“無(wú)核之云”之核：讀沈奇的現(xiàn)代詩(shī)體詩(shī)話《無(wú)核之云》

□莊曉明

無(wú)論是從詩(shī)的角度來(lái)看，還是從詩(shī)論的角度來(lái)看，沈奇的現(xiàn)代詩(shī)體詩(shī)話“無(wú)核之云”都堪稱(chēng)優(yōu)秀之作，而沈奇的真正優(yōu)異之處，是將這二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使之成為了這個(gè)年度最為獨(dú)特且令人難忘的創(chuàng)作之一。我是最早在2009年第一期《揚(yáng)州詩(shī)歌》上讀到這部現(xiàn)代詩(shī)體詩(shī)話的，其后又在10月份沈奇贈(zèng)與我的《詩(shī)與詩(shī)話》一書(shū)中再次細(xì)讀。

詩(shī)話，是我國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)獨(dú)具特色的一種體式，有著片斷性，隨機(jī)性，散點(diǎn)式透視等特征。盡管，詩(shī)話這一稱(chēng)謂，是北宋的歐陽(yáng)修最早提出，而沈奇的“詩(shī)話”的文本性質(zhì)，實(shí)際上倒更近乎晚唐詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D的《二十四品》，二人都是使用的詩(shī)體形式的詩(shī)論——一個(gè)使用的是現(xiàn)代詩(shī)體，一個(gè)使用的是古詩(shī)體。他們的作品，不僅閃爍著詩(shī)論的睿見(jiàn)，其本身亦是別具風(fēng)格的詩(shī)作。沈奇之所以以司空?qǐng)D之后的“詩(shī)話”來(lái)命名自己的作品，應(yīng)是為了強(qiáng)調(diào)其思想思維如天空流云的隨意性，流動(dòng)性。

由于時(shí)代的賦予，沈奇的“無(wú)核之云”顯然要比司空?qǐng)D的《二十四品》涉及的詩(shī)論范圍更為廣泛，雖然沈奇亦涉及了詩(shī)風(fēng)及詩(shī)境、詩(shī)法、詩(shī)藝等，但他的這部作品的重點(diǎn)所在，是對(duì)詩(shī)與詩(shī)人的價(jià)值、存在意義的探尋、叩問(wèn)。作者將一切放在終結(jié)追求的坐標(biāo)上，從各種角度，側(cè)面，散點(diǎn)式地展開(kāi)其詩(shī)思，并相互呼應(yīng)，輻射。作品的第1節(jié)“詩(shī)意如燈/天心回家”，有如禪家偈語(yǔ)，雖只有短短兩句，卻是《無(wú)核之云》的主題曲，或展開(kāi)的理由。一個(gè)需要點(diǎn)燈方能見(jiàn)路的時(shí)代，顯然是一個(gè)幽晦的時(shí)代，作者在篇章的第67節(jié)，實(shí)際上對(duì)此作了某種注釋?zhuān)骸霸?shī)，物質(zhì)暗夜的精神閃電”。對(duì)于今天這樣一個(gè)物欲空前膨脹，迷失于商品與廣告之陣的幽晦時(shí)代，“天心回家”，無(wú)疑有若一聲“招魂”。“天心”，在詩(shī)意上令人聯(lián)想著天空的星星，《無(wú)核之云》篇的最后一句“看不到星星的人們/——就去讀詩(shī)吧”，即是對(duì)此的呼應(yīng)。當(dāng)霓虹的欲望閃爍遮蔽了星空的時(shí)候，《無(wú)核之云》的全部努力，就是試圖呼喚以“詩(shī)”升起一片新的天空。

在詩(shī)歌的寫(xiě)作策略上，《無(wú)核之云》亦有著自己的睿見(jiàn)，在這部詩(shī)論中，第12節(jié)與第19節(jié)，沈奇反復(fù)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)是語(yǔ)言的起始”，這是對(duì)韓東的“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的一個(gè)反撥，它試圖在一個(gè)新的高度，使詩(shī)再次張開(kāi)巨大的懷抱，擁抱世間萬(wàn)物，無(wú)所不納，使詩(shī)再次壯闊起來(lái)。實(shí)際上，沈奇自己的《無(wú)核之云》，就是這樣的一個(gè)大努力。我注意到，沈奇在他的這部詩(shī)話中，始終言詩(shī)，而不語(yǔ)詩(shī)歌，是頗有深意的。盡管這部現(xiàn)代詩(shī)體詩(shī)話的大多詩(shī)節(jié)，如“有些秘密的漏洞／存在于時(shí)間之外/是詩(shī)的語(yǔ)言之燈／讓它在一瞬間顯形”“現(xiàn)實(shí)的白晝/物質(zhì)的暗夜//以詩(shī)的虛無(wú)／給虛無(wú)的世界／一個(gè)有意味的／影子——／留給月亮去認(rèn)領(lǐng)”等，都堪稱(chēng)通常意義上的精美“詩(shī)歌”，但沈奇卻是始終只愿談“詩(shī)”。關(guān)于詩(shī)歌，“臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的點(diǎn)火人”紀(jì)弦先生早已作過(guò)這樣極具前瞻性的厘清：“詩(shī)”是“文學(xué)”，“歌”是“音樂(lè)”。由此，它們可各奔前程，而無(wú)須相互羈絆。顯然，沈奇對(duì)此是認(rèn)同的，因?yàn)檫@使發(fā)展到今天，已被其他文體剝離、壓縮到了一個(gè)極限的現(xiàn)代詩(shī)，有了一種反彈、反包容的可能，展現(xiàn)出新的前景，而人們對(duì)文學(xué)史，也會(huì)獲得一種新的觀照。即如司空?qǐng)D的《二十四品》，何嘗不可以作為極具特色的詩(shī)來(lái)讀，甚而老子的《道德經(jīng)》以詩(shī)的形式來(lái)閱讀，給人的感受與空間可能更為空闊。在這一意義上，沈奇的現(xiàn)代詩(shī)體詩(shī)話《無(wú)核之云》，可謂是為自己的這部作品的一“辯”，亦同時(shí)是為所有真正屬于“詩(shī)”的作品的一“辨”。

沈奇將他的這部現(xiàn)代詩(shī)體詩(shī)話名為“無(wú)核之云”，意謂他的這些詩(shī)性之思，智慧之思，有如天空自由隨意飄游的云朵。然而，正如自然的景觀一般，這些自由隨意飄游的云朵，卻組成了一方獨(dú)特的詩(shī)的天空，讓讀者至少有一段時(shí)間詩(shī)意地棲居其中——生命，存在，其實(shí)才是《無(wú)核之云》這一詩(shī)話詩(shī)篇的真正“內(nèi)核”。

2009年11月2日