對(duì)于佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中的幾個(gè)問(wèn)題的淺析

潘曉凡

(福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院 福建 福州 350007)

對(duì)于佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中的幾個(gè)問(wèn)題的淺析

潘曉凡

(福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院 福建 福州 350007)

佛教從印度傳入中國(guó)至今，經(jīng)歷了適應(yīng)，發(fā)展，傳承，變異，本土化等幾個(gè)發(fā)展階段。在佛教傳入中國(guó)的這一過(guò)程中有一些問(wèn)題是值得我們?nèi)リP(guān)注的，如佛經(jīng)翻譯，佛教如何適應(yīng)中國(guó)本土的文化等等。本文試圖在經(jīng)典的翻譯，佛教發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因，教義的保持與發(fā)展等方面給出自己淺顯的見解和認(rèn)識(shí)。

佛教的傳播 本土化 適應(yīng)

佛教于公元前六世紀(jì)產(chǎn)生于古印度。至公元前三世紀(jì)，印度孔雀王朝的阿育王講佛教定位國(guó)教，佛教開始向外傳播。這是佛教傳入中國(guó)的可信記載，表明佛教大約于西漢末年傳入中國(guó)。從佛教傳入中國(guó)至今已有2000多年，期間，佛教經(jīng)歷了一下幾個(gè)階段，前期是適應(yīng)中國(guó)本土文化，通過(guò)依附于秘術(shù)、民間信仰等手段以獲得發(fā)展空間；唐宋以降，佛教在在中國(guó)獲得了空前的繁榮，并走上本土化道路，特別是在禪宗六祖慧能改革佛教，百丈懷海別立清規(guī)之后；宋以后，本土化的禪宗更是在中國(guó)得到廣泛的傳承和發(fā)展。

在佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中有一些問(wèn)題是值得我們?nèi)リP(guān)注的，如佛經(jīng)翻譯，佛教如何適應(yīng)中國(guó)本土的文化等等。對(duì)于這些問(wèn)題國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)人做過(guò)深入的研究和探索。在這里筆者希望就佛典的翻譯、佛教適應(yīng)中國(guó)本土的社會(huì)發(fā)展、早期佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程與印度本土佛教教義教派發(fā)展具有過(guò)程的鏈接性這樣三個(gè)方面提出一些淺顯的分析和見解。這些問(wèn)題是在中國(guó)佛教發(fā)展過(guò)程中有著十分重要的影響的問(wèn)題，可以進(jìn)行很深入系統(tǒng)的研究，而在此筆者是想就這三個(gè)問(wèn)題自身以及其共同之處提出一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

一、經(jīng)典的翻譯

把外來(lái)的宗教典籍翻譯成本土的語(yǔ)言，是外來(lái)宗教想要在不同文化中扎根、發(fā)展首先必須做到的。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，佛教作為一種外來(lái)宗教，在中國(guó)的傳播發(fā)展是與佛經(jīng)的翻譯密不可分的。佛教在中國(guó)的發(fā)展也正是隨著佛經(jīng)翻譯的進(jìn)步而發(fā)展傳播?！盀榱藸?zhēng)取在中國(guó)扎根傳播，佛教徒開始用漢文翻譯佛典，并且盡可能地把它和中國(guó)傳統(tǒng)的倫理和宗教觀念相結(jié)合。”[1]

佛教經(jīng)典在中國(guó)的翻譯過(guò)程大致可以分為三個(gè)階段：不求甚解的照搬印度佛經(jīng)原文，將經(jīng)文直接音譯為漢語(yǔ)；在理解原意的基礎(chǔ)上與中國(guó)文化相結(jié)合，翻譯成更適合中國(guó)人理解的經(jīng)文；用中國(guó)特色的語(yǔ)言將佛經(jīng)翻譯成更能用漢語(yǔ)完整表達(dá)原教義的經(jīng)典，體現(xiàn)出信（忠實(shí)原文）、達(dá)（完整通常）、雅（語(yǔ)言優(yōu)美）的特色。最初大多是來(lái)自印度或西亞一帶的僧人來(lái)中國(guó)翻譯佛經(jīng)。他們想要譯經(jīng)，大多需要和中國(guó)的和尚或文人合作才可能完成對(duì)經(jīng)書的翻譯。這一時(shí)期的譯經(jīng)方法主要是直譯，由于理解和溝通上的問(wèn)題，原始教義不能夠很好的被翻譯成中國(guó)文字?！凹偃缯f(shuō)地區(qū)差別對(duì)佛經(jīng)翻譯的影響并不很顯著的話，那么對(duì)佛經(jīng)的闡釋卻往往如南轅北轍”，[2]這大大影響了早期教義的宣傳。到了魏晉南北朝時(shí)期，佛教經(jīng)書的翻譯已經(jīng)不再主要依靠外國(guó)僧人，中國(guó)僧人遠(yuǎn)赴西域求法的人逐漸多了起來(lái)，例如西行求法的僧人法顯。這一時(shí)期的佛經(jīng)翻譯開始轉(zhuǎn)向意譯，并出現(xiàn)了大的譯場(chǎng)。唐朝玄奘所處時(shí)期，佛經(jīng)翻譯水平和佛學(xué)發(fā)展達(dá)到了極致。這一時(shí)期佛經(jīng)的翻譯已走出了單純直譯或意譯的范疇，是具有中國(guó)特色的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)印度佛教典籍的風(fēng)格。

正是因?yàn)榉鸬浞g的進(jìn)步，佛教教義在中國(guó)才能更好的傳播，并進(jìn)一步擴(kuò)大佛教在中國(guó)的發(fā)展和壯大。通過(guò)佛經(jīng)的翻譯，從印度而來(lái)的佛教在中國(guó)本土以一種適應(yīng)本土文化的面貌出現(xiàn)在各個(gè)階層的民眾中間，將具有印度文化特色的經(jīng)籍轉(zhuǎn)化成了具有中國(guó)本土色彩的佛典，為佛教更好的在中國(guó)傳播打下了文化的基礎(chǔ)。

二、佛教發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因

佛教要獲得長(zhǎng)久的發(fā)展就必須與其所在地的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，這一點(diǎn)不論在其發(fā)源地印度還是在其傳入地，特別是中國(guó)，都有很好的例子證明。當(dāng)佛教傳入一個(gè)異質(zhì)文化的地方時(shí)，我們不能說(shuō)是它更先進(jìn)還是在其傳入地已經(jīng)存在的原始宗教或其他教派更先進(jìn)，只能說(shuō)如果佛教更能適應(yīng)傳入地的社會(huì)發(fā)展，那么它就能更好的在當(dāng)?shù)匕l(fā)展。

以藏傳佛教在西藏的發(fā)展為例，特別是前弘期來(lái)看，這是十分明顯的。根據(jù)張曉華老師在《佛教文化傳播論》中的記述[3]，（研究藏傳佛教的學(xué)者通常將佛教藏初傳到藏傳佛教的形成過(guò)程分為前弘期佛教7——9世紀(jì)中葉和后弘期佛教10世紀(jì)后半期—15世紀(jì)初）在佛教進(jìn)入西藏之前，藏族人民普遍信仰的是藏族固有的，土生土長(zhǎng)的原始宗教——苯教，苯教崇信萬(wàn)物有靈，看重祭祀、跳神、占卜等原始宗教儀式，苯教在西藏的歷史發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)與原始奴隸社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)，為統(tǒng)治者和普通民眾所共同接受。但是在公元七世紀(jì)以后，苯教越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，與這個(gè)時(shí)期初傳入藏的佛教相比，它在某些方面是有落后性的。第一，苯教是具有薩滿性質(zhì)的原始巫教，在其每年大量的祭祀，占卜，祈福禳災(zāi)等大量原始宗教儀式中，需要用宰殺大量的牛、羊等牲畜的方式來(lái)祭祀神靈鬼神，這嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。相反，佛教教義中所提倡的慈悲為懷，戒殺生的思想是有利于社會(huì)生產(chǎn)的。第二，苯教認(rèn)為吐蕃贊普和各部落首領(lǐng)都是天神之子，王室的“天神”和其所統(tǒng)帥的各個(gè)部落的“神”的關(guān)系是平等的，而不是統(tǒng)領(lǐng)與被統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系，這大大阻礙了吐蕃贊普強(qiáng)化王權(quán)的需求。而佛教提倡的人生皆苦，應(yīng)服從忍耐的思想則更有利于吐蕃王室的統(tǒng)治。雖然從總體上，前弘期佛教的發(fā)展是有限的，但是這一佛教初傳入藏，并在西藏有所發(fā)展的過(guò)程，后來(lái)為藏傳佛教的發(fā)展和形成起了重要的鋪墊作用。

事實(shí)上漢傳佛教的發(fā)展過(guò)程中這樣佛教如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)例尤為不少，在這里筆者沒有用更多的漢傳佛教的例子來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題，只是選用藏傳佛教前弘期為例，是想提供一個(gè)更好的佐證來(lái)說(shuō)明，無(wú)論是在何種的文化環(huán)境中，對(duì)傳入地的社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性對(duì)佛教的發(fā)展有著十分重要的影響。

三、教義的保持與發(fā)展

從佛教在印度本土的發(fā)展歷史來(lái)看，其自身在成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的階段與佛教在傳入中國(guó)過(guò)程中所傳播的內(nèi)容是基本一致的。“在印度是先有了小乘，一直到公元前3世紀(jì)的阿育王時(shí)代，大乘思想開始萌芽。到了公元1世紀(jì)，大乘空宗才開始產(chǎn)生，即中觀學(xué)派。在此之后，在印度本土，大乘有宗又出現(xiàn)并獲得發(fā)展。”[4]而佛教從印度傳入中國(guó)時(shí)，這一系列教義思想經(jīng)過(guò)印度僧人的傳播以及中國(guó)本土信眾和僧侶的吸收，先后在中國(guó)傳播。

回顧佛教最早傳入中國(guó)至唐法相宗的建立這一段佛教從印度到中國(guó)，再在中國(guó)發(fā)展的的歷程需要注意這樣一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)佛教在這一階段在教義思想上的發(fā)展是與其在印度的發(fā)展保持了一致性的，即有一種先后的關(guān)系。雖然自唐宋以后，佛教在中國(guó)朝著中國(guó)式佛教方向發(fā)展，并最終形成了中國(guó)化的佛教，但是不可否認(rèn)的是佛教在中國(guó)的發(fā)展是同印度思想佛教發(fā)展相一致的。

在佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中，無(wú)論是佛教經(jīng)典的翻譯、佛教在傳入地如何有效適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，還是在教義思想與印度本土佛教發(fā)展的相似性的問(wèn)題，都可以體現(xiàn)出這樣一個(gè)事實(shí)：佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程是一種自身改變與不斷適應(yīng)的過(guò)程，其發(fā)展過(guò)程是一種通過(guò)學(xué)習(xí)原有文化，并將其與自身文化結(jié)合的過(guò)程。

[1]白化文.漢化佛教與佛寺.北京：北京出版社，2003年1月第1版，第4頁(yè)

[2]嚴(yán)耀中.中國(guó)東南佛教史.上海：上海人民出版社，2005年8月第1版第18頁(yè)

[3]張曉華.佛教文化傳播論.北京：人民出版社，2006年4月第1版，根據(jù)第四章第一節(jié)概括

[4]季羨林.佛教十五題.北京：中華書局,2007年1月第1版，第158頁(yè)

潘曉凡福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院07級(jí)宗教學(xué)專業(yè)研究生