佛教音樂在當(dāng)代社會中的積極意義

胡千紅

（湖南師范大學(xué)，湖南長沙410006）

佛教音樂在當(dāng)代社會中的積極意義

胡千紅

（湖南師范大學(xué)，湖南長沙410006）

佛教音樂包括贊頌樂、教化樂、供養(yǎng)樂、修行樂和法事樂幾種，在傳統(tǒng)的宗教生活中，佛教音樂曾對僧人的修持以及對佛法的弘揚(yáng)都發(fā)揮了重要的作，是佛教修行中的一項重要法門。今天，在構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，佛教音樂對于幫助人們提升精神境界，消融社會矛盾、改善對立與差異，也有重要的積極意義。

佛教音樂；精神境界；積極意義

隨著我國經(jīng)濟(jì)的調(diào)整發(fā)展，社會需要進(jìn)一步消融社會矛盾、改善對立和差異，需要的是人身心的歸順與平和，佛教音樂在這方面可提供重要的精神資源。

一、佛教音樂界說

佛教音樂包括贊頌樂、教化樂、供養(yǎng)樂、修行樂、法事樂幾大類。

贊頌音樂在佛教中被稱為“贊唄”?！百潌h”即贊頌佛德的歌詠，最早始自原始佛教時期。早先傳入中國的就是這種?！百潌h”又稱作“梵唄”?！百潌h”在與中國音樂融合的過程中，雖然在逐漸演變中失去本來面目，但在傳誦中仍被許多佛教徒奉為音樂的正統(tǒng)。在佛寺中廣為傳唱的《藥師贊》、《彌陀贊》、《贊佛偈》、《觀音贊》等都屬此類。釋迦牟尼未成佛時，與彌勒同修菩薩行，一日見弗沙佛入火定而放光明，釋迦牟尼即七日七夜翹一足，以一偈贊佛，于是由此功德而比彌勒提前九劫成佛。所以佛教對于以音樂的聲音來贊揚(yáng)佛非常重視。后世新創(chuàng)作的贊頌音樂與傳統(tǒng)的贊唄并無本質(zhì)上的區(qū)別，都屬于佛教音樂的贊頌類。

在佛教的許多法門中，有“音教”一說，即以音聲所說濟(jì)度眾生。佛教以“聲為教體”，所以“五明”中有一“聲明”?！爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意”是佛教的根本，也是佛教音樂的根本。教化音樂與贊唄音樂的相似之處即多以歌詠形式體現(xiàn)。從唐代俗講到近代高僧弘一法師所創(chuàng)作的《三寶歌》、《清涼歌》等都屬于這一類的佛教音樂。

音樂供養(yǎng)是佛事中至關(guān)重要的一項?！斗ㄈA經(jīng)·立使品》：“若使人奏樂，擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，皆已成佛道”。供養(yǎng)三寶的音樂雖然在內(nèi)容上并無嚴(yán)格的限制，但基本上以清凈莊嚴(yán)、契合佛教精神的音樂為最上品。

成佛依靠修行，修行須自斷煩惱。眾生有八萬四千之煩惱，于是佛開了八萬四千法門來救度，音樂便是其中之一。最古老的佛教音樂“梵唄”的譯意是“止斷外緣，止息內(nèi)心”。收攝自心方可守戒，守戒方可入定，入定方可生慧，生慧方可斷除煩惱而趨佛境。以音樂修行確實是非常重要的，近年在港臺和中國大陸的風(fēng)靡的《觀音圣號》，雖僅由“南無觀世音菩薩”或“南無阿彌陀佛”一句歌詞組成并反復(fù)唱誦，卻幾乎達(dá)到了家喻戶曉的程度。這一句佛號是把“念佛法門”與“音樂法門”巧妙結(jié)合成為億萬佛教徒的修行方法。

佛教中的法事主要指的是宗教儀式。佛教法事很多，如“瑜伽焰口施食”、“水陸法會”、“梁皇懺”、“普佛”等。這些儀式由唱、誦、打擊法器組成，有些甚至加入了民族管弦音樂。法事中的唱誦多為儀軌中的特定內(nèi)容，如“瑜伽焰口施食”中的《曼答辣》，是根據(jù)作法要求來唱誦的，其內(nèi)容往往與贊頌、供養(yǎng)和修行音樂有別，因此應(yīng)另歸一類。法事音樂具有很強(qiáng)的實用性、傳統(tǒng)性。

二、佛教音樂的功能

音樂在佛教里乃是十供養(yǎng)之一，雅正和諧的音聲，對人心的教化有巨大的功效。義凈在《南海寄歸傳》中，明確指出了佛教音樂的意義，對于僧人而言，大致有六種：“一能知佛德之深遠(yuǎn)，二體制文之次第，三令舌根清凈，四得胸藏開通，五則處眾不惶，六乃長命無病?！?/p>

公元二世紀(jì)中葉，印度著名的佛教音樂家馬鳴菩薩，曾以音樂度化眾生，他做過一首美妙動人的歌曲“賴吒和羅”，竟感動了五百位王子出家?？兹竿醭⒂?，用銅鑼、螺貝、皮鼓、橫笛等作為樂器，推廣佛教音樂，以陶冶人民的心靈。公元六、七世紀(jì)時，戒日王也把梵唄音樂作為治世教化的方法。藏傳佛教根據(jù)《大日經(jīng)》中說：“一一歌詠，皆是真言；一一舞戲，無非實印?！庇袑Ｂ毐硌輼肺璧纳??？梢?，梵唄音樂不但能凈化心靈，還能起到消除惡念綺想、止息內(nèi)心的作用。

在禪宗興盛以前的中國佛教，很重視通過音樂來開導(dǎo)眾心的作用。中國第一部僧傳梁慧皎《高僧傳》，專門設(shè)有“經(jīng)師篇”與“唱導(dǎo)篇”，在其十大門類中占據(jù)其二。佛教音樂美學(xué)與儒家美學(xué)有許多相似的地方，都把“中正”、“平和”、“淡雅”、“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”是為“禮”服務(wù)的，音樂要服從政治。而佛教徒也把音樂視為弘揚(yáng)佛法的舟楫、宣傳法理的利器。同時慧皎認(rèn)為，佛教音樂的目的只有兩個，“贊佛功德”和“宣唱法理，開導(dǎo)眾心?！背獙?dǎo)的主要目的是弘揚(yáng)佛教，宣傳法理，佛教音樂以其“凝而不滯、壯而不猛、剛而不銳、清而不蔽，弱而不野”的特性，可以收到良好的宗教效果。

唐代凈土的善導(dǎo)作《法求贊》、《般舟贊》、《往生禮贊》，法照制定“五會念佛”法規(guī)，并配有《散花樂》等曲目，影響很遠(yuǎn)，運(yùn)用梵唄在弘法場合中。因此可知具有實踐性格的凈土教徒特別重視梵唄的作用。

梵唄有天樂之意，是天籟之音。佛教常以單音的法器如引磬、木魚、鐺、鈴、鼓等進(jìn)行敲打擊槌，單一的音聲，沒有強(qiáng)烈的高低音，因此佛教梵唄給予人以回歸自然的感覺，純樸且親切，是從心靈深處發(fā)出的音聲，因此佛教徒將這視之為一種修行，同樣也是作為一種弘揚(yáng)佛法的形式。一般的流行音樂總給人悲歡離合、喜悅跳躍等各樣的思緒，而梵唄則不同，經(jīng)過內(nèi)心的醞釀，讓人聽聞之后，原有的感覺隨之消失。只剩下深深的靜謐，給人以空曠開闊的感覺，是一種體悟人生無限的境界，而佛教中的會樂供養(yǎng)，也正是發(fā)自內(nèi)心的真誠供養(yǎng)。

在眾多的弘法方式中，用音樂來教化眾生，是最方便用最容易的。佛樂的傳播，是不分國界、民族、年齡、男女，只要是用心的人，即便聽不懂僧人的唱贊，也會從梵曲聲中有所感悟，達(dá)到唱者與聽者心的感應(yīng)交融，使聽者心靜如水，回歸自然，這是佛樂的妙用。

其實，佛教音樂就是一個修行法門，是普度眾生的法門。在這寧靜、清新、淡雅、自然的音符中，佛樂能夠使我們感悟清涼的人生、吉祥的意蘊(yùn)、自性的圓滿。佛樂又能使我們當(dāng)下清凈，當(dāng)下覺悟，當(dāng)下自在，能使蕓蕓眾生通向智慧的彼岸，證得菩提，這就是“音樂禪”。

大凡宗教，都有一定的儀式洗滌身心，對圣靈的禮贊與感通。天主教音樂家的全部精力，全部才華，都被用來渲染上帝的偉大，創(chuàng)造殿堂中恢宏、莊嚴(yán)、神秘的天國氣氛，多聲部的唱詩班與管風(fēng)琴的巨大音響，充分地完成了這個任務(wù)。而佛教則不同，從一開始，便把音樂當(dāng)成“宣唱法理”的工具，選擇了一種由唱導(dǎo)師“夾唱夾敘”的說唱形式。所以音樂并不復(fù)雜，除了在佛事儀式中，佛祖圣誕、焰口、水陸法會規(guī)模較大，樂器除打擊樂器外，還配有吹管樂器和絲弦樂器，以顯示熱烈莊重的氣氛。而平常的早晚功課，念佛儀規(guī)比較單調(diào)，故大部分都在聲樂中體現(xiàn)。聲樂主要有：1.獨(dú)唱，由維那師擔(dān)任；2.領(lǐng)唱和齊唱結(jié)合，即由維那唱上句，僧值唱下句；3.齊唱；4.輪唱。

聲樂曲調(diào)的格式主要有四種，即贊、偈、咒、白。贊，用于頌贊功德，如三寶贊、香贊等。偈，用于頌揚(yáng)佛教教儀，形式是四言、五言、六言、七言、九言的詩句，每偈四句。咒，是密語或真言。白，除直白外，其他如梵白、書聲白、書梵白、道腔白等，都帶有音樂旋律。

故漢傳佛教以呤誦唱贊來修行，在早晚功課中，通過“緣起性空”的理論與“上供下施”的實踐結(jié)合，把僧人的修持納入日常的生活和法事活動中，通過規(guī)范化的儀軌修持，早晚念誦，六時禪觀，再配合參禪、念佛、誦經(jīng)、聽講、修法等等其它法門的修持，不斷增加聞思修行，不斷加持戒定慧力，清除貪、嗔、癡障，熏修八識種子，日積月累，念茲在茲，功夫逐步深入，層次逐步提高，境界逐步實證，改造身心，便可逐步做到在生活中了生死，而又在了生死中生活，弘法利生，自覺覺他，圓滿功德。《法華經(jīng)玄義》云：“如佛在世，金口宣說，但有聲音詮辯，聽者得道，故以聲為經(jīng)?！惫史痖T每一天的鐘聲鏜鏜、鼓音咚咚，每一記、每一響，都直透心的律動。這樣的傳遞過程，與修行有異曲同工之妙。當(dāng)我們聆聽從流水般的木魚音聲中的經(jīng)文時，當(dāng)下讓心靈敞開，接納、感悟，有了感悟以后，才能帶到生活中修行。并讓這種和悅的音聲刺激人體能量，使身心獲得高度的凈化，藉著念誦者的直心反射，隨文觀思，印照內(nèi)在之境界，轉(zhuǎn)換身心，讓生命得到莊嚴(yán)平和。所以在密教里特別強(qiáng)調(diào)音聲的修行法門。

三、佛教音樂的積極意義

1.佛樂與身心的和諧

5000年前，釋迦牟尼佛就用音樂進(jìn)行傳教，感動了遠(yuǎn)近許多人皈依佛門，通過修煉，使這些人全部達(dá)到凈化心靈，棄惡從善和懲惡揚(yáng)善，佛教中講求禪定的修煉，禪即靜慮，是以“心”的外射，通過“遠(yuǎn)”向無限延伸，然后往復(fù)盤桓，返觀自心，終極是自心。佛教音樂的目的有兩個，一是“贊佛功德”，一是“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”。佛曲有贊、偈、咒、誦多種形狀，贊美類音樂典雅舒緩，旋律起伏跌宕，轉(zhuǎn)讀類則旋律性不強(qiáng)，常以一個短句作鏈?zhǔn)降姆磸?fù)進(jìn)行，如各類經(jīng)咒的念誦及稱頌佛號等。

這類佛樂的旋律起伏不大，節(jié)奏簡單，沒有大起大落的音浪，通過反復(fù)的唱頌、唱念，使內(nèi)心的情感、情緒平穩(wěn)而達(dá)致平靜。在佛教音樂中體驗的“凈”，則是絕去一切妄念的精神澄煉和在幻象中呈現(xiàn)的隨緣自在的真如世界；而在那“靜”中，體驗的是有著盎然興味、安閑自在、超然自得的心理狀態(tài)。平和的音調(diào)可以使人心靈寧靜、思路清晰和想象豐富，更能令人身心和諧順暢，保持神清氣爽的精神狀態(tài)，利于工作、學(xué)習(xí)和生活。

2.佛樂與自然的和諧

現(xiàn)代人在不斷追逐物欲，是因為“物”可以滿足人的欲望，但人的欲望是無窮盡的，而物卻是有盡的，因而常常帶來可悲的結(jié)局。尋求解脫，是佛教理論最根本、最核心的問題，如何解脫，則與獲得無上菩提智慧相聯(lián)系。無上菩提智慧從本質(zhì)上說是一種主觀認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，是一種精神的解脫。禪宗祖師有言：“悟道與否，聽聲即知?！薄洞笕战?jīng)義釋》亦曰：“歌詠，皆是真言”?！墩罱?jīng)》又言：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天若人，緊阿羅（音樂天神）無能及者。”美妙和諧之佛音，使人聽后受到啟示與感化，促生精進(jìn)心與菩薩心。

當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但卻因為忽視了人與自然的和諧，從而造成了嚴(yán)重失衡，自然環(huán)境與社會環(huán)境遭到了極大破壞。中國的畫家、詩人、音樂家們，從漢魏六朝后，便發(fā)現(xiàn)自然中的“佛性”，發(fā)現(xiàn)了人與自然的和諧與心靈的寧靜是超越一切功利的、最可寶貴的追求。從中國傳統(tǒng)音樂中以表現(xiàn)自然為母題的樂曲，如《高山》、《流水》、《瀟湘水云》、《彩云追月》等實際體現(xiàn)了一種深蘊(yùn)在中國人心中的佛教思想，即認(rèn)為“道無不在”、“一草一木”都有著至高無上的真理。這種思想，對正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的我國，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境、加強(qiáng)環(huán)保意識，具有一定的啟示意義。

3.佛樂與人世的和諧

在科技與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的西方，人們已經(jīng)意識到對人的情感因素的忽視，將會給人類本身帶來大的災(zāi)難。因此，正如奈斯比特在《大趨勢》中所強(qiáng)調(diào)的，高科技應(yīng)當(dāng)與高情感相平衡。何為高情感？以筆者之見，即對外界的種種誘因，內(nèi)心不會輕易地受到牽引，不會狂熱地盲從，能冷靜地分析客觀事物，并快速作出準(zhǔn)確的選擇和判斷。而高情感的培養(yǎng)可以通過聽誦典雅舒緩的佛樂，不斷反觀自心，在日常的工作、生活、學(xué)習(xí)中養(yǎng)成一種穩(wěn)定的、平和、寬松的心態(tài)，能忙而不亂，有條不紊地處理事情。而不是忽冷忽熱，大起大落，反復(fù)無常的精神狀態(tài)。中國政法大學(xué)的李德順教授也指出，每一種社會形態(tài)都力求達(dá)到一套整體狀態(tài)，一種文化境界，和諧就是一種文化境界。因此，構(gòu)建和諧社會包含著一個更深層、更具有普遍性和長遠(yuǎn)意義的“文化”建設(shè)問題。具有造就深層的文化和諧，才能造就“充滿活力、安定有序”、全面的可持續(xù)的社會和諧。

因此，要想恢復(fù)我們本來美好、善良、慈愛的面目，平息糾結(jié)于內(nèi)心的各種煩惱，調(diào)整內(nèi)心的矛盾，使身心統(tǒng)一和諧與外界的萬事萬物相應(yīng)，佛教音樂無疑會有著很大的幫助。我國古代雅樂與佛樂有共通之處，都反對過分縱情，迷蕩不諧和的世俗音樂，雅樂講音樂和諧；老子講大音稀聲，沒有那么多繁雜的音符節(jié)奏，而是簡單、和諧與天地之道相應(yīng)，佛樂虛無縹緲，使憂愁得以疏導(dǎo)。如聽《藥師菩薩曲》，可以領(lǐng)略到一種無邊的寧靜。

《雜阿含經(jīng)》中有“心惱故眾生惱，心凈故眾生凈”，“見素抱樸、少私寡欲”，其中淡泊寧靜的人文境界和修身精神是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。佛教音樂審美中產(chǎn)生的這種平和情感心理能形成削減差異、調(diào)和矛盾、消融對立的“中和之美”，所謂“聲和——心和——人和——政和”對于國家政治穩(wěn)定、長治久安仍有著積極的當(dāng)代意義。

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1009-3605（2010）06-0100-03

2010-07-01

胡千紅，女，湖南平江人，湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：音樂社會學(xué)。

責(zé)任編輯：肖琴