馬克思總體生產(chǎn)視野下的消費(fèi)社會(huì)批判

覃志紅

（河北省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，河北 石家莊 050051）

隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，消費(fèi)的性質(zhì)和形式都發(fā)生了重大變化。針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)大眾消費(fèi)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，個(gè)人心理、行為以及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面的深刻影響，“消費(fèi)社會(huì)”概念應(yīng)運(yùn)而生，并成為許多學(xué)者描述和解釋現(xiàn)代社會(huì)和人類生活圖景的一個(gè)重要分析工具。在消費(fèi)社會(huì)，生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用受到普遍質(zhì)疑，馬克思生產(chǎn)理論遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。法國(guó)后現(xiàn)代理論家鮑德里亞基于其消費(fèi)社會(huì)理論，將馬克思生產(chǎn)理論稱為與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)同謀的“生產(chǎn)之鏡”，認(rèn)為只有打破它，才能跳出資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。面對(duì)當(dāng)前席卷全球的金融風(fēng)暴，消費(fèi)社會(huì)再度被用來理解和說明這場(chǎng)危機(jī)，一些人甚至把重整消費(fèi)看作是擺脫危機(jī)的根本出路。因此，如何看待消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系就成為擺在我們面前的一個(gè)重要的時(shí)代課題。

一、馬克思總體生產(chǎn)思想的批判邏輯

資本主義社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)、最復(fù)雜的生產(chǎn)組織，要對(duì)它進(jìn)行徹底的批判，必須有科學(xué)的方法。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判經(jīng)歷了從宗教批判到政治批判，再到經(jīng)濟(jì)批判的發(fā)展歷程，最后深入到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判。這一從對(duì)“副本”批判轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽迸械倪^程，也正是馬克思唯物史觀創(chuàng)立的過程。在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式這一“原本”進(jìn)行批判的過程中，總體生產(chǎn)思想發(fā)揮了重要的作用。

馬克思總體生產(chǎn)思想是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和哲學(xué)研究相互結(jié)合，相互促進(jìn)的理論產(chǎn)物。這一思想是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在生產(chǎn)問題研究上的一種超越，同時(shí)也在唯物史觀的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。在馬克思看來，“生產(chǎn)是總體”[1](P23)。生產(chǎn)的這種總體性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)的內(nèi)容上，還體現(xiàn)在生產(chǎn)的過程、結(jié)構(gòu)、環(huán)節(jié)及其社會(huì)功能上，表現(xiàn)為一種總體生產(chǎn)觀。就生產(chǎn)內(nèi)容而言，它強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)是社會(huì)生活中全面的、連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)，既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)等非物質(zhì)生產(chǎn)；作為一種理論方法，它強(qiáng)調(diào)一種在關(guān)系、過程和系統(tǒng)中來研究和把握生產(chǎn)的總體性方法；在理論功能上，它既是探尋歷史源頭的重要理論工具，又是對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的基點(diǎn)和中介，更體現(xiàn)了對(duì)人的自由全面發(fā)展的深層價(jià)值訴求。

按照鮑德里亞的看法，馬克思的生產(chǎn)理論中所強(qiáng)調(diào)的批判資本主義、解放生產(chǎn)力，實(shí)際上只是一種革命理論的幻覺，是生產(chǎn)的幻象。他認(rèn)為馬克思并沒有超出資本主義的生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)，只是用另一種生產(chǎn)合理性取代了當(dāng)下資本主義的生產(chǎn)合理性，而生產(chǎn)合理性正是資本主義的本質(zhì)規(guī)定。他通過借用拉康的“鏡像”理論，認(rèn)為馬克思是在生產(chǎn)的幻象中看待資本主義社會(huì)的，只要不打破生產(chǎn)之鏡，我們就不能真正地跳出資本主義的意識(shí)形態(tài)，找到解決當(dāng)下問題的替代性方案。[2]（P304-305）鮑德里亞的這一看法，實(shí)質(zhì)上是將馬克思生產(chǎn)理論等同于工具理性，這在很大程度上源于其對(duì)生產(chǎn)的片面理解，即僅僅從一般的效用角度，從單純的物欲滿足的程度來理解生產(chǎn)。而馬克思總體生產(chǎn)思想很重要的一個(gè)方法論就體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系的把握上。在馬克思那里，生產(chǎn)力并非一種外在的神秘力量，也不是當(dāng)作一個(gè)孤立因素來看待的，而是始終與社會(huì)、歷史以及人的發(fā)展一起加以綜合考慮的。作為人類本身的實(shí)踐能力，它的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)取決于人類的“社會(huì)形式”和“社會(huì)條件”等。馬克思也從未孤立地、抽象地來談生產(chǎn)關(guān)系，而是始終與生產(chǎn)力相結(jié)合，在具體的生產(chǎn)活動(dòng)過程中來考察具體的生產(chǎn)關(guān)系?！拔宜玫降?、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3](P82)同時(shí)，他還把生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系看作社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面，指出：“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面——對(duì)于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來從它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段。但是，實(shí)際上它們是炸毀這個(gè)基礎(chǔ)的物質(zhì)條件?！盵4](P219)馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)的解剖，主要是通過對(duì)其生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析展開的。在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的“原本”批判的過程中，從資本的直接生產(chǎn)過程到作為資本主義直接生產(chǎn)過程補(bǔ)充的流通過程，再到資本的分配過程和分配關(guān)系，以及資本運(yùn)動(dòng)過程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式，馬克思設(shè)計(jì)了一條以資本的總體生產(chǎn)過程為線索的批判邏輯。

在《資本論》開篇，馬克思就把“龐大的商品堆積”看成是資本主義生產(chǎn)方式的感性顯現(xiàn)。但是馬克思沒有停留在這一感性顯現(xiàn)，而是從生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性的分析出發(fā)，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，在此基礎(chǔ)上科學(xué)地回答商品、貨幣、價(jià)值、資本之間的復(fù)雜關(guān)系，從而揭示了資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)的秘密。關(guān)于資本的實(shí)質(zhì)，馬克思指出：“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系?！盵4](P518)同時(shí)，資本還體現(xiàn)為一種過程，永不停息地運(yùn)動(dòng)與增殖是其固有的本性。“資本決不是簡(jiǎn)單的關(guān)系，而是一種過程，資本在這個(gè)過程的各種不同的要素上始終是資本?！盵4](P213)馬克思不僅從生產(chǎn)、流通的全過程來把握生產(chǎn)，而且把生產(chǎn)看作一個(gè)連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)過程。從這種總體性和連續(xù)性來看，資本剝削的秘密就可以發(fā)現(xiàn)了。資本的秘密不在于一個(gè)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)過程，而在于連續(xù)的生產(chǎn)總過程，也正是在這樣一個(gè)總體生產(chǎn)過程中，資本才得以保持其生命力。資本自身的不斷增殖推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)本身又表現(xiàn)為資本的限制，而且是資本的生產(chǎn)所特有的限制，這種趨勢(shì)同時(shí)又與資本狹隘的生產(chǎn)形式相矛盾，因而把資本推向解體。這種趨勢(shì)使資本同以往的一切生產(chǎn)方式區(qū)別開來，同時(shí)意味著，“資本不過是一個(gè)過渡點(diǎn)。”[4](P34)因此，取消限制或者說同限制作斗爭(zhēng)，成為資本的特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，而資本生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾也就成為了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深層根源。

與當(dāng)代西方學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、政治批判轉(zhuǎn)向文化和哲學(xué)意識(shí)形態(tài)批判的“自下而上”的邏輯路徑不同，馬克思則堅(jiān)持從對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)資本主義制度的批判這一“自上而下”的邏輯進(jìn)路。也就是說，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判沒有停留在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而是深入社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中去尋找異化產(chǎn)生的深層原因，并在后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究中揭示出，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，在它的最初發(fā)展中就已經(jīng)埋藏了導(dǎo)致后來世俗社會(huì)自我分裂的最根本的原因，這也就使得他的意識(shí)形態(tài)批判更為徹底。與其他西方學(xué)者相比更高明之處在于，馬克思既能將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來考察，同時(shí)又能將二者區(qū)分開來進(jìn)行評(píng)價(jià)與分析，進(jìn)出游刃有余。這其實(shí)正是堅(jiān)持了一種生產(chǎn)的自我反思的批判態(tài)度。馬克思這種基于生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的總體生產(chǎn)的批判邏輯并不是走向取消生產(chǎn)之矛盾的生產(chǎn)虛無主義，批判的生產(chǎn)其實(shí)內(nèi)在地包含著生產(chǎn)的重構(gòu)。這種生產(chǎn)的自我反思不是來自資本主義生產(chǎn)方式——生產(chǎn)在特定歷史階段上的表現(xiàn)方式，而是生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)使然。因此，與其如鮑德里亞所言，資本“玩弄”生產(chǎn)，而后又拋棄生產(chǎn)[5](P51-52)，倒不如說正是總體生產(chǎn)內(nèi)在的批判邏輯決定了，資本將最終被生產(chǎn)所拋棄。

二、消費(fèi)作用的凸顯并沒有離開總體生產(chǎn)的邏輯

在鮑德里亞看來，“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地”[6](P6)。鮑德里亞指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)消費(fèi)本身已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立自組織的系統(tǒng)，一切物品都變成了具有文化符號(hào)意義的商品。在消費(fèi)社會(huì)，人們的消費(fèi)行為從一種經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)向一種文化行為，消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)擺脫了對(duì)物的使用屬性和功能的消費(fèi)，進(jìn)入了一種符號(hào)消費(fèi)。“消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序。”[6](P226)鮑德里亞由此認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)被媒介生產(chǎn)所取代，如果說在物質(zhì)生產(chǎn)中，實(shí)體性的東西是基礎(chǔ)，而在媒介生產(chǎn)中，符號(hào)的差異關(guān)系以及被符號(hào)差異關(guān)系所生產(chǎn)出來的意象，構(gòu)成了主導(dǎo)的內(nèi)容，這時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的邏輯已不再能夠作為理論分析的基礎(chǔ)了。因此，他主張用消費(fèi)邏輯甚或符號(hào)邏輯取代馬克思的生產(chǎn)邏輯，唯此，才能探索出當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的新范式。

誠(chéng)然，在當(dāng)代資本主義社會(huì)里，消費(fèi)的形式、內(nèi)容及其社會(huì)作用都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了顯著的不同，受時(shí)代所限，馬克思沒有也不可能對(duì)這種新變化做出如鮑德里亞等人這般專門的、精確完整的考察。然而馬克思有關(guān)消費(fèi)的論述散見于他的著作中，特別是在《資本論》及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思更是對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)間相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為媒介的辨證關(guān)系做過精彩的論述。

在馬克思看來，生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)是統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了人類社會(huì)生產(chǎn)的總體。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動(dòng)或者許多個(gè)人的活動(dòng)，它們總是表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，因而也是實(shí)現(xiàn)的起支配作用的要素，是整個(gè)過程借以重新進(jìn)行的行為?！盵7](P31)生產(chǎn)就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為，即個(gè)人的活動(dòng)能力、生命力的消費(fèi)和生產(chǎn)資料的消費(fèi)、消耗。但消費(fèi)直接也是生產(chǎn):一方面，產(chǎn)品只有在消費(fèi)中通過滿足人的需要、確證人的本質(zhì)才能最終得到實(shí)現(xiàn)；另一方面，消費(fèi)也創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像，作為需要、動(dòng)力和目的提出來。與此相應(yīng)，從生產(chǎn)的方面來說，生產(chǎn)不但為消費(fèi)提供材料提供消費(fèi)的對(duì)象，而且賦予消費(fèi)以規(guī)定性，使消費(fèi)最終得以完成。因而生產(chǎn)和消費(fèi)始終是統(tǒng)一的。所謂消費(fèi)社會(huì)，可以簡(jiǎn)單地說，是一個(gè)以生活必需品以外的消費(fèi)為主的社會(huì)。消費(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能，集體功能。當(dāng)我們將消費(fèi)納入總體生產(chǎn)的視域中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，有其深層的社會(huì)生產(chǎn)背景。

第二次世界大戰(zhàn)以后，在西方國(guó)家“福特主義”生產(chǎn)方式占據(jù)了主導(dǎo)地位，所謂“福特主義”是指以福特公司為代表的建立在流水線分工基礎(chǔ)上的勞動(dòng)組織方式和大批量生產(chǎn)模式，它極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，也部分地提高了工人的工資水平，從而使整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平有了很大的提高，需求調(diào)節(jié)成為保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要政策手段。這種生產(chǎn)方式的特征是標(biāo)準(zhǔn)化與集中化：大規(guī)模的工廠與投資、死板的機(jī)械化生產(chǎn)線、僵化重復(fù)的勞動(dòng)過程，以及所謂“科學(xué)化管理”。然而，20世紀(jì)60年代末期，福特主義生產(chǎn)模式卻面臨著空前的危機(jī)，70年代后半期以信息技術(shù)、微電子技術(shù)為先導(dǎo)的第三次科學(xué)技術(shù)革命，使發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的企業(yè)之間關(guān)系、國(guó)家與企業(yè)之間關(guān)系、勞資關(guān)系發(fā)生劇烈的變動(dòng)，產(chǎn)生了許多新變化、新現(xiàn)象、新特點(diǎn)、新問題以及新的發(fā)展趨勢(shì)，即許多學(xué)者所說的“后福特主義”?！昂蟾Ｌ刂髁x”意指一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)變，在其中，新的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)文化原則上已經(jīng)被建立在新型消費(fèi)者基礎(chǔ)上的信息技術(shù)手段所開啟。與福特主義相反，后福特主義時(shí)代通常與更小型、更靈活的生產(chǎn)單位相關(guān)，這種生產(chǎn)單位能夠分別滿足更大范圍以及各種類型的特定消費(fèi)者的需求。這個(gè)概念所標(biāo)識(shí)的中心過程包含：大工業(yè)或重工業(yè)的衰落，新興的、小型的、更加靈活的、非中心化的勞動(dòng)組織網(wǎng)絡(luò)以及生產(chǎn)與消費(fèi)的全球性關(guān)系的出現(xiàn)。它的核心特征之一被認(rèn)為是關(guān)于生活方式以及不同消費(fèi)實(shí)踐的多元政治的興起。[8]后福特主義用范圍經(jīng)濟(jì)取代了福特主義的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，用柔性管理代替“泰勒制”的理性管理，[9]把一切商品符號(hào)化，把一切符號(hào)商品化，以此擴(kuò)大消費(fèi)的范圍，加快消費(fèi)的步伐，為當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的形成與運(yùn)作提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。然而無論是福特主義生產(chǎn)方式還是后福特主義生產(chǎn)方式，仍舊是資本主義生產(chǎn)方式，依然遵循著資本生產(chǎn)的邏輯。

資本作為生產(chǎn)邏輯在特定歷史階段的體現(xiàn)，其普遍趨勢(shì)就是把一切納入自己的體系，并摧毀一切阻礙其發(fā)展的限制。資本的這種趨勢(shì)類似于渦輪效應(yīng)，在這種效應(yīng)作用下，資本在一切地方使生產(chǎn)方式服從自己，受資本的統(tǒng)治，因此它要求生產(chǎn)的高度連續(xù)性和統(tǒng)一性。它“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵1](P393)馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，在論述資本主義社會(huì)生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值條件下的消費(fèi)特點(diǎn)時(shí)曾指出，這種生產(chǎn)“要求在流通內(nèi)部擴(kuò)大消費(fèi)范圍，就象以前[在生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值時(shí)]擴(kuò)大生產(chǎn)范圍一樣。第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值?！@得的剩余勞動(dòng)不單純是量上的剩余，同時(shí)勞動(dòng)（從而剩余勞動(dòng)）的質(zhì)的差別的范圍不斷擴(kuò)大，越來越多樣化，本身越來越分化。”[1](P391)由此可見，消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)范圍的擴(kuò)大，消費(fèi)作用的突出，實(shí)質(zhì)上是資本生產(chǎn)效率提高的一種表現(xiàn)，也是促進(jìn)資本生產(chǎn)效率進(jìn)一步提高的必然要求。隨著物質(zhì)產(chǎn)品的日漸豐富而人們的“有限”需要達(dá)到飽和之后，如何激發(fā)人們的消費(fèi)“欲求”則成為資本運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。為了實(shí)現(xiàn)資本的無限運(yùn)動(dòng)和增殖，“同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要。培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人），——這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件?！盵1](P392)現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)體系依靠“信息化”的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)消費(fèi)需求的無限開拓，并通過對(duì)消費(fèi)需求的無限激發(fā)保證了自身持續(xù)的繁榮與發(fā)展。因此，消費(fèi)社會(huì)在實(shí)質(zhì)上發(fā)揮著資本生產(chǎn)媒介的作用，這其實(shí)不過是資本邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)的必然，從消費(fèi)作為總體生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來看，這其實(shí)是擴(kuò)大資本流通范圍，加快資本流轉(zhuǎn)速度的現(xiàn)實(shí)需要。

三、符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是一種精神消費(fèi)

鮑德里亞認(rèn)為，“消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)，……它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時(shí)開始，構(gòu)成了一個(gè)多少邏輯一致的論述。如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)。”[10](P223)在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，消費(fèi)應(yīng)該被看作這樣一個(gè)過程，即在那里符號(hào)價(jià)值被巨大地消費(fèi)著，商品的拜物教不僅僅是一個(gè)某種有聲望的商品的計(jì)劃和投資的過程，而且是關(guān)涉著整個(gè)社會(huì)名望與差異系統(tǒng)的拜物教，這就是“符號(hào)拜物教”。這說明，消費(fèi)不是個(gè)體的自主行為，它一開始就被納入一個(gè)具有符號(hào)交換的生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，是一種帶有階層、地位等區(qū)分性質(zhì)的集體行為。

應(yīng)該說，鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論有其合理之處，因?yàn)樗从沉藭r(shí)代的變化。同時(shí)，鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的這一分析也是尖銳的，他由原來的“商品拜物教”批判過渡到“符號(hào)拜物教”批判，使符號(hào)學(xué)從屬于社會(huì)批判，以揭示現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)滲透。這是鮑德里亞對(duì)西方異化批判理論的進(jìn)一步發(fā)展，這也正是他的“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的任務(wù)?？梢?，資本主義的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治在私人領(lǐng)域不再通過鎮(zhèn)壓方式來完成，而是通過家庭、學(xué)校等機(jī)構(gòu)，滲透到社會(huì)生活的方方面面，并通過塑造主體來完成。消費(fèi)時(shí)代大眾消費(fèi)時(shí)尚的行為正是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的普遍化，如果大眾以為在消費(fèi)行為中有一個(gè)獨(dú)立的主體在做決斷和選擇，那其實(shí)只是一種主體的幻覺。然而，如果就此認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)符號(hào)消費(fèi)完全處于主導(dǎo)，并認(rèn)定它已經(jīng)脫離生產(chǎn)的邏輯，則是有問題的。

總體生產(chǎn)并非僅指物質(zhì)生產(chǎn)，而應(yīng)是物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一，這是馬克思總體生產(chǎn)概念的題中應(yīng)有之義。但是，在馬克思的時(shí)代，在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中，表現(xiàn)為非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)勞動(dòng)的比重還是微不足道的，而且，那時(shí)的文化還沒有產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)也還只是局限在工業(yè)領(lǐng)域，所以當(dāng)時(shí)作為馬克思批判中介的生產(chǎn)主要是指創(chuàng)造資本又服從于資本的資本主義工業(yè)生產(chǎn)，主要是經(jīng)濟(jì)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)。但是在今天的信息時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的比重有不斷上升的趨勢(shì)，在社會(huì)生活中的作用也日益突出。在消費(fèi)領(lǐng)域，體現(xiàn)為消費(fèi)不僅僅是對(duì)直接產(chǎn)品的消費(fèi)，更多的體現(xiàn)為對(duì)精神和文化產(chǎn)品的消費(fèi)。因此，鮑德里亞所說的符號(hào)消費(fèi)，其實(shí)質(zhì)是一種精神消費(fèi)，它的滿足既需要物質(zhì)生產(chǎn)也需要非物質(zhì)生產(chǎn)，在很大程度上是對(duì)社會(huì)精神生產(chǎn)產(chǎn)品的消費(fèi)。在信息化的發(fā)展趨勢(shì)下，商品生產(chǎn)已不是一個(gè)純技術(shù)、純物質(zhì)性或功能性的標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化符號(hào)結(jié)合的建構(gòu)過程。符號(hào)消費(fèi)可能并沒有增加多少物質(zhì)性生產(chǎn)要素投入，甚至對(duì)物質(zhì)要素、能源、環(huán)境等自然資源的依賴日趨減少，反倒是對(duì)知識(shí)、信息、精神創(chuàng)造力、文化傳統(tǒng)的挖掘、利用與開發(fā)，成為了提升商品價(jià)值、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的重要途徑。而在信息、傳媒等成為高利潤(rùn)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也限定了它的準(zhǔn)入需要雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力:高技術(shù)設(shè)備的購(gòu)買，優(yōu)秀人才的聘請(qǐng)，高質(zhì)量電影、電視節(jié)目的制作都需耗費(fèi)巨資。對(duì)信息、技術(shù)等精神生產(chǎn)資料的占有方式?jīng)Q定著精神生產(chǎn)產(chǎn)品的分配、交換與消費(fèi)方式。

當(dāng)然，這并不是說在消費(fèi)社會(huì)，符碼生產(chǎn)、精神生產(chǎn)已經(jīng)取代物質(zhì)生產(chǎn)，完全居于主導(dǎo)。雖然從表面上看，當(dāng)代資本主義社會(huì)仿佛已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化：符號(hào)似乎占據(jù)著現(xiàn)代資本主義社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，資本主義好像已經(jīng)不進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)了。然而事實(shí)上，這一切是以物質(zhì)生產(chǎn)為依托的，因?yàn)橘Y本已經(jīng)在全球范圍牢牢控制了物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的產(chǎn)生，資本第一次獲得了進(jìn)行全球擴(kuò)張的技術(shù)上的要求，跨國(guó)公司大興其市，西方大量的工業(yè)生產(chǎn)部門從西方發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移到后發(fā)展國(guó)家，西方社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)存在著一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型：即過去由西方主導(dǎo)的工業(yè)生產(chǎn)，開始從西方發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)向后發(fā)展國(guó)家，也就是說人類社會(huì)需要的基本生活資料是由后發(fā)展國(guó)家生產(chǎn)出來的，而發(fā)達(dá)國(guó)家則通過信息再生產(chǎn)，或用鮑德里亞的話說通過符碼編碼在全球范圍獲得財(cái)富。資本主義的生產(chǎn)方式試圖滲透并運(yùn)作于世界的每一個(gè)角落、每一個(gè)民族、每一個(gè)城市，而且資本采用高科技手段將人們的視線轉(zhuǎn)移到消費(fèi)和符號(hào)上面。同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，范圍和種類都在增長(zhǎng)，既表現(xiàn)為多樣的實(shí)物形態(tài)，也表現(xiàn)為各異的空間形態(tài)。其實(shí)質(zhì)是轉(zhuǎn)換了資本主義統(tǒng)治方式，其前提依然是資本主義的生產(chǎn)方式。鮑德里亞將對(duì)整個(gè)社會(huì)的總體把握變成了一個(gè)對(duì)符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)外諸環(huán)節(jié)的分析和把握，就體現(xiàn)為對(duì)消費(fèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和巨大感性現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化抽空，這就陷入了某種片面性。

事實(shí)上，在資本渦輪效應(yīng)的作用下，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)在歷史發(fā)生學(xué)上的邏輯先后關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了改變，并進(jìn)行了重組，二者關(guān)系變成了核心與邊緣的關(guān)系。無論物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，只要有利于資本生產(chǎn)就居于核心地位，只要與資本增殖無關(guān)或關(guān)系不大，就被排擠到邊緣的境地。能夠促進(jìn)資本增殖的精神生產(chǎn)就得到鼓勵(lì)，不利于資本增殖的精神生產(chǎn)則受到排斥和擠壓。“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)”。[11](P296)作為資本生產(chǎn)媒介的精神生產(chǎn)在創(chuàng)造一個(gè)消費(fèi)繁榮的時(shí)代的同時(shí)，也導(dǎo)致了人們精神的迷失和心靈的無寄托感。受物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)，精神性資源被物質(zhì)欲望和需要所侵蝕，許多精神產(chǎn)品也變得越來越媚俗。因此，在資本主義制度下，符號(hào)消費(fèi)扮演著雙重身份：既是滿足人們精神文化合理的、日益豐富的需求的途徑，又是刺激高消費(fèi)、不合理消費(fèi)的魔杖。這背后蘊(yùn)含著資本的深層邏輯，其深層矛盾來自資本主義生產(chǎn)方式，而不是僅僅停留在對(duì)消費(fèi)文化的現(xiàn)象層面的批判就可以消解的。消費(fèi)作為總體生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，也遵循生產(chǎn)的邏輯，片面強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的作用不應(yīng)該也不可能成為擺脫危機(jī)的根本出路。對(duì)于當(dāng)前的金融危機(jī)，則更應(yīng)從生產(chǎn)的總體性內(nèi)在結(jié)構(gòu)和全球視野綜合分析其成因并尋求解決的方案。

［1］《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）.北京：人民出版社，1979.

［2］仰海峰.形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)的理論前提及當(dāng)代效應(yīng)［M］.南京：江蘇人民出版社，2006.

［3］《馬克思恩格斯選集》第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］《馬克思恩格斯全集》第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1980.

［5］【法】鮑德里亞.象征交換與死亡［M］.車槿山譯.南京：譯林出版社，2006.

［6］【法】波德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼譯.南京:南京大學(xué)出版社，2000.

［7］《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［8］陶東風(fēng).福特主義與后福特主義［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1998，（1）：88.

［9］陳秀山.從“福特主義”到“后福特主義”——區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)［J］. 經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理，2003，（9）：67-70.

［10］【法】尚·布希亞.物體系［M］.林志明譯.上海：上海人民出版社，2001.

［11］《馬克思恩格斯全集》第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.