“親親相隱”制度研究綜述

郭 程

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院 重慶 北碚 400715）

“親親相隱”制度研究綜述

郭 程

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院 重慶 北碚 400715）

“親親相隱”原則是中國(guó)古代司法制度上的一個(gè)重要原則，其特殊性在于要求親人之間對(duì)犯罪行為的隱瞞，這并不符合封建法制的思想。這個(gè)原則依托儒家的忠孝思想產(chǎn)生發(fā)展，在中國(guó)中央集權(quán)社會(huì)中得以鞏固，但由于它的特殊性使得它在司法實(shí)踐的過(guò)程中不可能全面執(zhí)行，勢(shì)必存在著一定的限制條件。本文是一篇研究綜述，旨在理清這種中國(guó)古代特殊法律制度的研究歷史和未來(lái)的研究方向。

親親相隱 文獻(xiàn) 司法實(shí)踐

“親親相隱”制度是我國(guó)古代法律中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是指親屬之間相互隱瞞犯罪相互袒護(hù)的行為，不向官府告發(fā)，而官府對(duì)這種做法不予懲罰或減輕懲罰，是一種親屬相隱的制度。這一制度源于秦漢，完善于唐宋，一直延續(xù)到清代，在近代的法律制度中也能找到這一制度的影子（近親不為證）?！坝H親相隱”制度是一種特殊的法律制度，他的特殊性在于違背了封建法律制定的初衷，要求親人之間對(duì)犯罪行為的隱瞞。那么，在這一制度產(chǎn)生的秦漢時(shí)期，他的思想根源究竟是什么呢？他的特殊性勢(shì)必造成這一制度與其他秦漢法律制度在形式上的矛盾，如告發(fā)制度、連坐制度，這種矛盾是怎樣產(chǎn)生，又是怎樣解決的呢？“親親相隱”制度在秦漢的司法實(shí)踐中又是怎樣一種情況？基于此，筆者以出土的簡(jiǎn)帛材料為主結(jié)合文獻(xiàn)材料，運(yùn)用古文字學(xué)，歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，力圖梳理，挖掘秦漢時(shí)期“親親相隱”制度的全貌，回答上述提出的問題。以上研究對(duì)當(dāng)今法律在“親隱”問題上的討論和實(shí)踐具有借鑒意義，以此為鑒更好地建設(shè)完善社會(huì)主義法律制度。

近些年來(lái)“親親相隱”制度一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，在哲學(xué)界、法學(xué)界、史學(xué)界都引起了較大的研究熱潮。其中法學(xué)界關(guān)于“親情容隱”的思考早于哲學(xué)、史學(xué)界，值得哲學(xué)和史學(xué)界的學(xué)者重視。很多學(xué)者嘗試從不同的角度來(lái)分析這一問題，在這個(gè)問題上取得了許多突破性進(jìn)展。

20世紀(jì)初至40年代末，進(jìn)行比較扎實(shí)基礎(chǔ)性研究的：一個(gè)是沈家本的《歷代刑法考》（中華書局，1985年版）；一個(gè)是程樹德《九朝律考》（商務(wù)印書館，1927年版）。沈家本在《歷代刑法考中》匯集了大量的資料，對(duì)漢律進(jìn)行了重點(diǎn)研究,有《漢律摭遺》22卷。對(duì)親屬容隱有所提及?！毒懦煽肌钒褲h至唐九個(gè)朝代的法律資料匯集、考訂分類輯錄成書。在刑名考的首匿條目下匯總了一些親屬相隱的資料。在春秋決獄考中記載了“拾道旁棄兒養(yǎng)以為子”的案例。

瞿同祖的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》（商務(wù)印書館，1947年版）是一部運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法研究中國(guó)古代法的代表作。全書分家族、婚姻、階級(jí)、階級(jí)（續(xù)）、巫術(shù)與宗教、儒家思想與法家思想共六章內(nèi)容，在第一章家族的刑罰與家族主義中把“親親相隱”與家族、國(guó)家，忠與孝聯(lián)系起來(lái)考證容隱制度。

20世紀(jì)50年代初到70年代末，這一時(shí)期關(guān)于親隱制度的研究陷入了低潮，直到1975年湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦簡(jiǎn)的出土，“親親相隱”的研究出現(xiàn)了回潮，主要是對(duì)秦簡(jiǎn)《法律問答》《封珍式》中“非公室告”的研究。

20世紀(jì)80年代以后，伴隨著學(xué)術(shù)的解禁，對(duì)“親親相隱”的研究得以恢復(fù)發(fā)展，80年代以來(lái)法律思想史的著作出了很多，大多都提到了“親親相隱”，曾憲義、范忠信在《中國(guó)法律思想史研究通覽》（天津教育出版社，1989年版）專門列出章節(jié)討論親屬相隱的問題。這一時(shí)期的研究大致分為兩個(gè)大的方面，一是圍繞新出土的簡(jiǎn)帛材料進(jìn)行討論，二是研究角度的多元化。

一、圍繞新出土的簡(jiǎn)帛材料進(jìn)行研究

1983～1984年湖北江陵張家山漢墓竹簡(jiǎn)出土，所以在此之間學(xué)者們的研究也大多以漢簡(jiǎn)為切入點(diǎn)。崔永東先生的《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與古代法文化》（湖北教育出版社，2003年版）運(yùn)用簡(jiǎn)帛材料站在出土文獻(xiàn)的角度上來(lái)論述古代法的精神，對(duì)親隱制度有所涉及。這一時(shí)期從簡(jiǎn)帛材料入手研究親隱原則的論文也大量發(fā)表，如：于振波《秦律“公室告”與“家罪”所反映的立法精神》（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年9月第5期）認(rèn)為，“非公室告”包括子女盜竊父母的財(cái)物以及父母擅自對(duì)子女和奴婢施以殺、刑、髡等刑罰的行為，這類侵害行為如果由家庭內(nèi)部成員（包括奴婢）向官府告發(fā)，官府將不予受理，但不禁止家庭以外的人檢舉告發(fā)。他還認(rèn)為“家罪”屬于“非公室告”，并通過(guò)對(duì)儒法兩家忠孝觀的探討得出秦律中諸規(guī)定與儒家之“父子相隱”沒有聯(lián)系。韓國(guó)學(xué)者金燁發(fā)表在《中國(guó)史研究》1994年第1期上的《秦簡(jiǎn)所見之“非公室告”與“家罪”》，金燁先生認(rèn)為秦律中對(duì)父權(quán)的保護(hù)“系依據(jù)傳統(tǒng)家族倫理，源自隱瞞家庭間犯罪的所謂‘容隱’之精神”，并且簡(jiǎn)牘中相互矛盾之規(guī)定是“家族犯罪時(shí)禁止家族間控告之家屬容隱未成熟的一種形態(tài)”。

二、研究角度多元化

范忠信的《中西法律傳統(tǒng)中的親親相隱》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1997年第3期）、《親親相隱：中外法律的共同傳統(tǒng)》（《比較研究》，1997年第二期）、《中國(guó)親屬容隱制度的歷程、規(guī)律及啟示》（《政法論壇》，1997年第4期）、《親親相為隱：中外法律的共同傳統(tǒng)—兼論其根源及其與法治的關(guān)系》（《比較法研究》，1997年第2期）等一系列論文從中外法律史的角度詮釋了“親親相隱”。比較了中外親隱制度的異同，“就容隱制在中西法律傳統(tǒng)中的相通與相異、在不同社會(huì)制度中的相近與相異、在不同法系中的相同與相異之處作了初步的分析與歸納。”

2002年至2004年以武漢大學(xué)郭齊勇先生為代表的有關(guān)學(xué)者就“親親互隱”及由此引起的儒家倫理諸問題展開了爭(zhēng)鳴，參與的學(xué)者數(shù)十人，發(fā)表論文盡百篇，郭齊勇《也談“子為父隱”與孟子論舜—兼與劉清平先生商榷》（《哲學(xué)研究》，2002年第10期），丁為祥《儒家血緣親情與人倫之愛的現(xiàn)代反思》（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院《哲學(xué)評(píng)論》2004年卷，湖北人民出版社2004年版）趙文艷的《論“親親相隱”與“大義滅秦”》（北大法律信息網(wǎng)）等。此后，郭齊勇先生把爭(zhēng)論性的文章編輯成集出版了《儒家倫理爭(zhēng)鳴集— —以“親親互隱”為中心》（湖北教育出版社，2004年）包括學(xué)者十八人，論文三十一篇。本論文集從“親親相隱”出發(fā)以哲學(xué)的角度歷史的評(píng)價(jià)了儒家倫理和儒家倫理的現(xiàn)代意義問題。

此間，學(xué)者對(duì)于“親親相隱”的討論角度頗多，如從心理學(xué)角度段曉彥,謝全發(fā)的《親親相隱的心理學(xué)解讀》（《學(xué)術(shù)論壇》，2006年第10期），段曉彥《“親親相隱”制度的心理基礎(chǔ)探析—從本土心理學(xué)的視角》（黑龍江社會(huì)科學(xué)，2007年第6期(總第105期)）；從人性的角度，如段曉彥《淺探“親親相隱”制度的人性基礎(chǔ)》（《法學(xué)論叢》，2007年第1期）；從漢代其他法律制度與“親親相隱”的聯(lián)系的角度，陳水星《從睡虎地秦簡(jiǎn)看秦代的告訴制度》（《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（漢文綜合版）》，2005第25卷第一期總第33期），程政舉《<二年律令>所反映的漢代告訴制度》（《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第3期(總第52期)）,張松《睡虎地秦簡(jiǎn)與張家山漢簡(jiǎn)反映的秦漢親親相隱制度》（《南都學(xué)壇 (人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào))》，2005年11月第25卷第6期）該文認(rèn)為親親相隱制度是作為連坐制度的配套措施而法律化的。連坐制度的立法依據(jù)是為了提高刑罰上限,增加對(duì)犯罪的威懾。連坐制度有效性的一個(gè)基礎(chǔ)是家庭中較強(qiáng)的親情,而親親相隱制度正是為了增強(qiáng)親情而設(shè)。；從禮治的角度，劉紅升《先秦儒家法律思想中的“禮治”及其啟示》（《西安外事學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年3月第2卷第一期）。

但是其中“親親相隱”在秦漢時(shí)期司法實(shí)踐中的具體操作卻少有涉及，是不是什么罪行都可以隱瞞，什么情況不允許隱瞞，什么情況可以隱瞞，是一個(gè)值得研究的問題；在先秦、秦漢時(shí)期“親親相隱”在思想和實(shí)際操作層面上是不一致的，是什么導(dǎo)致了這種矛盾，這種矛盾的實(shí)質(zhì)是什么，雖然存在這種矛盾但親隱原則還能夠繼續(xù)發(fā)展的原因也是一個(gè)值得進(jìn)一步研究的問題。其次，關(guān)于“親親相隱”制度與秦漢時(shí)期其它法律制度之間的聯(lián)系方面的研究比較薄弱挖掘還不夠深入。

郭程（1984—），女，黑龍江大慶人，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院考古與博物館學(xué)專業(yè)2007級(jí)研究生。