對“以人為本”語境下的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的思考

萬 師

(中共馬鞍山市委黨校理論研究室,安徽馬鞍山 243011)

對“以人為本”語境下的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的思考

萬 師

(中共馬鞍山市委黨校理論研究室,安徽馬鞍山 243011)

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是以廣大人民大眾為對象,開展中國特色社會主義理論體系普及宣傳活動,提倡“以人為本”,準確了解人民大眾的知識結(jié)構(gòu),加強馬克思主義與我國的人民群眾的生活實踐相結(jié)合,用人民群眾特定的思維習(xí)慣和表達方式來闡述當(dāng)代中國馬克思主義的理論體系,用人民群眾喜聞樂見的語言形式加以解釋,做到馬克思主義與我國民間文化的緊密結(jié)合,這樣,就不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色,為我國社會主義現(xiàn)代化作出貢獻。

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化;“以人為本”;民間文化

胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會上的報告中指出:“大力推進理論創(chuàng)新,不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化?！盵1]當(dāng)代中國馬克思主義的實踐特色,即立足我國當(dāng)前面臨的現(xiàn)實情況和存在的實際問題,運用馬克思主義的立場和方法去解決人民群眾所關(guān)心的、實際工作過程中所需要解決的具體問題,做到急人民群眾之所急,想人民群眾之所想。當(dāng)代中國馬克思主義的民族特色,即運用中國的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的思維進路闡釋馬克思主義原理,使之適合我國的思維方式與思維習(xí)慣,適合中國廣大人民群眾的生活習(xí)俗,為廣大人民群眾所喜聞樂見。當(dāng)代中國馬克思主義的時代特色即與當(dāng)代中國又好又快的社會經(jīng)濟發(fā)展相銜接,與社會主義和諧社會相協(xié)調(diào),反映當(dāng)代中國發(fā)展模式的本質(zhì)內(nèi)涵、時代特點與世界意義。由此可知,中國特色社會主義既是被新的歷史發(fā)展時期的實踐所證明的、我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化唯一正確的道路,也是我們黨在新的歷史條件下通過理論探索形成的理論體系,更是我們?yōu)闃?gòu)建社會主義和諧社會必須高舉的偉大旗幟。如何大力推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化工作,將當(dāng)代中國馬克思主義科學(xué)理論扎根于人民群眾之中,指導(dǎo)他們的具體實踐行動,這將關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

一

“大眾”原指“參加軍旅或工役的多數(shù)人。”[2]或“大眾謂軍旅工役也。”[3]“(孟春之月)禁止伐木,……無聚大眾,無置城郭?！盵4]“(孟夏之月)無起土功,無發(fā)大眾,無伐大樹。”[5]“仲呂之月,無聚大眾,巡勸農(nóng)事,草木方長,無攜民心?！盵6]“(仲冬之月)‘土事無作,無發(fā)蓋藏,無起大眾,以固而閉。’發(fā)蓋藏,起大眾,地氣且泄,是謂發(fā)天地之房。”[7]“大眾”一詞,在我國春秋戰(zhàn)國時期,已經(jīng)作為一個固定的術(shù)語被廣泛的使用著;從它的詞語原義來看,當(dāng)時主要指從事社會生產(chǎn)的下層民眾,它與“民眾”一詞具有相同的意思,只是使用范圍不同而已。在我國近現(xiàn)代社會中,“大眾”一詞指普通民眾或一般勞動群眾,但它的政治屬性發(fā)生了根本的變化。由此可知,它既是一個歷史術(shù)語,也是一個政治術(shù)語,“在不同的國家和各個國家的不同歷史時期,有著不同的內(nèi)容?！盵8]在我國新民主主義革命時期,人民大眾主要指“占全國人口百分之九十以上的人民,是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”“這四種人,就是中華民族的最大部分,就是最廣大的人民大眾”[9]。在我國新的歷史發(fā)展時期,社會經(jīng)濟得到空前發(fā)展,這里的“人民大眾”主要是指社會主義勞動者,擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者,是一切贊成、支持和參加中國特色社會主義建設(shè)的階級、階層和其它社會力量。

“以人為本”從哲學(xué)范疇而言,就是把人放在突出的和優(yōu)先發(fā)展的地位,即把人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)等基本的人權(quán)作為首要發(fā)展的目標來通盤考慮經(jīng)濟社會發(fā)展的問題,在制定社會、經(jīng)濟的發(fā)展政策,實施各項積極有效管理時,始終圍繞著“人”這個主體,在不損害“人”的全面發(fā)展、社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的前提下,大力發(fā)展社會經(jīng)濟,進行現(xiàn)代化建設(shè),努力提高人民的物質(zhì)文化和精神文化水平。自從黨的“十六大”以來,我國在推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化工作中取得了顯著的成效,但在實踐過程中,由于忽視了從“以人為本”的原則立場出發(fā)去關(guān)注人民群眾需要、解決實際問題,導(dǎo)致在現(xiàn)實中也存在著一些不容忽視的問題。

一是忽視了對對象的層次性分析。推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,由于人們思想中還殘存著將“文化”分為“精英文化”與“大眾文化”的思維模式,想當(dāng)然地認為推進當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化是精英的事,這與人民群眾無關(guān),他們只是被動的接受對象,人為地造成了與人民群眾之間的嚴重對立。同時,對廣大人民群眾的文化結(jié)構(gòu)缺乏全面的了解,更沒有注重深入底層,作耐心細致的調(diào)查工作,不知道他們的知識狀況。正因為對人民群眾的知識結(jié)構(gòu)沒有作層次上的劃分,因此難以提出好的方案解決問題。

二是相關(guān)術(shù)語界定不清。在我國近現(xiàn)代的文獻中,“人民”與“大眾”或“群眾”等術(shù)語經(jīng)常連用,結(jié)構(gòu)緊密。兩個術(shù)語之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系如何,沒有引起研究者的重視,更無人加以研究。兩個術(shù)語之間或為并列關(guān)系,或為復(fù)詞偏義關(guān)系。若兩個術(shù)語之間為并列關(guān)系,那么它們的內(nèi)涵就有所側(cè)重,它們所指代的對象就要分不同層次加以研究,這就必然割裂了“人民”與“大眾”或“群眾”等對象之間的平等關(guān)系。若兩個術(shù)語之間為復(fù)詞偏義關(guān)系,那么它們的內(nèi)涵是相同的,都是指代“大眾”或“群眾”,或者“人民”,若從“大眾”或“群眾”的角度來看,就將“以人為本”等同于“以民為本”了,必然造成了“人民”與“大眾”或“群眾”術(shù)語理解上的重復(fù),將“以人為本”概念簡單化、庸俗化,不利于對人民群眾主體的把握;若從“人民”的角度著眼,其范圍廣泛,包含的層次更廣,這與相關(guān)文獻指代對象不一致。

二

馬克思主義中國化的過程,就是馬克思主義大眾化的過程,因為馬克思主義對中國革命的指導(dǎo),實際上就是中國的廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的實踐活動,馬克思主義中國化是馬克思主義大眾化的前提和基礎(chǔ),馬克思主義中國化是馬克思主義大眾化的目的和結(jié)果。新民主主義革命和社會主義建設(shè)實踐充分證明,只有把馬克思主義與中國革命的實際緊密結(jié)合起來,不僅要推動馬克思主義中國化,更要逐步地完善馬克思主義大眾化,才能使得廣大人民群眾真正掌握這個強大武器,才能取得中國革命與建設(shè)的勝利。以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體積極推動馬克思主義大眾化的事業(yè),為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。進入新的發(fā)展時期,通過三十年的改革開放,馬克思主義大眾化逐步增加了全新的內(nèi)容,即當(dāng)代中國馬克思主義科學(xué)理論的大眾化的過程。因此,從“以人為本”語境加以考量,中國當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)大眾化,就是致力于同廣大人民群眾的工作、學(xué)習(xí)等日常生活緊密結(jié)合,賦予當(dāng)代中國馬克思主義的理論以通俗易懂的表現(xiàn)形式。黨的理論創(chuàng)新成果可以通過國家法律等形式確定為指導(dǎo)思想,使之成為人民群眾的政治信仰和行為準則,使得廣大人民群眾心悅誠服地接受,能夠用來指導(dǎo)他們的實踐活動,更加有效地為社會主義和諧社會建設(shè)服務(wù)。

(一)加強與民間文化的聯(lián)系

毛澤東同志對馬克思主義中國化的獨特貢獻就在于把馬克思主義與中國民間文化相結(jié)合,“概括起來,毛澤東主要選擇了來自中國廣大下層民眾特別是廣大農(nóng)民的質(zhì)樸本色、反抗精神和均平思想。毛澤東把這三個方面的思想貫通于他的馬克思主義哲學(xué)的理論和革命實踐活動之中,創(chuàng)造了具有中國文化性格的馬克思主義哲學(xué)。”“只有毛澤東以其獨特的生命體驗在這方面作了獨特探索,使馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)的結(jié)合,不只是漂浮在學(xué)理層次、思辨層次上,而深植于中國民眾特別是廣大農(nóng)民的生活世界中,并由此來掌握中國民眾特別是廣大農(nóng)民群眾?！盵12]“馬克思主義民間化是指把馬克思主義與以農(nóng)民為主體的廣大人民群眾的日常生活實踐結(jié)合起來,與民間文化結(jié)合起來,使馬克思主義不僅以‘國家意識’的政治身份出現(xiàn),同時還以一種‘民眾心理意識’扎根于廣大農(nóng)民的內(nèi)心之中?！盵13]長期以來,由于我國民間文化發(fā)展進路的獨特,造成了民間文化的語言使用習(xí)慣方面有別于其他文化發(fā)展態(tài)勢,因此,研究民間文化的發(fā)展模式,就是為了推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的工作更好地開展。

1.注重語言的通俗化

列寧曾經(jīng)指出:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了。”“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵14]毛澤東把馬克思主義在中國的宣傳普及作為推動中國革命首要的政治任務(wù),親自深入到工人、農(nóng)民中開展廣泛地宣傳普及工作。他最善于運用我國民間文化中的生動形式去表述馬克思主義的一般原理和方法,用生動樸實的民間語言去通俗地說明馬克思主義的深刻哲理,像“實事求是”、“放下包袱,開動機器”、“三大法寶”等范疇,都是從日常生活中信手拈來,深入淺出,非常生動形象,易于理解和傳播。鄧小平同志也指出:“學(xué)馬列要精,要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的,群眾怎么讀?要求都讀大本子,那是形式主義的,辦不到。……其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西,很樸實的道理。”[15]當(dāng)代中國馬克思主義大眾化離不開語言的通俗化,但語言通俗易懂不是庸俗化。語言通俗化是實現(xiàn)大眾化的基礎(chǔ),大眾化是語言通俗化的表現(xiàn)形式,沒有語言通俗化就沒有大眾化。

無意識心理傾向的機制是心理暗示的基礎(chǔ)。心理暗示就是要正視無意識心理活動的存在，并且巧妙地利用它。洛扎諾夫認為：教學(xué)過程最重要的內(nèi)容就是充分調(diào)動學(xué)生的無意識心理活動，挖掘?qū)W生的潛力。

2.尊重民間文化的思維習(xí)慣

民間文化有著自己特定的思維習(xí)慣和表達方式,在“以人為本”語境下實現(xiàn)具體的語境轉(zhuǎn)換,賦予當(dāng)代中國馬克思主義以民間文化語言的表現(xiàn)形式,是當(dāng)代中國馬克思主義能夠在廣大人民群眾中傳播、運用和發(fā)展的基礎(chǔ)。從這個意義上說,大眾化要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實際理解能力、文化習(xí)俗和思維方式及生活習(xí)慣,就必須用民間文化特定的思維習(xí)慣和表達方式來闡述馬克思主義的基本原理,用人民群眾喜聞樂見的語言形式對當(dāng)代中國馬克思主義進行解釋和闡釋,這是推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)之一。毛澤東同志指出:“任何思想,如果沒有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義也是不起作用的?！盵16]馬克思主義作為一種被實踐所證明的、對世界無產(chǎn)階級革命產(chǎn)生巨大影響、并對社會主義革命與建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用的外來思想文化,要實現(xiàn)把其成功移植到中國,就必須從本土文化(或民間文化)中找到生長點和結(jié)合點。同樣,當(dāng)代中國馬克思主義的理論成果要成功地轉(zhuǎn)變成千千萬萬的人民大眾自己的精神食糧,就必須從民間文化中找到其相互關(guān)聯(lián)的結(jié)合點。這就要突破政治、經(jīng)濟、宗教、語言等障礙,跨越年齡、性別、職業(yè)、階層、地域等界限,尊重民間文化的思維習(xí)慣,與人民群眾找到共同的地方,找到相互理解與融洽的接觸點,才能夠使當(dāng)代中國馬克思主義在人民群眾中落根、生芽,結(jié)出智慧的果實。

3.積極吸收民間文化的精華

人民群眾既是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者,也是精神財富的創(chuàng)造者,還是社會變革的決定力量。人民群眾的地位和作用決定了社會發(fā)展與進步離不開人民群眾積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮,因此,我們要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,尊重人民群眾的歷史主體地位。毛澤東同志在《反對黨八股》中指出:“如果是不但口頭上提倡而且自己真想實行大眾化的人,那就要實地跟老百姓去學(xué),否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人,連三句老百姓的話都講不來,可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué),實在他的意思仍是小眾化?！盵17]只有善于向人民群眾學(xué)習(xí),才能吸收人民群眾語言習(xí)慣中精華部分,更好地為人民大眾服務(wù),正如毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中所指出的,就是“洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[18]

(二)注重對象的層次性

毛澤東同志指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵19]這里的“人民”是一個政治范疇,它是與“敵人”相對應(yīng)的范疇。應(yīng)該明確“人民”與“大眾”或“群眾”之間的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,了解“大眾”的不同層次的文化狀況,有針對性的采取“因人制宜”的原則,有的放矢地開展工作。

1.把握需要的層次性

總的來看,人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣性:工人、農(nóng)民、軍人、學(xué)生等生活范圍不同,接觸對象不同,關(guān)心的問題就不相同。由于他們對實際的反映不同,他們就會根據(jù)自身的實際情況選擇自己的需求內(nèi)容。同時,人民群眾的接受心理和接受方式明顯層次化:老年人喜歡讀報聽廣播,中年人喜歡看電視,年輕人則喜歡上網(wǎng)。這既反映了時代對他們產(chǎn)生的影響,也體現(xiàn)了不同年齡階段的人的生活特征,更加顯示了人民群眾在新的發(fā)展時期的精神面貌。

2.根據(jù)文化程度采取不同措施

文化較低的大眾,大都是年齡較大的工人、農(nóng)民,主要分布在廣大農(nóng)村、城市社區(qū),他們經(jīng)歷了不同社會,對黨熱愛,隨著年齡的增長,環(huán)境的變化,由于知識與文化程度的限制,對黨的科學(xué)理論接受困難,鑒于他們居住分散,這就要深入下去,走家串戶普及,發(fā)揮群眾骨干作用,層層推進,將黨的理論送到群眾手中。正如馬克思所說:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！盵20]至于文化程度較高的農(nóng)村青年、城鎮(zhèn)職工,根據(jù)他們工作比較分散的特點,鼓勵他們參加培訓(xùn)或自學(xué)。農(nóng)村可以結(jié)合農(nóng)業(yè)科技知識培訓(xùn)等機會,集中解答他們的疑難問題。

3.滿足人民群眾的實際需要

偉大理論、先進思想要化成人民群眾的行動,需要多次、反復(fù)宣傳,才能自覺地掌握,落實到實踐中去。當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)理論,自創(chuàng)立、落實到實際并指導(dǎo)具體工作需要經(jīng)歷多次地證明與檢驗。“在我黨的一切實際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論?！盵21]黨制定的路線方針,需要更加深入廣泛的宣傳,才能為人民群眾理解、掌握;黨和政府采取的新舉措需要及時做通俗的解釋,才能便于人民群眾接受、執(zhí)行;人民群眾的創(chuàng)新成果,需要理論概括、總結(jié),才能有利于全面推廣、不斷創(chuàng)新;實踐中涌出的問題需要認真研究,才能推進理論的深化。具體地說,隨著人民群眾參與社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐活動不斷走向深入,他們對科學(xué)理論的需求不是減少了,而是增多了;這種需要不是可有可無,而是更加迫切了。

由于社會實際不斷出現(xiàn)新的特點和趨勢,這就要求我們應(yīng)該及時開展更加深入的調(diào)查研究,科學(xué)分析不同年齡、不同行業(yè)、不同層次、不同背景人民群眾的心理特征和知識狀況,準確把握他們不同的理論需求和接受方式,使當(dāng)代中國馬克思主義大眾化工作更富有成效。

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的講話[N].人民日報,2007-10-25.

[2]章原.圖解漢語字典[M].北京:經(jīng)濟日報出版社,1997:104.

[3]辭源(修訂本)[M].北京:商務(wù)印書館,1998:670.

[4][5][6][7]呂氏春秋淮南子[M].長沙:岳麓書社,1989:2, 22,38,71.

[8]毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1999:205.

[9][17][19][21]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:855,841,899,1031.

[10]現(xiàn)代漢語詞典(修訂本)[M].北京:商務(wù)印書館,2005:259.

[11]辭海(普及本)[M].上海:上海辭書出版社,2000:1793.

[12]陶德麟何萍.馬克思主義哲學(xué)中國化:歷史與反思[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007:31.

[13]陳方劉.試析馬克思主義民間化[J].中共青島市委黨校學(xué)報,2008-01:29.

[14]列寧全集(第36卷)[M].北京:人民出版社,1959:467 -468.

[15]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:382.

[16]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991:1515.

[18]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:534.

[20]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995: 9.

Th ink ing On the Popularization ofMarxi sm in Modern Ch ina under the language of Tak ing Man as the Foundation

WAN Shi

(The Party School of the CPC Ma AnshanMunicipal Party School Committee,Ma Anshan Anhui 243011,China)

The popularization ofMarxism in contemporary China is taking the people’s public as object,opening universality promo about theoretical system of socialism with Chinese characteristics.Takingman as the foundation,accurately understanding the knowledge structure of the people’s public,strengthen combining toMarxist and life practice of our people’s public.Particular thinking habit and expression way of the people’s public to elaborate theoretical system of contemporary ChinaMarxist.Using pleased smell and joy see of people’s public and taking into the language form explanation,closely combining toMarxist and our civil culture.Continuously give contemporary ChinaMarxist fresh and practice special features,race special features,the times special features,make to contribute For our socialism modernization.

the popularization ofMarxism inModern China;taking man as the foundation;civil culture

A8

A

1674-7356(2010)01-0065-05

2010-01-14

萬師(1965-)男,安徽無為人,哲學(xué)碩士,馬鞍山市委黨校哲學(xué)講師,主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究。