赫哲族教育研究綜述

鄭麗潔

(北京師范大學(xué) 社會發(fā)展與公共政策學(xué)院,北京 100875)

一、赫哲族概況

赫哲族是我國人口較少的民族之一,根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計,赫哲族人口為4640人 (不包括軍人),其中3759人居住在黑龍江省。主要分布在同江市的八岔赫哲族鄉(xiāng)、街津口赫哲族鄉(xiāng)、饒河縣的四排赫哲族鄉(xiāng)、撫遠(yuǎn)縣的抓吉村和佳木斯市郊的敖其村,少數(shù)散居于佳木斯的樺川、依蘭、富錦等縣。在國境外有和赫哲族自稱相同、語言相近的俄羅斯的那乃人與赫哲族隔江而居。

赫哲族先民自古繁衍生息在由黑龍江下游、松花江下游、烏蘇里江流域所形成的三江平原。歷史上,漁獵一直是赫哲人主要的生計來源——他們以魚、獸肉為食,皮制衣,長期過著不定居的漁獵生活。新中國成立后,赫哲族人逐漸定居在風(fēng)景優(yōu)美的三江沿江地區(qū),政府已經(jīng)統(tǒng)一為當(dāng)?shù)鼐用衽d建了民居。目前,赫哲族所聚居的一些地方已成為著名的旅游風(fēng)景區(qū),如街津口赫哲族鄉(xiāng),當(dāng)?shù)氐暮照茱L(fēng)情、傳統(tǒng)手工藝也是其主要旅游資源。

赫哲族多源多流,兩漢時所稱的肅慎、晉代所稱的揖婁、南北朝時所稱的勿吉、隋唐時所稱的黑水靺鞨、野人女真等古代民族,均與赫哲族先世有歷史淵源關(guān)系。赫哲族與我國北方各民族一樣,原信仰薩滿教,相信萬物有靈,隨著社會的變遷和科學(xué)教育的深入,薩滿活動在赫哲人生活中已經(jīng)逐漸消失。

赫哲語屬阿爾泰語系滿-通古斯語族滿語支,分奇楞話和赫真話?，F(xiàn)在能講赫真話的人已極少,現(xiàn)在在街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校中教授的赫哲語主要是奇楞話。歷史上沒有出現(xiàn)過與赫哲語匹配的文字?，F(xiàn)在只有極少數(shù)老人通本民族語言,其他人皆使用漢語文。[1],[2](PP.120-123)

二、赫哲族教育的研究內(nèi)容

按照曲木鐵西和黃秀華 (2009)對少數(shù)民族教育分類的框架,少數(shù)民族教育為少數(shù)民族傳統(tǒng)教育、少數(shù)民族現(xiàn)代教育以及少數(shù)民族教育相關(guān)學(xué)科研究對象所構(gòu)成。[3](PP.17-22)以此,赫哲族教育研究的主要內(nèi)容可以大致分為對赫哲族傳統(tǒng)教育的研究、現(xiàn)代學(xué)校教育的研究和其他相關(guān)學(xué)科的研究。

關(guān)于赫哲族傳統(tǒng)教育歷史的研究,主要集中于三種教育形式——赫哲族的社會教育、過渡教育和學(xué)校教育。這三者基本上是按時間先后順序出現(xiàn),但也有重疊交叉。社會教育為赫哲族自遠(yuǎn)古以來在生產(chǎn)勞動和口頭說唱中進行的一種社會化的模仿教育形式;到了清代后期,私塾教育伴隨滿、漢等外來民族開始傳入赫哲地區(qū),成為向日后正規(guī)學(xué)校教育過渡的教育形式,20世紀(jì)50年代的掃盲教育也被歸為過渡教育的一種;而學(xué)校教育,則自清朝設(shè)八旗官學(xué)開始,經(jīng)歷了清朝時期、民國時期、日偽時期,直到建國后才有大規(guī)模的正規(guī)學(xué)校教育發(fā)展起來。但這三種教育形式并沒有非常清晰的時間分界線,而是連續(xù)變化,某些時間段內(nèi)還有同時存在的狀態(tài),只不過各個時期內(nèi)幾種教育形式所占的比例各有不同。因此可以說,赫哲族教育中現(xiàn)代的學(xué)校教育與之前并沒有嚴(yán)格界限,而且也正在變遷的社會環(huán)境下逐漸形成自己的特點。

以下參考各類研究文獻,歸納總結(jié)出三類教育形式的研究內(nèi)容。進而對赫哲族現(xiàn)代學(xué)校教育與社會環(huán)境變遷的情況進行綜述。

(一)社會教育

我國著名的教育學(xué)家陶行知先生的生活教育理論認(rèn)為 “生活即教育”,“在生活中找教育,為生活而教育”,關(guān)于赫哲族古代社會教育的研究大多認(rèn)為這里的 “社會教育”同樣具有類似的教育屬性。這其實并不同于辭海中現(xiàn)代意義的 “社會教育”(除學(xué)校教育以外的社會文化機構(gòu)對青少年和人民群眾所進行的教育)。這類研究是通過對歷史文獻資料和口碑材料進行搜集整理而完成的。

姜洪波 (1991)將古代赫哲族的社會教育分為生產(chǎn)教育、德育教育、文化教育和宗教教育等,各種教育的對象、途徑不盡相同。就生產(chǎn)教育而言,一方面是對學(xué)生進行有關(guān)生產(chǎn)的基礎(chǔ)知識教育,一方面是 “學(xué)生”之間所進行的生產(chǎn)技能教育。德育教育 (此處的德育也不是指現(xiàn)代意義上學(xué)校中的德育教育)包括在生產(chǎn)領(lǐng)域 (主要指漁獵)中的許多需要人們遵守的習(xí)慣法和生活領(lǐng)域中的禮節(jié),這些不成文的規(guī)矩不是法律,但它在約束赫哲人生產(chǎn)、生活方面起著十分重要的作用。在漫長的生產(chǎn)實踐中,赫哲人創(chuàng)制的文化包括天文歷法、圖案藝術(shù)(包括圖畫、圖案、雕刻等)和文學(xué)藝術(shù),這些都成為赫哲人進行文化教育的重要內(nèi)容。古代赫哲人普遍信仰薩滿教,認(rèn)為萬物有靈并且直接或間接地接受了薩滿禮儀和薩滿樂舞。[4](PP.122-124)

童姍 (2008)對現(xiàn)有文獻 (口碑)資料進行整理后將赫哲族的社會教育按形式區(qū)分,歸納為口頭教育、游戲教育和家庭教育等。口頭教育主要是在帶領(lǐng)青少年從事漁獵或其他生產(chǎn)活動的同時,由年長者將自己總結(jié)提煉的生產(chǎn)經(jīng)驗傳授給學(xué)習(xí)者,通過這種言傳身教,使赫哲人的下一代逐步掌握各類生產(chǎn)知識和生產(chǎn)技巧。所謂 “游戲教育”是指赫哲青少年在 “寓教于樂”的游戲形式中學(xué)習(xí)漁獵生產(chǎn)知識,比如叉草球、摔跤、夏季射草靶、冬季射雪人、滑雪、賽拖日乞 (狗爬犁),其實都是實際漁獵過程的影射和預(yù)演,通過這些游戲,赫哲青少年鍛煉出了從事生產(chǎn)勞動所必須的體魄和能力。關(guān)于有人提出的家庭教育不屬于社會教育范疇一說,童姍認(rèn)為家庭是赫哲青少年接受社會知識教育的重要場所,家庭教育涉及生產(chǎn)、生活及手工制作多個方面,還有習(xí)俗和道德的習(xí)得等,因此是赫哲青少年社會教育的重要部分。[5](PP.150-153)

關(guān)于這種社會教育的特點,綜合相關(guān)研究,認(rèn)為赫哲族的社會教育具有隨意性、血緣性、原始性、均等性和應(yīng)用性的特點。[6](PP.122-124)赫哲族青少年通過其生活中各種形式的耳濡目染、潛移默化地掌握了本民族的語言,接受了族群的文化,學(xué)習(xí)到了其生產(chǎn)生活所必須的技能。社會教育占主流的時期相當(dāng)長,那時完全沒有特定的教育機構(gòu)來負(fù)責(zé)對青少年的教育,文化代際傳遞的一切都是在生活中完成的。

社會教育占赫哲青少年全部或大部分教育職能的時期,赫哲族一直處于相對封閉和流動性較小的社會環(huán)境中,以漁獵為最主要的生活來源。所以說這種教育形式也是和其生產(chǎn)力發(fā)展水平和簡單的社會結(jié)構(gòu)相匹配的。篇幅所限,此處不具體詳述古代赫哲人的漁獵文化、社會結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容。

(二)過渡教育

如果按時間劃分,這種過渡教育就是赫哲族從全部教育形式都為社會教育的狀態(tài)直到新中國學(xué)校教育成為赫哲族下一代主流教育形式之間的一段時間內(nèi),曾在赫哲地區(qū)出現(xiàn)的私塾教育,以及20世紀(jì)50年代的掃盲教育。

私塾教育于清代后期伴隨 “封禁令”解禁后關(guān)內(nèi)人口進入三江平原的附屬品傳入赫哲地區(qū),相對于社會教育而言,赫哲地區(qū)的私塾教育完全是在學(xué)習(xí)借鑒滿、漢等外來民族傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。幾乎都是使用滿、漢語教授儒家蒙學(xué),極少有赫哲人接受私塾教育。姜洪波認(rèn)為赫哲人中私塾教育發(fā)展緩慢的原因主要有經(jīng)濟因素、思想因素和環(huán)境因素。其中經(jīng)濟因素是由于赫哲人生活長期自給自足,沒有多余的財富積累來支付有償私塾教育,清末民初的時候赫哲家庭兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重,只有哈番等富裕戶有能力送孩子接受私塾教育。思想因素主要表現(xiàn)在一些赫哲家長認(rèn)為孩子讀儒家蒙學(xué)的這些書不重要,參加漁獵生產(chǎn)才比較重要,因此民初時期,就算正規(guī)學(xué)校教育逐漸也在赫哲地區(qū)開展起來時也極少有赫哲人上學(xué)。這種現(xiàn)象和當(dāng)時的環(huán)境直接相關(guān),私塾教育和學(xué)校教育都要求學(xué)習(xí)場所相對固定,學(xué)習(xí)內(nèi)容系統(tǒng),學(xué)習(xí)時間連貫,但赫哲人當(dāng)時還傳襲傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)和流動的生活方式,居住分散,這樣的環(huán)境也是使私塾教育在赫哲人中難以開展的原因之一。所以這種沒有官方干預(yù),伴隨外來人口自發(fā)形成的教育形式很快就自生自滅了,有記載的開辦了的私塾大多幾年時間就被迫停辦。但不能否認(rèn),這種新奇的教育形式和教育內(nèi)容曾經(jīng)深刻地影響了赫哲人的教育觀,也為后來解放前后赫哲地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)生發(fā)展提供了基礎(chǔ)和借鑒意義。[6](PP.111-114)

掃盲教育是在20世紀(jì)50年代特殊的政治環(huán)境下產(chǎn)生的一種黨和國家為了提高少數(shù)民族文化素質(zhì)所強制執(zhí)行的過渡形式的教育。劉智文等人的研究認(rèn)為這不僅是一次疾風(fēng)驟雨式的識字運動,也不是一次簡單的文化補習(xí),而是人們追求崇高的精神生活的一次大檢閱,大洗禮。綜合赫哲族掃盲教育研究的文獻可以看出,這類教育形式具有政治性、群眾性、多樣性的特點。首先,掃盲教育是在各級黨組織的直接領(lǐng)導(dǎo)和組織下進行,上至領(lǐng)導(dǎo)下至普通群眾必須堅持到底。其次,“入學(xué)人數(shù)應(yīng)達到應(yīng)入學(xué)人數(shù)的百分之八十”這樣的具體人數(shù)要求使得掃盲教育開展得轟轟烈烈,影響極廣,成為一次全民性質(zhì)的學(xué)習(xí)活動。第三,當(dāng)時的赫哲人在并沒有減輕勞動強度的同時還要如此深入地學(xué)習(xí),只能靠閑暇時間和利用多樣的空間用各類學(xué)習(xí)方式進行 “無時無刻無處不在”的分散學(xué)習(xí)。但是40余年后的20世紀(jì)90年代赫哲地區(qū)仍有相當(dāng)部分的文盲、半文盲存在,這一方面是由于廣大赫哲族勞動人民勞動工作量極大,難以有時間看書學(xué)習(xí),導(dǎo)致重新成為文盲或半文盲;一方面是由于 “知識無用論”導(dǎo)致一些人的積極性下降。[7](PP.104-107)對于20世紀(jì)50年代掃盲運動的回顧與研究可以為我國當(dāng)代掃盲工作提供有益的參考與啟示。

(三)學(xué)校教育

學(xué)校教育在教學(xué)目的、教學(xué)手段、課程設(shè)置、師資配備和教學(xué)質(zhì)量等方面本質(zhì)區(qū)別于赫哲地區(qū)民間自生自滅的私塾教育。是一直以來赫哲地區(qū)青少年接受 “系統(tǒng)知識教育”(這并不是否認(rèn)古代赫哲人社會教育的內(nèi)容不系統(tǒng),而是指現(xiàn)代意義上學(xué)科分類的 “知識”)的一種手段。

1.解放前的學(xué)校教育

伴隨著清政府在各地設(shè)置八旗官學(xué),1695年(康熙三十四年)第一任黑龍江將軍請在墨爾根設(shè)立左右翼官學(xué)各一所,赫哲地區(qū)每年額送兵丁編入八旗接受官學(xué)教育,這被視為清朝在赫哲地區(qū)創(chuàng)辦教育之始。主要使用滿語授課,教授騎射,教學(xué)方法也采取準(zhǔn)軍事學(xué)校性質(zhì)。光緒年間始用漢語。但這種有限的封建教育很少在當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族中產(chǎn)生什么值得一提的影響[8](PP.97-104)。1900年沙俄以武力攻占當(dāng)時黑龍江以北數(shù)百萬平方公里的原中國領(lǐng)土,使得黑龍江兩岸的各個民族開始在俄羅斯的文化同化政策下接受教育。所使用的 “文化侵略政策”使得相當(dāng)一部分三江流域人民歸于俄人,“其一切行動言語,無不與俄相同”。有憂患意識的有識之士開始在各少數(shù)民族地區(qū)推行新式教育,直到辛亥革命成功后,教育部特別成立蒙藏司,黑龍江流域大力興辦新式教育,以 “開啟民智,固守邊疆”。[9](PP.38-44)

1907年 (光緒三十三年)赫哲人在蘇蘇屯創(chuàng)辦了本民族有史以來第一所小學(xué),隨后其他村落也先后創(chuàng)建小學(xué),但和私塾教育對赫哲人的影響類似,這類學(xué)校中赫哲學(xué)生極少,大都是滿、漢學(xué)生上學(xué)。教學(xué)內(nèi)容也從 “滿語騎射”的準(zhǔn)軍事教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈h文化的儒家蒙學(xué)。[8](PP.97-104)

民國時期,學(xué)校教育經(jīng)過了幾十年的發(fā)展,課程設(shè)置已演化為更類似西方的新式教育,開始強調(diào)德育、智育、體育等方面,也貫穿了民國 “留意兒童身心之發(fā)展,培養(yǎng)國民道德之基礎(chǔ),并授以生活必需之知識技能”的強國思想。赫哲族的學(xué)生也逐漸多了起來,但仍多來自官吏或富裕的家庭。[10](PP.100-104)

日偽時期東北全部淪為殖民地,對這一時期赫哲學(xué)校教育的研究都將其定性為日本帝國主義的奴化、同化教育,即所謂的國民義塾教育。日本統(tǒng)治者在東北通過突出德育教育、效忠儀式、日語教育等等手段,企圖以 “文治”手段來籠絡(luò)民心,培養(yǎng)“優(yōu)質(zhì)國民”。但同時由于統(tǒng)治殘暴,致使偽滿洲國內(nèi)人口急劇減少。[10](PP.100-104)

姜洪波認(rèn)為總體來說,解放前學(xué)校教育的特點也是政治色彩濃厚,有明顯的為統(tǒng)治階級服務(wù)的傾向[11](PP.41-45)。但解放前的教育曾起過無可替代的歷史作用,為解放后赫哲地區(qū)學(xué)校教育的普及與提高積累了豐富的實踐經(jīng)驗,并且也培養(yǎng)出了許多赫哲英才,比如畢天民、趙汝昌、吳連貴和烏·白辛等均在科學(xué)、醫(yī)學(xué)、文藝領(lǐng)域取得了卓越成就[12]。

2.解放后的學(xué)校教育

隨著東三省解放,新中國解放后的學(xué)校教育蓬勃開展起來,社會各界紛紛支持。從適齡兒童入學(xué)率,女童受教育率,學(xué)生出校率等數(shù)據(jù)看 (姜洪波,轉(zhuǎn)引1958年調(diào)查數(shù)據(jù)),那時的基礎(chǔ)學(xué)校教育是很普及的。姜洪波還指出,與解放前諸時期的學(xué)校教育相比,新中國的學(xué)校教育在教育方法上消除了體罰,這是個巨大的進步;在教育目的上也顯著區(qū)別于以往—— “解放后,黨和政府是從提高赫哲全民族文化素質(zhì)出發(fā)、是從德育、智育、體育幾方面培養(yǎng)赫哲族一代新人的戰(zhàn)略高度考慮興辦教育的” 。[11](PP.41-45)

1998年,赫哲族率先實現(xiàn) “普九”目標(biāo),成為全國10萬人口以下第一批完成“普九”的民族之一。夏杰 (2002)經(jīng)過對黑龍江人口較少民族(主要是指 “八五”末期沒有通過 “普九”的赫哲、鄂溫克、鄂倫春和柯爾克孜四族)的調(diào)查后指出這成績是 “各級領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門的重視、落實分級投入的資金以改善辦學(xué)條件、調(diào)整教師隊伍、強化學(xué)校管理、開展素質(zhì)教育、堅持依法治教”等原因綜合起來取得的。[13](PP.11-14)

劉帥東和李偉佳 (2004)在對街津口赫哲族基礎(chǔ)教育當(dāng)時的現(xiàn)狀進行調(diào)研后指出,街津口基礎(chǔ)教育雖然在硬件、德育工作、教學(xué)科研工作、師資培訓(xùn)工作和控制輟學(xué)率工作 (以下簡稱 “控輟”)方面已經(jīng)取得一定成果,成為佳木斯市級規(guī)范化學(xué)校,但在硬件上仍然無法達到省級規(guī)范化學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn),教研教改方面也有待加強,應(yīng)該搞好學(xué)校常規(guī)管理加強教師隊伍建設(shè),繼續(xù)加強 “控輟”力度。[14](PP.88-91)

在金龍日 (2009)總結(jié)的赫哲族教育60年發(fā)展紀(jì)實中指出,自新中國成立,赫哲族從瀕臨滅亡到成為中國第一批實現(xiàn)“兩基”的民族之一。如今兒童入學(xué)率和赫哲族學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量都有了明顯提高,每年都有一批赫哲族學(xué)生升入大專院校學(xué)習(xí)。硬件條件也在近年來不斷得到提高,均按國家一類標(biāo)準(zhǔn)配備,班班實現(xiàn)多媒體教學(xué)。教師隊伍的建設(shè)和教師綜合素質(zhì)的提高都得到了切實有效地加強和提高。[15](PP.13-15)

解放以來赫哲族基礎(chǔ)教育所取得的一系列成就都與黨和政府各方面的支持以及赫哲人民自力更生的努力分不開——總結(jié)起來各類有關(guān)研究都會得出類似的結(jié)論。

(四)社會變遷與赫哲族教育

新中國成立后,發(fā)生在赫哲族自古以來聚居地區(qū)的社會、經(jīng)濟、政治、自然環(huán)境等發(fā)生了 “翻天覆地”的變化,對于這一時期的實證性研究關(guān)注于赫哲族地區(qū)的社會變遷,包括赫哲人民生計模式、文化與社會環(huán)境的改變。與此同時,赫哲族教育也相應(yīng)發(fā)生了變化與調(diào)整。

多個研究都表明,自古以來最具有赫哲族特色的漁獵文化正在逐步消失,漁獵經(jīng)濟的困境使得赫哲人的生計轉(zhuǎn)型成為必然。從物質(zhì)層面到精神層面,這種特別環(huán)境下孕育出的赫哲族漁獵文化都在消失[16](PP.36-40)。高鑫 (2007)從生態(tài)人類學(xué)角度分析這種地區(qū)環(huán)境變遷的主要原因是人口問題,即中華人民共和國成立后松花江下游流域的第二次移民浪潮 (第一次為順治年間開始至偽滿時期);漁業(yè)、土地、水等自然資源權(quán)屬不清造成的污染,無節(jié)制開發(fā)等造成的自然資源破壞。[17](PP.1-4)因此,在這種傳統(tǒng)生計被替代的情況下,提出了一系列對應(yīng)策略,對未來生計方式的選擇,通過政策引導(dǎo)來解決以往同樣由于政策而造成的問題。由此可見,政策調(diào)節(jié)無論是推動變遷、造成問題抑或是尋求解決出路,都具有相當(dāng)大的影響作用。

這種巨大的社會變遷也對教育產(chǎn)生了影響。赫哲語的使用在十幾年前的研究中就顯示出使用人數(shù)越來越少、運用范圍越來越少以及各方面對保護赫哲語言認(rèn)識不足的狀況。[18](PP.130-132)何俊芳 (2002)在實證了這種語言在持續(xù)消亡的趨勢后認(rèn)為造成這種情況的社會文化因素是使用人口基數(shù)少,生產(chǎn)生活方式改變,混合家庭 (赫哲族與其他民族,主要是漢族通婚所形成家庭)的大量增多,沒有本民族的文字和赫哲人本身語言觀念發(fā)生了改變——從珍視自己的語言到認(rèn)為自己的語言不實用。[19](PP.30-35)綜合如上研究,都提到在現(xiàn)代文明中,赫哲族傳統(tǒng)文化各方面的傳承都面臨著挑戰(zhàn)。[20](PP.22-24)

在新課改為民族文化進入學(xué)?；A(chǔ)教育課程體系創(chuàng)造了政策空間之前,學(xué)者們提出的應(yīng)對文化傳承的對策有通過旅游發(fā)展和政策引導(dǎo),這與應(yīng)對環(huán)境變遷與生計模式的改變所提出的策略不謀而合。即在以綠色旅游業(yè)為發(fā)展策略的同時,一方面可以改善之前粗放式經(jīng)濟開發(fā)所帶來的環(huán)境變化,另一方面可以客觀上激勵赫哲族人民自覺自愿地承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任。

而政策上對民族傳統(tǒng)文化保護最顯著的對應(yīng)策略就是從學(xué)校教育入手。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革明確提出了國家課程、地方課程、學(xué)校課程三級管理制度,這在政策上保證了校本課程的生成空間。根據(jù)國家教育部 《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》精神和《同江市基礎(chǔ)教育課程改革試驗工作總體方案》,確定了同江市在街津口和八岔兩個民族鄉(xiāng)中心校開設(shè)了赫哲族民族語言和傳統(tǒng)文化系列課程并制定了校本課程開發(fā)方案。[14](PP.88-91)2005年,該校本課程 《赫哲族民族文化課程》印刷出版。該 《課程》分語言、歷史、傳統(tǒng)體育、歌曲和物產(chǎn)五部分。其中語言部分因流傳原因,目前只收錄了部分赫哲語言,用漢語拼音和漢字表現(xiàn),后四部分用漢字表述,這宣告了 “赫哲族結(jié)束無書面語歷史”。[21]時至建國60周年,街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校的學(xué)生們用本民族語言表演了基于赫哲族傳統(tǒng)民歌改編的兩首歌曲,這是一份特別的禮物,同時也意味著,在學(xué)校中開展的民族語言教育獲得了一定成果。[22]

但同時,趙鶴齡、韓竹 (2009)等人也從改進教學(xué)角度針對赫哲族語言課程的現(xiàn)狀提出了在語言傳承方面仍存在許多困境與挑戰(zhàn),包括:沒有合適的語音標(biāo)注方式,學(xué)習(xí)語境日漸縮減,民族語言學(xué)習(xí)存在某種文化窘境,沒有體現(xiàn)出遵循語言學(xué)習(xí)規(guī)律和缺乏制度上的激勵機制等。[23](PP.185-188)這些困難與挑戰(zhàn)在實踐中如何改進,是今后各學(xué)科綜合研究,特別是教育學(xué)研究為實踐進行指導(dǎo)的重點內(nèi)容。

因此,通過校本課程來促進民族文化傳承的方法還需要進一步實證的跟蹤和評估才能得到對實際效果的了解以及為進一步實施文化傳承制定策略和方向。

綜上所述,在經(jīng)歷了社會教育、過渡教育與學(xué)校教育的變遷之后,赫哲族教育在當(dāng)代已經(jīng)進入新的時期。我們可以通過以上所提到的研究較為清晰地理出一條赫哲族從社會教育過渡到當(dāng)代正規(guī)學(xué)校教育的主線。以及各個學(xué)科,包括教育學(xué)、教育政策、社會學(xué)等都以赫哲族教育為主題進行的有自己專業(yè)視角的研究和觀點。因此可以說,赫哲族教育是一個與很多學(xué)科都有關(guān)系的研究領(lǐng)域,但這眾多研究的基本意義與目的都是為提高赫哲族教育質(zhì)量做出貢獻。所以,目前雖然已經(jīng)完成 “普九”,但“控輟”工作仍然艱巨,如何提高教育質(zhì)量和學(xué)生的綜合文化素質(zhì),做出讓赫哲人真正獲得發(fā)展的教育,并且注重赫哲族傳統(tǒng)民族文化在教育中的傳承,不僅是基礎(chǔ)教育,還包括高等教育和職業(yè)教育這一完整的學(xué)校教育體系和所有研究者,應(yīng)該持續(xù)關(guān)注的事情。

三、赫哲族教育研究的歷程與現(xiàn)狀

從中國知網(wǎng)上能搜到的已有文獻上看,專門對赫哲族教育進行研究的力量主要集中在黑龍江省,黑龍江省民族研究所的姜洪波副研究員,從20世紀(jì)80年代起即開始對赫哲族自古以來的教育歷史進行詳細(xì)的資料收集整理和研究工作,為保存赫哲族教育史料并且開拓發(fā)展今后的少數(shù)民族教育有著重要的意義,同時也是了解赫哲族自身文化的重要途徑。多本有關(guān)赫哲族等東北少數(shù)民族社會、文化、歷史的書籍出版,如 《赫哲族拾珍》、《赫哲族社會歷史調(diào)查》、《東北教育通史》、《赫哲族簡史》、《赫哲族現(xiàn)狀與發(fā)展研究》等資料集也為赫哲族教育研究提供了基礎(chǔ)文獻資料和實地考察數(shù)據(jù)。新世紀(jì)以來,對歷史的反思逐漸多起來,關(guān)于過去幾十年在赫哲族地區(qū),甚至整個東北平原上的經(jīng)濟發(fā)展以及其所帶來的環(huán)境后果和赫哲人民生計模式轉(zhuǎn)變的研究成為赫哲族研究的熱點。關(guān)于這樣大環(huán)境下的赫哲族傳統(tǒng)文化的研究也方興未艾,進而引出了對赫哲族教育的反思。整體說來,關(guān)于赫哲族的研究越來越注重于可持續(xù)的發(fā)展問題和民族文化的保護和傳承問題。

但總體來說,有關(guān)赫哲族的研究仍然存在資料來源范圍狹窄、理論探討深度不夠和研究問題視角不夠全面和系統(tǒng)的問題。眾多回顧性研究所引用的材料大都來自于上文提到的幾本書和姜洪波等人的研究并陷于羅列基礎(chǔ)文獻、數(shù)據(jù)資料的窠臼中。近年來的研究對基礎(chǔ)文獻、數(shù)據(jù)的深入挖掘程度還較淺,從現(xiàn)有的研究中很難看到綜合和深度的觀點,這使目前對赫哲族教育的研究雖然有少量調(diào)研和實證的材料基礎(chǔ),但鮮有具解釋力的理論和有說服力的倡導(dǎo)出現(xiàn)。在赫哲族教育的研究之外,有相當(dāng)一部分研究力量集中于赫哲族生計模式的變遷和民族傳統(tǒng)文化本身的研究。這幾類和赫哲族有關(guān)的研究分屬于區(qū)域發(fā)展、民族學(xué)、文化研究、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域,因為學(xué)科分野,所以所運用的方法和理論背景也各不相同。但若以赫哲族為研究對象,就不能在研究某一方面時全然不顧該民族的其他側(cè)面,從而在考慮問題時缺乏整體和系統(tǒng)的視野。

另外,以上每個研究中都會在最后提出一些倡導(dǎo)性的建議,而由于研究者看問題的視角和研究立場的不同,建議內(nèi)容會呈現(xiàn)較大的差異性?？傮w說來,各類研究建議的方向都可以提煉概括為 “經(jīng)濟類型由突進粗放的竭澤而漁轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅丨h(huán)境保護的可持續(xù)綠色產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè),同時各方面都要加強政策引導(dǎo)”,每項研究的具體建議這里不贅述。但關(guān)于赫哲族教育的研究則大多數(shù)著眼于教育內(nèi)容本身,思考的主要內(nèi)容是教育質(zhì)量的具體提高和傳統(tǒng)民族文化的傳承,而相對較少考慮教育過程所在的自然、社會環(huán)境已發(fā)生了天翻地覆變遷后教育本身應(yīng)該起什么樣的作用以及做出如何調(diào)整。

在赫哲族教育方面,我們可以通過對文獻的梳理較為清晰地得出一條歷時性的發(fā)展路線 (但仍有時間序列上的斷裂),但是缺少橫向的比較研究。就目前的情況來看,赫哲族教育工作取得了巨大的成就,這種成就背后的原因應(yīng)該是很值得其他兄弟少數(shù)民族學(xué)習(xí)和借鑒,并且對政府制定教育政策有著重要的參考意義,但鮮見這方面的對比研究和追蹤研究。目前赫哲族的教育雖然取得了令人矚目的成就,仍然存在著實際困難和很多問題,有著很大的發(fā)展空間,這些都需要研究者通過具體和系統(tǒng)的考察后提出有建設(shè)性的意見。但現(xiàn)有教育研究中對實際問題的深度剖析卻難以出現(xiàn);對具體的解決方案、切實的行動和對執(zhí)行效果的持續(xù)關(guān)注和描述更為寥寥。這導(dǎo)致很難從非新聞報道的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究中了解到目前赫哲族學(xué)校教育的教育狀態(tài)和研究者獨立思考的成果。這使得對當(dāng)代赫哲族教育的研究有流于資料積累而少有實踐研究和創(chuàng)新研究的趨勢。

四、對赫哲族教育研究的評論及其啟示

(一)研究內(nèi)容

從內(nèi)容上看,有關(guān)赫哲族教育的研究缺乏全面性。關(guān)于該主題有幾個明顯集中關(guān)注的話題:古代的社會教育、赫哲地區(qū)的私塾教育以及解放前后一小段時間內(nèi)的學(xué)校教育對比。但對文革時期的教育、“普九”及 “控輟”期間的教育研究卻鮮見蹤影,這使得在歷史序列上的研究造成斷檔。另外,像許多其他研究一樣,關(guān)于文革時期對少數(shù)民族教育的影響的研究也集體缺席。赫哲族成為第一批“普九”的人口較少民族之一,這是1998年十大少數(shù)民族新聞。這樣的 “普九攻堅戰(zhàn)”能夠取得令全國矚目的成就,對其成就背后實際的教育實踐的研究應(yīng)該能對少數(shù)民族教育提升提供寶貴經(jīng)驗。但直到如今關(guān)于這樣一些特殊歷史時期的教育實踐,有見地的學(xué)術(shù)研究還尚未出現(xiàn)。對當(dāng)代赫哲族教育的研究,非常偏重于政府的政策視角以及記錄由于有力的政策扶持而產(chǎn)生的一系列成果,這很容易成為政策解讀和數(shù)據(jù)羅列而不是實證分析,鮮見真實、一手的資料或來自學(xué)校、教師以及學(xué)生視角的研究,而實際上,后者才是赫哲族教育的主體和未來。

(二)研究態(tài)度及立場

從研究者的學(xué)術(shù)態(tài)度和傾向上看,對于清末民初至20世紀(jì)50年代建國初期這一時期的教育研究帶有明顯的政治傾向性。姜洪波 (1996)總結(jié)解放前各時期的教育目的為 “清朝時期,學(xué)校教育是以培養(yǎng)能為清政府服務(wù)的既懂滿文又懂漢文、文武兼治的良民為宗旨;民國時期,是培養(yǎng)以 “忠”“效”為核心的誠實國民為起點;日偽時期,則是以培養(yǎng)能夠為日本侵略者效犬馬之勞的亡國奴才為動機……與之相比,解放后,黨和政府是從提高赫哲全民族文化素質(zhì)的角度出發(fā),是從德育、智育、體育幾方面培養(yǎng)赫哲族一代新人的戰(zhàn)略高度興辦教育的?！盵9](PP.38-44)這一總結(jié)既一針見血,也具有鮮明的時代特色和政治意味,反映了當(dāng)代少數(shù)民族教育史研究的一貫口徑和傾向。

然而若只看文章中提供的實例,則可以發(fā)現(xiàn),除了自然發(fā)展起來的社會教育,其實自清代起的學(xué)校教育 (此處不包括自生自滅的私塾教育)就已經(jīng)很明顯具有有意識的階級統(tǒng)治和政治傾向了,而且教育手段都很類似:體罰從私塾教育到建立新中國的學(xué)校都一直存在,當(dāng)然我們不排除現(xiàn)在依然存在的可能性,雖然研究中卻非常確定地說已經(jīng)消滅了;對統(tǒng)治政權(quán)效忠的儀式一直都在進行;直到現(xiàn)在,德育特別是思想政治教育,仍然是學(xué)校中的重中之重;[11]語言上,無論是清朝還是民國或日偽時期,都不是本民族語言教學(xué)。清朝時試圖尋找通滿、漢雙語的教師,然而非常困難。[13](PP.122-124)這一狀況直到1988年四排小學(xué)始有赫哲語教學(xué)才改變,但1997年中斷,[24]2002年起又在八岔和街津口開展少量赫哲語教學(xué)并推行校本課程,我們應(yīng)該承認(rèn)并欣喜于這種對本民族語言回歸的重視可以說是一種進步。那么近百年來,赫哲族的教育實質(zhì)之進步,還體現(xiàn)在哪些地方,赫哲族其他方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的傳承之路在哪里,值得深入研究。

另外,研究者站在自己的學(xué)科角度上提出的建議難免帶有本學(xué)科特有的價值取向。且毋論這些建議最終作用的影響力有多大,作為研究者,在提出自己建議的同時,應(yīng)該考慮到研究客體,即赫哲族本身的訴求以及其他方面的發(fā)展,使自己的觀點更加全面和系統(tǒng)。

(三)教育在社會變遷中的作用

白山黑水間自古以來就一直處于不斷融合不斷變遷的狀態(tài),就像赫哲語是融合了大量滿語、蒙語和古亞洲語的成分,[1]而實為一種混合語一樣,赫哲族也是以通古斯北支為主體,包含了滿、鄂倫春、蒙、漢族及古亞洲人的成分,在長期歷史進程中逐漸形成的多源流的民族融合體。當(dāng)代赫哲人仍然還在不斷融合新的血統(tǒng)和新的文化,絕不可能固守一種固定的文化模式。那么作為人口數(shù)量較少民族的赫哲族,在面對更加快速的民族融合和文化變遷,教育在其中起到什么樣的作用,需要研究者進一步摸索并且與實踐相結(jié)合。

從赫哲族教育形式和內(nèi)容的變遷中我們可以發(fā)現(xiàn),這與當(dāng)時的社會環(huán)境需要直接相關(guān)。以清末的私塾教育為反例,作為日后學(xué)校教育的基礎(chǔ),固定地點集中教授傳統(tǒng)儒家蒙學(xué),適合農(nóng)耕生產(chǎn)模式的社區(qū),但這種模式和內(nèi)容并不適合在漁獵生產(chǎn)模式的地區(qū)開展,因此很快就自生自滅了。[5](PP.150-153)解放后社會主義義務(wù)教育的開展,也是一種集中教學(xué)的模式,教授全國統(tǒng)一的基礎(chǔ)教育知識,用了幾十年時間終于使赫哲族的教育得到普及,也符合這幾十年來讓漁獵民族聚屯而居的少數(shù)民族政策?，F(xiàn)在面臨著愈加多元化的社會需求和價值取向,少數(shù)民族教育的模式和內(nèi)容應(yīng)該做出何種調(diào)整才能與此時的社會環(huán)境相匹配并為本民族更好地發(fā)展而服務(wù),這需要有前瞻性的研究和思考。

(四)其他教育形式和內(nèi)容的研究

從赫哲族教育的研究中可以看出古代社會教育中的很大部分功能——包括德育教育、生產(chǎn)知識傳授等已經(jīng)在當(dāng)代讓渡給了學(xué)校教育,甚至連本民族的傳統(tǒng)文化和語言都要成為學(xué)校教育的一部分。這樣的效果如何,我們?nèi)绾螒?yīng)對這一現(xiàn)象所帶來的影響,當(dāng)今少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育如何界定自己在當(dāng)?shù)匦乱淮砷L以及整個文化傳承中扮演的角色,家庭教育、社會教育等其他形式的教育在當(dāng)代如何更好地發(fā)揮作用,由此衍生出來的一系列問題需要持續(xù)的思考和討論。

一直以來對赫哲族基礎(chǔ)教育關(guān)注較多,并且由于數(shù)代人的持續(xù)努力,赫哲族基礎(chǔ)教育已經(jīng)取得了非常令人矚目的成就。但由于各種原因,少數(shù)民族的學(xué)前教育、高等教育以及職業(yè)技術(shù)教育等其他領(lǐng)域的教育較少有人關(guān)注,而這部分教育的成果又對民族地區(qū)的發(fā)展有著重要意義,因此,對赫哲族其他教育內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究和實踐探索有待發(fā)展。

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