演化經(jīng)濟學(xué)研究綜述

孫曉華 邵 珊 孫笑竹

摘要：演化經(jīng)濟學(xué)借鑒生物進化的思想方法和自然科學(xué)多領(lǐng)域的研究成果，從動態(tài)、演化的視角分析和理解經(jīng)濟系統(tǒng)的運行與發(fā)展。演化經(jīng)濟學(xué)以慣例、新奇和選擇為核心范疇，在有限理性、多樣性和時間不可逆的假設(shè)前提下，利用自組織理論和演化博弈論等分析框架及工具，在技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演化、制度變遷和經(jīng)濟增長等研究領(lǐng)域進行了應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：演化經(jīng)濟學(xué)；慣例；有限理性；自組織

中圖分類號：F069.9

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-0169(2010)05-0119-06

演化經(jīng)濟學(xué)借鑒生物進化的思想方法和自然科學(xué)多領(lǐng)域的研究成果，將創(chuàng)新作為經(jīng)濟現(xiàn)象背后的根本力量，以技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷為核心研究對象，以動態(tài)、演化的理論來分析和理解經(jīng)濟系統(tǒng)的運行與發(fā)展，形成了解釋經(jīng)濟現(xiàn)實的全新范式。演化經(jīng)濟理論的發(fā)展可以分為三個階段：以斯密、馬克思、馬歇爾和凡勃倫為代表的萌芽期；以熊彼特為代表的用演化思想來研究資本主義的舊演化經(jīng)濟時代；以納爾遜和溫特《經(jīng)濟變遷的演化理論》為標(biāo)志的現(xiàn)代演化經(jīng)濟學(xué)時期。經(jīng)過多年的發(fā)展。演化經(jīng)濟學(xué)的核心范疇、基本假設(shè)、分析框架及工具逐漸被眾多經(jīng)濟學(xué)流派所接受和吸收，并且在技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演化、制度變遷和經(jīng)濟增長等方面得到了成功應(yīng)用。

一、演化經(jīng)濟學(xué)的核心范疇

在大量運用生物隱喻與生物進化論思想后，演化經(jīng)濟學(xué)逐漸完善了以慣例、新奇與搜尋、選擇過程為核心范疇的理論基礎(chǔ)。

(一)慣例

演化經(jīng)濟學(xué)中企業(yè)被看作有機體，能夠在競爭中運用自身知識做得比競爭者更好的企業(yè)將被看作是“適者”，而遭到市場淘汰的企業(yè)則是“自然選擇”的結(jié)果。正如生物基因一樣，制度和組織結(jié)構(gòu)等作為歷史的載體，通過模仿而傳遞。Veblen觀察到制度和慣例具有相對穩(wěn)定和惰性的品質(zhì)，發(fā)揮著生物學(xué)中基因進化的作用。

Nelson和Winter基于有限理性和知識分散性明確提出了“慣例”的概念，指出企業(yè)是以日常慣例為基礎(chǔ)的，而不是隨時計算最優(yōu)的解決方案。慣例是企業(yè)的組織記憶，執(zhí)行著傳遞信息和技能的功能。同時，將慣例設(shè)想為一種“組織基因”，每個企業(yè)的慣例可以看作是企業(yè)知識與經(jīng)驗的載體；慣例之間存在一定的差異性，構(gòu)成了企業(yè)間不同的特征。Feldman則認為慣例是研究組織和經(jīng)濟變遷的中心分析單元，慣例與組織結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新、社會化及決策制定存在一定關(guān)系。

(二)新奇與搜尋

慣例決定了行為主體的日常性習(xí)慣化行為，而新奇主要強調(diào)種類和多樣性，是遺傳基因的變異并導(dǎo)致行為的變化。經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)的新奇事先是不可預(yù)測的，在經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)不斷產(chǎn)生，不僅是經(jīng)濟系統(tǒng)演化的核心，也是演化經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)在研究綱領(lǐng)上的根本區(qū)別。Nelson和Winter指出變異是對慣例的破壞，現(xiàn)實中經(jīng)受的挫敗推動了對新奇或變異的搜尋，“搜尋”與評價現(xiàn)有慣例有關(guān)，搜尋過程可以看作企業(yè)發(fā)生變異的過程。搜尋產(chǎn)生的變異或新奇是多樣化的前提條件，是聯(lián)系基因類比物或選擇單位與選擇過程的橋梁。

Witt認為：如果“未知的范圍”所包含的認識論約束得到承認，演化理論就能劃分為事前顯露分析和事后顯露分析，界線是新奇內(nèi)容的顯露。事前顯露分析解釋新奇如何出現(xiàn)和為什么出現(xiàn)，事后顯露考慮的是當(dāng)新奇的內(nèi)容被知曉后如何去闡釋新奇擴散的原因、時間和方式。新奇創(chuàng)造取決于兩個因素：個體認知模式的不同和社會制度是否鼓勵創(chuàng)新，前者來自于個體偏好或知識的主觀性質(zhì)，而后者則是“流行的思想習(xí)慣。

(三)選擇過程

對于社會經(jīng)濟系統(tǒng)來說，新奇或變異產(chǎn)生后，其他個體對創(chuàng)新者是模仿還是反對，取決于市場選擇。在Alchian看來，選擇機制的核心是市場競爭，在自然選擇的壓力下，只有能夠獲得最多資源的行為主體才能存活下來。Nelson和Win-ter意識到選擇機制不能忽視主體能動性因素，指出主體滿意、慣例剛性等因素對選擇具有決定性作用。弗羅門則主張在“外在市場的選擇”和“主體自己的選擇”上作出區(qū)分，認為適應(yīng)性學(xué)習(xí)和市場選擇是并列共存的選擇機制。

Hayek指出：選擇是多層次的，包括個體生理性意義上的遺傳選擇、智力和知識演進過程的選擇、在直覺和推理之間起關(guān)鍵作用的文化演化。通過選擇過程，可以解釋經(jīng)濟系統(tǒng)目前所處的狀態(tài)，也可以預(yù)測經(jīng)濟系統(tǒng)未來可能的演進方向。Fisher提出了模仿者方程，其目的是反映并將達爾文“適者生存”的進化思想進行模型化表述，模仿者方程運用分布中的群體動差來解釋演化的變遷，該方法成為之后研究選擇過程的主要工具。

二、演化經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)

針對新古典經(jīng)濟學(xué)假設(shè)條件與經(jīng)濟現(xiàn)實不一致的缺陷，演化經(jīng)濟理論對其進行了大量批判，形成了更具現(xiàn)實性并符合演化邏輯的基本假設(shè)。

(一)經(jīng)濟主體的有限理性及滿意假設(shè)

經(jīng)濟主體有限理性的概念最初由Arrow提出。他認為有限理性指人的行為“既是有意識地理性的，而此種理性又是有限的”。西蒙指出了新古典經(jīng)濟學(xué)的不現(xiàn)實之處，解釋了其兩個致命弱點：一是假定目前狀況與未來變化具有必然的一致性，二是假定全部可供選擇的“備選方案”和“策略”的可能結(jié)果都是已知的。按照西蒙的理論，有限理性表現(xiàn)為：決策者無法尋找到全部備選方案，也無法完全預(yù)測全部備選方案的后果，還不具有一套明確的、完全一致的偏好體系以使其能在多樣的決策環(huán)境中選擇最優(yōu)決策方案。因此，人們在決策過程中尋找的并非是“最優(yōu)”標(biāo)準(zhǔn)，而只是“滿意”標(biāo)準(zhǔn)。滿意假設(shè)是演化經(jīng)濟學(xué)對新奇出現(xiàn)進行解釋的邏輯起點。相對于可變抱負水平而言，對現(xiàn)狀的不滿意就成為人們搜尋新的未知選擇的推動力量，最終收斂于當(dāng)前可行的選擇，搜尋動機消失。

(二)不確定性和多樣性假設(shè)

演化經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟世界看作復(fù)雜的層級系統(tǒng)，充滿了不確定性和多樣性。不確定性并不是指世界完全的雜亂無章，而是指未知的新奇不斷突現(xiàn)。多樣性被看作分析的基本起點，多樣性的生成是經(jīng)濟過程的一個基本組成部分。Metcalfe從宏觀角度將演化的邏輯過程表述為多樣性的再創(chuàng)生、多樣性的減少(選擇和路徑依賴過程)和減少了的多樣性(出現(xiàn)穩(wěn)定結(jié)構(gòu))三個階段。在Andersen、Nel－SOD.和Witt看來，演化的社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，新事象和創(chuàng)造性是多樣性的主要來源，也正是系統(tǒng)的多樣性推動了演化進程。

(三)時間的不可逆性

演化意味著系統(tǒng)要素隨時間的推移而改變，時間不可逆反映了演化理論的重要信念：演化過程中的事件是準(zhǔn)唯一的，社會經(jīng)濟系統(tǒng)是一個不可逆的歷史演化過程。Dosi和Metcalfe認為：個人或組織行為者的當(dāng)前行動將對未來決策過程或系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其變化過程產(chǎn)生重大影響，時間不可逆、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和熵過程與滯后概念密切相關(guān)，系統(tǒng)如果發(fā)生了變化，雖然導(dǎo)致這種變化的力量弱化或已經(jīng)

消失，系統(tǒng)也不會完全回到最初狀態(tài)。阿瑟關(guān)于報酬遞增和路徑依賴的研究是典型的例子，正是由于時間的不可逆性，微小的歷史事件才能通過正反饋效應(yīng)導(dǎo)致某種可能并非最優(yōu)技術(shù)的“鎖定”。諾斯后來把這種思想推廣為對制度變遷的研究。

三、演化經(jīng)濟學(xué)的分析框架和工具

作為構(gòu)建演化經(jīng)濟理論的技術(shù)手段，以自組織理論、演化博弈論為核心的分析框架及工具直接關(guān)系到針對動態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)研究結(jié)果的有效性。

(一)分析框架：自組織理論

演化經(jīng)濟學(xué)一直以達爾文的生物進化論為基礎(chǔ)，但隨著1961年Jacob和Monod展示了基因庫中大部分秩序是遺傳排列自組織的結(jié)果，以耗散結(jié)構(gòu)理論為先導(dǎo)，以協(xié)同學(xué)、突變論、混沌和分形論等為代表的自組織理論為研究社會經(jīng)濟系統(tǒng)的演化提供了強大的理論和方法。Kauffman指出：一旦自組織系統(tǒng)或子系統(tǒng)出現(xiàn)，自然選擇將對它們起作用，以區(qū)分出不同組織的適應(yīng)性強弱。Fos-ter認為：自然選擇無法對復(fù)雜系統(tǒng)的起源提供解釋，并強調(diào)自組織理論是對選擇理論的替代。與Foster的看法相反，Hodgson指出：演化經(jīng)濟學(xué)者們并沒有把自組織理論看作是達爾文理論的替代，所涉及的只是對自然選擇理論的修正而非否定，自組織是演化過程重要的組成部分，但并不能替代自然選擇。之后，F(xiàn)oster也改變了看法，不再否認所有的生物學(xué)類比。

自組織理論強調(diào)經(jīng)濟系統(tǒng)的動態(tài)變化，而均衡作為系統(tǒng)發(fā)展目標(biāo)的觀念在持續(xù)不斷變化環(huán)境中將失去新古典經(jīng)濟學(xué)所賦予的重要意義。早在1982年Nelson和Winter就指出：均衡狀況通過競爭(包括創(chuàng)新競爭)發(fā)生變化，經(jīng)濟均衡只能是暫時的，而不可能是長期的；企業(yè)行為和市場情況都隨著時間推移而由動態(tài)過程決定，經(jīng)濟發(fā)展過程中還會有眾多的隨機因素。社會經(jīng)濟系統(tǒng)演化的根本力量在于系統(tǒng)內(nèi)部的自組織力量。雅克·萊索尼也認為：自組織理論打破均衡這一參照系，強調(diào)小的擾動在一個系統(tǒng)軌道中的角色，表面上看起來微不足道的時間也許會不可避免地改變一個系統(tǒng)的發(fā)展道路，它是對經(jīng)濟現(xiàn)象進行的一種動態(tài)描述。

(二)分析工具：演化博弈論

演化博弈論整合了理性經(jīng)濟學(xué)和演化生物學(xué)的思想，不再將人模型化為超級理性的博弈方，認為人類通常是通過試錯的方法達到博弈均衡的。Nash的“群體行為解釋”被認為是包含較完整演化博弈思想的最早理論成果。Nash指出：均衡的實現(xiàn)并不一定要假設(shè)參與者對博弈結(jié)構(gòu)擁有全部知識和復(fù)雜推理的愿望及能力，只需假定參與者在決策時能夠從具有相對優(yōu)勢的各種純策略中積累相關(guān)經(jīng)驗信息，經(jīng)過一段時間的策略調(diào)整，仍可達到均衡狀態(tài)。Alchian建議在經(jīng)濟分析中用自然選擇的概念代替利潤最大化概念，認為適度的競爭可以作為決定各種制度形式存在的動態(tài)選擇機制。Alehian的演化觀為演化博弈論的發(fā)展提供了一種思路。在這種選擇機制下，即使不把行為主體看作是理性的，來自社會的演化壓力也將促使每個行為主體采取最適合自身生存的行動，從而使達到的演化均衡為納什均衡。

演化博弈論的核心概念是演化穩(wěn)定策略，由Smith和Price在研究生態(tài)現(xiàn)象時首次提出，后經(jīng)Smith在其著作《演化與博弈論》中進一步發(fā)展。生態(tài)學(xué)家Taylor和Jonker在考察生態(tài)演化現(xiàn)象時提出模仿者動態(tài)的概念，促進了演化博弈論的又一次突破性進展，模仿者動態(tài)與演化穩(wěn)定策略分別表征演化博弈的穩(wěn)定狀態(tài)和向這種穩(wěn)定狀態(tài)的動態(tài)收斂過程。正如Samuelson指出：非均衡是短暫的，均衡行為才是持久的，對后者的研究可以為前者提供認識，演化模型比完全理性模型為納什均衡提供了更強有力的成因。在演化博弈論中，參與者能夠通過模仿、試錯和學(xué)習(xí)過程不斷地調(diào)整自己的策略，博弈分析的核心不再是參與者的最優(yōu)策略選擇，而是基于有限理性假設(shè)對博弈群體成員間的策略調(diào)整和受到干擾后重新恢復(fù)穩(wěn)定均衡的探討。

對于演化博弈論與演化經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系，學(xué)者們的觀點存在著一定分歧。黃少安認為：演化與博弈是在不同層面上對經(jīng)濟進行描述，二者具有不可通約性，演化博弈是傳統(tǒng)博弈論的拓展而與演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展無關(guān)。黃凱南指出：演化博弈不僅僅屬于經(jīng)典博弈論的拓展，演化博弈與演化經(jīng)濟學(xué)存在許多本質(zhì)差異的同時也存在一定關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)為兩種理論的互補性。也有學(xué)者將演化博弈論視為新古典與演化經(jīng)濟學(xué)的融合，并能夠調(diào)和均衡與演化理論的范式?jīng)_突。更多的學(xué)者則較少研究兩種理論關(guān)聯(lián)，而是將演化博弈論作為演化經(jīng)濟學(xué)的一種分析工具，應(yīng)用于社會習(xí)慣、規(guī)范、制度形成的影響因素及其過程解釋的研究中。

四、演化經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用

經(jīng)濟學(xué)家們將演化經(jīng)濟學(xué)理論與方法應(yīng)用到技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演化、制度變遷和經(jīng)濟增長等領(lǐng)域中，取得了卓有成效的研究成果。

(一)技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演化

對技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演化的分析是演化經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用的一個重要成果。學(xué)者們將生物系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)進行類比，對技術(shù)創(chuàng)新的起源和過程進行了闡述。Nelson和Winter認為創(chuàng)新動力來源于解決問題的努力。Witt也認為現(xiàn)實中經(jīng)受的挫敗推動了對新奇的搜尋，從而產(chǎn)生創(chuàng)新，其動力可能源于企業(yè)內(nèi)部不正常情況的出現(xiàn)，也可能源于外部環(huán)境的壓力。對于環(huán)境壓力推動下的企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，多西的“環(huán)境選擇模型”證明技術(shù)創(chuàng)新動力來自于環(huán)境選擇，只有適應(yīng)環(huán)境的技術(shù)才能避免被淘汰。Nelson運用進化論思想對技術(shù)創(chuàng)新過程進行了研究，認為創(chuàng)新是一個學(xué)習(xí)、搜尋和社會選擇的過程，當(dāng)作為企業(yè)知識和經(jīng)驗載體的慣例運行無法達到滿意效果時，產(chǎn)生對現(xiàn)有慣例調(diào)整的搜尋活動(如研究開發(fā))，經(jīng)過市場的自然選擇，新慣例或慣例的新組合得以保留。此外，Leoneini對長期性技術(shù)變遷的性質(zhì)進行了考察。David將“路徑依賴”概念納入經(jīng)濟學(xué)研究中，用技術(shù)的相關(guān)性、投資的準(zhǔn)不可逆性和正的外部性或規(guī)模報酬遞增三種機制解釋了技術(shù)創(chuàng)新的路徑依賴現(xiàn)象。

對于創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)演化的互動關(guān)系，演化經(jīng)濟學(xué)形成了“選擇一競爭一適應(yīng)”的分析框架。Arthur認為技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)致收益遞增的內(nèi)在機制，使得技術(shù)在產(chǎn)業(yè)演化過程中起著關(guān)鍵的作用。在技術(shù)與產(chǎn)業(yè)共同演化的過程中，多元化行為主體之間的關(guān)系通過市場競爭加以協(xié)調(diào)，伴隨著選擇機制，有的技術(shù)被淘汰，有的技術(shù)生存下來并成為主導(dǎo)技術(shù)，形成技術(shù)創(chuàng)新的路徑依賴。Pavitt提出創(chuàng)新模式的產(chǎn)業(yè)依賴理論模型，實證表明不同產(chǎn)業(yè)之間的創(chuàng)新實踐存在著廣泛差別，特定產(chǎn)業(yè)環(huán)境影響和制約著創(chuàng)新行為，而創(chuàng)新行為對產(chǎn)業(yè)環(huán)境也具有塑造和反饋作用。Abernathy和Utterbaek以產(chǎn)品生命周期理論為基礎(chǔ)，針對產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新和組織結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系進行了深入考察，通過引入“主導(dǎo)設(shè)計”的概念，提出產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新動態(tài)過程模型(A-U模型)，進而說明了技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演化的

路徑依賴。

(二)制度變遷的演化理論

作為演化經(jīng)濟學(xué)的另一個重要應(yīng)用領(lǐng)域，學(xué)者們把制度看作一個復(fù)雜的和路徑依賴的動態(tài)系統(tǒng)，從整體、相互聯(lián)系、辨證發(fā)展和歷史的視角分析制度變遷。新制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物North認識到早期古典經(jīng)濟學(xué)的一些分析工具無法適應(yīng)制度演化分析的問題，通過修改古典經(jīng)濟學(xué)的理性人假設(shè)，提出了制度變遷中的不確定性、鎖定、低效率選擇、路徑依賴等問題。North吸收了西蒙的有限理性假設(shè)，認為制度不再是新古典主義經(jīng)濟學(xué)下的最優(yōu)化選擇過程，而至少部分(非正式規(guī)則)是演化的結(jié)果，制度演化的評價效率只能是適應(yīng)性的，其優(yōu)劣取決于當(dāng)事人通過各種正式規(guī)則或非正式規(guī)則來發(fā)現(xiàn)知識的能力。同時，North強調(diào)個人學(xué)習(xí)和社會學(xué)習(xí)在制度演化中的作用，進而指出了制度變遷路徑依賴的認知根源，即制度變遷的路徑依賴先從認知層面開始，經(jīng)過制度層面的過渡，最后到達經(jīng)濟層面。

Hayek的自發(fā)秩序理論認為社會秩序不是來自于某些人的理性設(shè)計，而是自然演化的結(jié)果。這種內(nèi)生于社會制度系統(tǒng)之內(nèi)自然形成的社會擴展秩序，是人類社會制度向前演化的關(guān)鍵。其寓意是：試圖有意識地對演化的社會秩序進行重新設(shè)計將極有可能帶來更差的、甚至災(zāi)難性的后果。Schotter將博弈論引入到制度變遷分析中，認為社會制度最好是被描述為由某種特定成分對策的反復(fù)進行而形成的超對策非合作均衡，而不是一次性博弈的結(jié)果。青木昌彥通過建立主觀博弈模型說明其演化思想，形成了一種內(nèi)生性對策均衡的制度觀；認為制度可以理解為伴隨著參與人的策略選擇和對制度共同認知的變化，經(jīng)濟狀態(tài)從一種均衡到另一種均衡的轉(zhuǎn)移過程。青木昌彥在對制度變遷的演化博弈分析中指出：各種制度之間是互相關(guān)聯(lián)和互補的，不僅存在歷時關(guān)聯(lián)性，還存在歷時關(guān)聯(lián)性，制度的演進機制是重復(fù)嵌入和相互捆綁的，廣泛存在著蝴蝶效應(yīng)和棘輪效應(yīng)。

(三)經(jīng)濟增長的演化理論

經(jīng)濟增長一直是經(jīng)濟學(xué)研究的重要問題，演化經(jīng)濟學(xué)促進了經(jīng)濟增長理論的發(fā)展。與新古典增長理論不同，演化增長理論把微觀過程與宏觀現(xiàn)象結(jié)合起來，在微觀基礎(chǔ)方面，采用個體群方法和異質(zhì)性假設(shè)，關(guān)注非最優(yōu)化的選擇結(jié)果；在宏觀增長方面，以模仿者方程模擬選擇過程，選擇過程導(dǎo)致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷，而經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變遷則是經(jīng)濟增長的動力。Nelson和Winter闡述了以技術(shù)進步為主要驅(qū)動力的經(jīng)濟增長演化過程。通過構(gòu)建兩種技術(shù)與一種可變投入下增長的演化分析模型，說明了某種新技術(shù)在一個行業(yè)內(nèi)取代舊技術(shù)的過程及其對行業(yè)生產(chǎn)率等變量的影響。之后又將模型推廣到多種技術(shù)與可變投入的情況。在Nelson和Winter開創(chuàng)性工作的基礎(chǔ)上，Metcalfe和Gibbons的演化增長模型關(guān)注新技術(shù)的擴散，對新技術(shù)引入中的隨機因素進行了限制。Dosi認為企業(yè)改進技術(shù)的方式不是通過獨立的搜尋活動，而是通過與操作有關(guān)的學(xué)習(xí)。

以North為代表的經(jīng)濟學(xué)家發(fā)展了強調(diào)制度變遷的演化增長理論，指出傳統(tǒng)經(jīng)濟增長理論忽略制度的作用是導(dǎo)致其缺乏解釋力的關(guān)鍵。North把制度變遷、路徑依賴與經(jīng)濟增長綜合考慮，認為當(dāng)經(jīng)濟進入一種好的市場機制時，經(jīng)濟的外部效應(yīng)、學(xué)習(xí)效應(yīng)和適應(yīng)性預(yù)期形成了有力的反饋機制，促使經(jīng)濟走向持續(xù)繁榮；如果進入一種無效的制度變遷，經(jīng)濟也會形成路徑依賴，陷入長期混亂與蕭條。Nelson利用慣例概念將制度經(jīng)濟學(xué)和演化經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)一起來，提出技術(shù)和制度應(yīng)該被理解為協(xié)同演化。Nelson指出：慣例是一種程序，生產(chǎn)中每一種分工的具體操作程序和技術(shù)可稱為“物質(zhì)技術(shù)”，而勞動分工和分工之間的協(xié)調(diào)即制度可稱為“社會技術(shù)”；社會技術(shù)的概念涵蓋企業(yè)組織的制度、市場制度和公共選擇及行動。物質(zhì)技術(shù)的進步仍然是經(jīng)濟增長的主要推動力，社會技術(shù)主要通過推動物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展來促進經(jīng)濟增長。

五、研究展望

以新古典經(jīng)濟理論為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)過分強調(diào)形式化而遠離了經(jīng)濟現(xiàn)實，演化經(jīng)濟學(xué)則倡導(dǎo)真實全面地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的理論取向，在某種程度上彌補和化解了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的固有弊端，對于推動現(xiàn)實經(jīng)濟理論的研究作出了突出貢獻。不過，無論從理論的系統(tǒng)性、解釋力，還是從實質(zhì)性的政策貢獻來看，演化經(jīng)濟學(xué)總體上還處于一種無序狀態(tài)。雖然它有充足的批判新古典經(jīng)濟學(xué)的理由，在逐步完善理論框架的過程中取得了豐富的研究成果，但與以新古典為主體的主流經(jīng)濟學(xué)相比，演化經(jīng)濟學(xué)目前仍然處于一種“繁榮的非主流”境地，面臨著缺少類似價格理論的理論基礎(chǔ)、分析框架不統(tǒng)一與層級融合困難等問題。

演化經(jīng)濟學(xué)想要解決目前所面臨的問題并取得進一步發(fā)展，需要廣泛吸收與整合包括自然科學(xué)在內(nèi)的相關(guān)領(lǐng)域最新研究成果及方法。一方面，演化經(jīng)濟學(xué)中演化概念的“積累因果”注定其將取得比傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)更為廣闊的研究領(lǐng)域，但同時也就需要更為堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)。近年來演化經(jīng)濟學(xué)中學(xué)科交融的傾向日趨明顯，自然科學(xué)領(lǐng)域的成果為從演化經(jīng)濟視角分析經(jīng)濟現(xiàn)象提供了新的依據(jù)，也有利于增強演化經(jīng)濟學(xué)研究的科學(xué)性。另一方面，在學(xué)科融合的基礎(chǔ)上，為解決缺乏普適性理論和層級融合等難題，演化經(jīng)濟學(xué)必須借鑒其他學(xué)科新的模型和方法，進一步完善以演化博弈論為代表的分析工具，將其充分應(yīng)用到理論建模、實證分析和政策研究中，在遵循演化經(jīng)濟學(xué)基本原則的同時加快拓展研究領(lǐng)域，如演化經(jīng)濟地理學(xué)、經(jīng)濟發(fā)展中技術(shù)與制度的協(xié)同演化問題等，這些都是演化經(jīng)濟學(xué)未來研究較有價值的方向。

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