我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建

王浩斌

（河南大學(xué)馬克思主義研究院，河南 開封 475001）

我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建

王浩斌

（河南大學(xué)馬克思主義研究院，河南 開封 475001）

馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀等，分別構(gòu)成了我國新社會階層政治參與的模式維持機制的科學(xué)世界觀與方法論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容、力量源泉以及總體原則。

我國新社會階層；政治參與；模式維持機制構(gòu)建

改革開放以來形成的我國新社會階層，其主體力量是由民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)者等社會成員構(gòu)成。盡管我國新社會階層是一個與非公有制經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的”經(jīng)濟概念“，但它同時也是一個政治意蘊相當(dāng)濃厚的政治概念范疇，因為新社會階層的政治參與在有效鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線、擴大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和確保政治穩(wěn)定的過程中發(fā)揮著極為重要的作用。然后，我國新社會階層的政治參與若沒有先進文化理念的支撐就容易迷失方向、不能持久甚至走上”參與過冷“或”參與過熱“的極端而不能發(fā)揮其積極的維穩(wěn)功能。為此，不斷夯實我國新社會階層政治參與的文化積淀，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，充分發(fā)揮思想文化的引導(dǎo)力，無疑是十分必要的，而這客觀上促進了我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建。

一、模式維持機制的概念詮釋與我國新社會階層的政治參與

模式維持機制 (Pattern Maintenance Mechanism)指的是根據(jù)某些規(guī)范與原則以維系行動系統(tǒng)的正常秩序與活動連續(xù)性的各種條件的總稱。模式維持是任何行動系統(tǒng)賴以存在和發(fā)展的根本條件和基本運作機制，因為行動系統(tǒng)總是體現(xiàn)為一個動態(tài)的發(fā)展和變化過程，總是一個連續(xù)性與間歇性相互統(tǒng)一與辯證發(fā)展的過程。連續(xù)性是行動系統(tǒng)得以發(fā)展的前提，而間歇性則意味著斷裂，斷裂往往導(dǎo)致行動系統(tǒng)的瓦解、中斷甚至崩潰。有效克服行動系統(tǒng)的間歇性和斷裂性，增強其連續(xù)性和承繼性，這無疑是模式維持機制的核心議題。在社會系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)中，文化系統(tǒng)事實上承擔(dān)了模式維持的基本功能，也就是說，”模式維持功能是文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能，是行動系統(tǒng)、原則和價值理想等普遍化為文化模式后對社會發(fā)生的作用。因此，模式維持功能的分化與發(fā)展，實質(zhì)是文化系統(tǒng)的分化與發(fā)展。“[1]文化系統(tǒng)之所以能夠承擔(dān)模式維持的基本功能，其最為根本的原因有兩個：其一是文化系統(tǒng)具有整體性的實踐特點，它往往體現(xiàn)為一些宏觀的價值訴求、實踐模式與概念表達，而這些又都是人的價值訴求、實踐模式或概念表達，是對人的存在、發(fā)展樣態(tài)的科學(xué)總結(jié)，因而可以跨越時空而具有較強的指導(dǎo)價值；其二是文化系統(tǒng)具有認同性的特點，行動系統(tǒng)的間歇性之所以不是模式維持的障礙，是因為一定程度的文化差異性恰恰就是文化認同的條件，即”沒有相似性就沒有認同，因為認同部分地是通過承認把人結(jié)合在一起的公共紐帶和共享經(jīng)歷獲得的。同樣，沒有差別也就沒有認同，因為太多的相同性會通過破壞它的獨一無二的性質(zhì)和與眾不同的特性而使認同黯然失色。如此，認同是通過在相似性和差異性之間走鋼絲來獲得和維持的。“[2]也就是說，正是文化的認同性可以跨越一定程度的差異、斷裂而事實上起到維持模式的基本功能。

我國新社會階層作為一個在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中形成的階層，其政治參與自然與物質(zhì)利益的有效滿足與系列刺激息息相關(guān)，對于與經(jīng)濟利益無關(guān)的事情，我國新社會階層表現(xiàn)出了參與熱情不高的情緒，”目前，新社會階層參與政治活動的程度不高、渠道不順暢……對參與政治活動表示感興趣或非常感興趣。然而，新階層人士的政治熱情并未得到社會應(yīng)有的尊重，大家更為關(guān)心的是新階層人士的經(jīng)濟活動和已經(jīng)獲得的經(jīng)濟利益，并未為他們爭取更多的政治參與的機會或開辟更為暢通的政治參與渠道，他們的呼聲和政治訴求鮮為人知，他們的愿望和要求極少納入黨和政府的決策過程?！癧3]在這種情況下，要持續(xù)而有效地推進我國新社會階層的政治參與，就必須深入挖掘我國新社會階層賴以存在及發(fā)展的深厚文化底蘊，建構(gòu)適應(yīng)其政治參與要求的模式維持機制，以避免我國新社會階層政治參與的“斷點”甚至“間歇”。事實上，我國深厚的鄉(xiāng)土文化底蘊以及馬克思主義中國化所營造的現(xiàn)代主流文化體系等，都為我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建奠定了客觀基礎(chǔ)，這既構(gòu)成了我國新社會階層存在及其發(fā)展的文化生態(tài)基礎(chǔ)，同時也是我國新社會階層之所以積極參與政治的“前理解結(jié)構(gòu)”，“前理解結(jié)構(gòu)”又稱之為“偏見”、“先見”或“前見”，這些“偏見”、“先見”、“前見”或“前理解結(jié)構(gòu)”是歷史文化傳承進入主體的一種先在存在，是主體理解、認識、思考以至行動的先決條件。也就是說，文化因素是影響我國新社會階層政治參與的重要因素。

二、核心價值觀與我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建

如果說文化因素是影響我國新社會階層政治參與的重要因素，而我們必須著眼于文化的視域構(gòu)建我國新社會階層政治參與的模式維持機制，那么，就此認定我們所要依賴的文化視域就是單純的傳統(tǒng)文化視域或單純的馬克思主義文化視域，那將是不科學(xué)的和不合理的理論詮釋。因為文化呈現(xiàn)出多元化的趨勢，它是一個整體性的概念體系，構(gòu)成了我們最為基本的理解視域，我們必須著眼于整體的視域來把握文化，才能真正構(gòu)建出符合我國新社會階層政治參與要求的模式維持機制。眾所周知，文化是一個極為復(fù)雜的概念，廣義的文化包括物質(zhì)文化、政治文化、制度文化、社會文化以及觀念文化等等，狹義的文化則主要指的是非物質(zhì)性的政治文化或觀念文化等等。當(dāng)然，作為一種模式維持機制的構(gòu)建要素，文化指的是狹義的文化構(gòu)造要素，然而，不管是廣義的文化還是狹義的文化，都凝結(jié)著人的目的、意志和需求，都承載著一定的價值理念或彰顯為特定的價值實現(xiàn)。在某種程度上，價值是文化的靈魂。這樣，一定的文化承載著一定的價值觀，而占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級的文化體系則彰顯為主流價值觀或核心價值觀，因而，要考察一定的文化及文化視域，我們完全可以化約為考察一定社會中的主流價值觀或核心價值觀。

眾所周知，我國新社會階層是在改革開放的過程中形成、發(fā)展和壯大起來的，也就是說，影響我國新社會階層的文化存在是一個以社會主義核心價值觀為核心的文化體系?？偟膩碚f，馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。這樣，堅持從建設(shè)社會主義核心價值體系的角度來構(gòu)建我國新社會階層政治參與的模式維持機制，就必須做到以下幾個方面：

（一）馬克思主義指導(dǎo)思想：我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建之科學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)。

我國新社會階層的有效政治參與離不開科學(xué)世界觀和方法論的理論指導(dǎo)，實踐表明，馬克思主義作為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器，事實上奠定了我國新社會階層政治參與的科學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)。因為我國新社會階層作為與經(jīng)濟體制改革相適應(yīng)的階層形式，其要不要進行政治參與、如何進行有效的政治參與、政治參與的績效如何評估等一系列問題的解決都可以在馬克思主義那里找到基本的立場、觀點和方法。在馬克思主義看來，不論是什么階級或階層，都是同一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)或經(jīng)濟形式相適應(yīng)的，列寧指出，階級“就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！盵4]也就是說，階級就是一些經(jīng)濟利益集團，這自然決定了他們的政治態(tài)度和政治參與，因為經(jīng)濟是政治的集中體現(xiàn)。在這個意義上，不管我國新社會基礎(chǔ)有多么“新”，其作為一個階層存在樣態(tài)，總是代表并依賴一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)或物質(zhì)利益，而為了保護其物質(zhì)利益，總是需要積極的參與政治。由此可知，馬克思主義的階級階層理論為我們解讀我國新社會階層及其政治參與提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，這樣，要構(gòu)建適合我國新社會階層要求的模式維持機制，就必須堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)。

（二）中國特色社會主義共同理想：我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建之核心內(nèi)容。

我國新社會階層的形成及其有序政治參與是我國改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的產(chǎn)物，是黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅持以馬克思主義為理論指導(dǎo)，將科學(xué)社會主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。在科學(xué)社會主義看來，我們的最高理想是社會主義及共產(chǎn)主義，實施生產(chǎn)資料的社會主義公有制，在分配制度上實施按需分配，取消政治甚至國家機器。然而，我國是在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的，盡管我們的最高理想是共產(chǎn)主義，但在經(jīng)濟文化較為落后的歷史條件下，我國的社會主義仍處于初級階段，也就是不發(fā)達的階段，這構(gòu)成了我國現(xiàn)代化建設(shè)的最大實際。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體從社會主義初級階段的實際情況出發(fā)，認為在社會主義初級階段的歷史條件下，我們必須堅持以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展，在分配方式上堅持以按勞分配為主體多種分配方式并存，同時強調(diào)必須把建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制作為我國經(jīng)濟體制改革的目標，強調(diào)實施“先富”幫“后富”的共同富裕政策，歷史表明，這就是中國特色的社會主義，是科學(xué)社會主義中國化的理論結(jié)晶和實踐體現(xiàn)，而社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、一定范圍內(nèi)非公有制經(jīng)濟的合法化以及“先富”政策的實施，客觀上為我國的階層分化、新社會階層的形成及其發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。這樣，中國特色社會主義作為一種意識形態(tài)，自然構(gòu)成了我國新社會階層形成、發(fā)展的深厚文化底蘊。

既然我國新社會階層是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然產(chǎn)物，那么，中國特色社會主義共同理想則事實上構(gòu)成了我國新社會階層政治參與的模式維持機制的核心內(nèi)容。也就是說，要構(gòu)建我國新社會階層政治參與的模式維持機制，持續(xù)促進我國新社會階層的有序政治參與，防止政治冷漠，就必須加強中國特色社會主義共同理想的宣傳和教育，促進當(dāng)代中國馬克思主義即中國特色社會主義理論體系的大眾化。所謂共同理想就是共同的價值追求、價值取向和價值目標。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國特色社會主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會和全體人民群眾共同的價值追求、價值取向和價值目標。黨在社會主義初級階段的基本路線所確定的共同理想是把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會的共同價值目標，而黨的十七大則明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，并進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。歷史表明，只有不斷推進中國特色社會主義共同理想的教育與普及，我們才能有效促進市場經(jīng)濟、非公有制經(jīng)濟以及新社會階層的健康發(fā)展，才能有效推進新社會階層的有序政治參與，才能構(gòu)建適應(yīng)我國新社會階層政治參與要求的模式維持機制。

（三）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神：我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建之力量源泉。

我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建有一個動力問題，總的來說，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神構(gòu)成了模式維持機制構(gòu)建的力量之源。也就是說，我國新社會階層之所以源源不斷地、持續(xù)地參與民主政治建設(shè)，文化上的動因有兩個：其一是以愛國主義為核心的民族精神；其二是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。歷史表明，民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。胡錦濤同志指出，民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。大家知道，中華民族在漫長的歷史長河中呈現(xiàn)出來的基本社會結(jié)構(gòu)是一種家國同構(gòu)的結(jié)構(gòu)形式，在儒家的官本位文化中，修身、齊家、治國、平天下是相互統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的，由修身--齊家--治國--平天下的邏輯發(fā)展過程實質(zhì)上就是一個道德自我不斷放大的過程，構(gòu)成了愛國主義之所以形成的重要發(fā)生機制。在某種程度上，許多新社會階層之所以關(guān)心政治、關(guān)心天下和關(guān)注形勢，除了追逐和維護自身的利益要求之外，還有一個重要的原因就是這種官本位的愛國主義的文化驅(qū)動。

以改革創(chuàng)新為核心的時代精神現(xiàn)階段已化為一種意識形態(tài)，內(nèi)化成為我國新社會階層的階層意識，因為我國新社會階層本身就是改革創(chuàng)新的產(chǎn)物，同時他們本身也極為富有改革創(chuàng)新的革命意識。事實上，改革創(chuàng)新精神是當(dāng)今時代精神的集中體現(xiàn)，是改革開放以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神支柱，是黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在長期的革命斗爭及現(xiàn)代化建設(shè)實踐過程摸索出來的經(jīng)驗總結(jié)，具體而言，改革創(chuàng)新精神是一種實事求是、求真務(wù)實的誠信精神，是一種勇于變革、勇于創(chuàng)新的革新精神，是一種永不僵化、永不停滯的進取精神，是一種不為任何風(fēng)險所懼、不被任何干擾所惑的無畏精神。這樣，要以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神來構(gòu)建我國新社會階層政治參與的模式維持機制，就要求我們：其一，加強愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的建設(shè)，以愛國主義旗幟相號召，加快推進新社會階層持續(xù)而有序的政治參與；其二，堅持黨的思想路線建設(shè)，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，努力摸索我國新社會階層政治參與的文化適應(yīng)規(guī)律，在積極弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文明體系關(guān)系的基礎(chǔ)上加快推進新社會階層持續(xù)而有序的政治參與；最后，緊跟時代步伐，把脈時代動向，用新的理論及方法指導(dǎo)新的實踐。

（四）社會主義榮辱觀：我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建之總體原則。

我們認為，要有效構(gòu)建我國新社會階層政治參與的模式維持機制，還離不開一系列的總體性原則。而社會主義榮辱觀則事實上為我們提供了總體性的指導(dǎo)原則。2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進界委員聯(lián)組討論時提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的社會主義榮辱觀，簡稱“八榮八恥”?？梢哉f，“社會主義榮辱觀是對社會主義道德觀的精辟論述，是馬克思主義道德觀的當(dāng)代診釋。它涵蓋了國家榮辱觀、社會榮辱觀、政黨榮辱現(xiàn)、經(jīng)濟榮辱現(xiàn)以及公民榮辱觀等多重領(lǐng)城，囊括了實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、全面落實科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會以及加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)等一系列最為基本的問題，是一個完整而科學(xué)的理論體系?！盵5]也就是說，社會主義榮辱觀既繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德，又是時代精神的鮮明表達，同時還是社會價值的基本導(dǎo)向。

堅持以社會主義榮辱觀為指導(dǎo)來構(gòu)建我國新社會階層政治參與的模式維持機制，就要求我們必須做到：其一，堅持以愛國主義為核心的國家榮辱觀，以祖國統(tǒng)一、建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家相號召促進我國新社會階層的有序政治參與；其二，堅持以社會主義為核心的社會榮辱觀，以促進社會整合、建設(shè)杜會主義和諧社會相號召促進我國新社會階層的有序政治參與；其三，堅持以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的政黨榮辱觀，在加強黨的自身能力和執(zhí)政能力建設(shè)以及永葆共產(chǎn)黨員先進性的基礎(chǔ)上促進我國新社會階層的有序政治參與；其四，堅持以科學(xué)主義為核心的經(jīng)濟榮辱觀，以健全社會主義市場經(jīng)濟體制、繁榮非公有制經(jīng)濟以及建設(shè)社會主義新農(nóng)村相號召來促進我國新社會階層的有序政治參與；最后，堅持以集體主義為核心的公民榮辱觀，以全面落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展相號召來促進我國新社會階層的有序政治參與。由此可知，愛國主義、社會主義、科學(xué)主義、全心全意為人民服務(wù)以及集體主義等，事實上構(gòu)成了我國新社會階層政治參與的模式維持機制構(gòu)建之總體原則。

[1]劉少杰.國外社會學(xué)理論[M].北京：高等教育出版社,2006：173.

[2][加]D.保羅·謝弗.文化引導(dǎo)未來[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社,2008：68-69.

[3]徐志青.積極推動深圳新社會階層的發(fā)展[J].特區(qū)實踐與理論,2008,(3)：82-84.

[4]列寧選集：(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995：11.

[5]王浩斌,王飛南.社會主義榮辱觀的理論體系及其基本問題[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2007,(3)：1-3.

C912.2 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1671-5993（2010）01-0045-04

2010-03-02

河南省社科聯(lián)課題”推進新社會階層有序參與民主政治建設(shè)研究“(SKL-2009-59)部分成果之一。

王浩斌(1976-)，男，湖南雙峰縣人，河南大學(xué)馬克思主義研究院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要從事當(dāng)代中國馬克思主義研究。