論西方傳統(tǒng)文化視閾中的和諧

[摘要]西方傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的和諧思想，從公元前6世紀(jì)末5世紀(jì)初的古希臘畢達哥拉斯學(xué)派，到近代的德國哲學(xué)家黑格爾，眾多的西方哲學(xué)流派及思想家從不同角度對和諧思想的內(nèi)涵進行了深入的闡釋。西方傳統(tǒng)文化中的和諧思想，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要思想借鑒。

[關(guān)鍵詞]西方傳統(tǒng)文化；和諧；畢達哥拉斯學(xué)派；赫拉克利特；柏拉圖；萊布尼茨；黑格爾

[中圖分類號]B5 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372(2010)01-0028-06

和諧是全人類的共同追求。西方傳統(tǒng)文化同樣蘊含著豐富的和諧思想，但與中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想帶有濃厚的政治倫理色彩不同，西方傳統(tǒng)文化中的和諧思想更多地閃爍著哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的理性之光。西方歷史上著名的思想家，從古希臘的畢達哥拉斯、柏拉圖到近代的黑格爾等，大多從宇宙學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等角度解釋和諧，把和諧看作是與以分離、差異、對立為邏輯起點相對應(yīng)的邏輯終點。西方傳統(tǒng)文化中的和諧思想，是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會的重要思想資源。

一、畢達哥拉斯學(xué)派的和諧說

在古希臘哲學(xué)中，畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于“和諧”的學(xué)說，集中體現(xiàn)于數(shù)的和諧論中。他們把“數(shù)”視為世界的本原，從事物的數(shù)量關(guān)系上，解釋事物的本性及萬物間的秩序，以數(shù)的和諧論論述宇宙的和諧論。

(一)數(shù)目是宇宙和諧的原因

畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，整個宇宙存在著秩序和規(guī)律，是作為一個和諧的整體而存在的。世界之所以呈現(xiàn)為有秩序和規(guī)律的和諧整體，是因為萬事萬物都可以用數(shù)目來表示，數(shù)目是一切事物和現(xiàn)象背后的終極原因，也是整個世界有序運轉(zhuǎn)的終極原因。如果沒有數(shù)目，就無所謂宇宙的秩序和規(guī)律。在他們看來，一切對象都是由數(shù)組成的，數(shù)是宇宙的要素，萬物皆數(shù)，“數(shù)的原則是一切事物的原則?！闭驗槿绱?，宇宙的和諧即是數(shù)目的和諧，數(shù)目既是和諧的原因，又是和諧的表現(xiàn)。對此，亞里士多德指出：“畢達哥拉斯學(xué)派第一個推進了數(shù)學(xué)這個知識部門，他們把全部時間用在這種研究上，進而認(rèn)為數(shù)學(xué)的本原就是萬物的本原。”。畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)的規(guī)定性比物理屬性更加普遍。一個事物可以沒有某種物理屬性，卻不能沒有數(shù)的規(guī)定性。這種規(guī)定性的主要內(nèi)容包括：一是比例關(guān)系，這種關(guān)系決定事物的組成結(jié)構(gòu)即事物之間的和諧；二是對立關(guān)系，如有限與無限、一與多、奇數(shù)與偶數(shù)等等；三是類比關(guān)系，即用數(shù)字指稱自然和社會的屬性，如1代表理性，4代表正義等。畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)目本身優(yōu)先于自然中的一切事物，數(shù)目的元素就是萬物的元素。萬物就其本性而言都以數(shù)目為范型。

(二)和諧是宇宙的本質(zhì)

畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)是構(gòu)成事物的始基，每一事物都有幾何結(jié)構(gòu)的形狀，幾何結(jié)構(gòu)與數(shù)字相對應(yīng)，1是點，2是線，3是面，4是體。1生2，1是原因，2是從屬于1的不定的質(zhì)料。在他們看來，不僅從完整的1和不定的2中可以產(chǎn)生出各種數(shù)目，而且數(shù)生點，點生線，線生面，面生體。而體可以產(chǎn)生出感覺所及的一切形體，并產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。這四種元素的組合和排列，就形成了有生命的、精神的、球形的世界。畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)原論與和諧論緊密相連，既然萬物產(chǎn)生于數(shù)，數(shù)天然是和諧的，萬物也就具有和諧的性質(zhì)或向和諧發(fā)展的趨向，世界的同一性植根于萬物之間數(shù)量關(guān)系的和諧特性。他們認(rèn)為，天體宇宙的美是一種和諧美，“整個的天是一個和諧，一個數(shù)目”。畢達哥拉斯學(xué)派還通過對數(shù)的大小、軌道、距離等比例關(guān)系的論證，描繪了天體運行的規(guī)律與宇宙和諧。天體之間的排列及距離、天體發(fā)出的聲音和樂曲，無不是和諧的重要表現(xiàn)。廣袤無垠的宇宙蒼穹之所以處于一種紛繁復(fù)雜而井然有序的運動狀態(tài)之中。就在于和諧是宇宙的本性或本質(zhì)?！笆裁醋钪腔?數(shù)目。什么最美好?和諧?！边@是畢達哥拉斯學(xué)派的著名格言。他們將音樂看作是凈化靈魂的方法，將哲學(xué)思辨看作是凈化靈魂的活動?！办`魂是一種和諧”。其中，音樂是和諧的音調(diào)，哲學(xué)是對和諧的思索。和諧與秩序及規(guī)律密切相關(guān)，赫拉克利特的“邏各斯”學(xué)說即是以此為基礎(chǔ)的。此后，無論是恩培多克勒、阿那克薩戈拉和原子論者，還是柏拉圖、亞里士多德，都曾以此為致思路徑探討宇宙的特性。對此，恩格斯曾指出：“就像數(shù)服從于特定的規(guī)律那樣，宇宙也是如此。于是宇宙的規(guī)律性第一次被說出來了”畢達哥拉斯學(xué)派還以數(shù)為美，認(rèn)為數(shù)目體現(xiàn)著和諧。他們不僅將數(shù)的原則運用于對自然和宇宙世界的解釋之中，還將其與人類社會生活聯(lián)系起來，認(rèn)為“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的。友誼就是一種和諧的平等?！?/p>

(三)和諧與矛盾相聯(lián)系

畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)的和諧論包含著辯證法思想的萌芽?！昂椭C是雜多的統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。他們認(rèn)為，1即統(tǒng)一，代表著整體；2是l的分裂，代表著差別和對立；3即全，代表著圓滿；1、2、3分別包含著時空上量與質(zhì)的規(guī)定性。1、2、3不僅具有數(shù)學(xué)上的意義，而且具有辯證法的因子，其中既包括分化與對立，又包括過渡、統(tǒng)一和發(fā)展。在他們看來，數(shù)本身是對立面的統(tǒng)一，對立是存在物的始基，音樂即是由不同音符構(gòu)成的和諧。對立與差別是和諧的必然條件，對立面的協(xié)調(diào)是和諧的應(yīng)有之義。值得注意的是，畢達哥拉斯學(xué)派不僅意識到了和諧與對立的關(guān)系，而且還提出了十組對立的概念，即：有限與無限，奇數(shù)與偶數(shù)，一與多，左與右，陰與陽，靜與動，直與曲，明與暗，善與惡，正方與長方。他們以音樂的和諧為例，認(rèn)為“音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一”。數(shù)目的均衡對稱和對立組合，是和諧與矛盾密切相關(guān)的重要表現(xiàn)。“萬物的始基是‘一元’。從‘一元’中產(chǎn)生‘二元’，‘二元’是從屬于‘一元’的不定的質(zhì)料，‘一元’則是原因。從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數(shù)目”_3”‘。1是萬物的生母，也是智慧；2是意見，屬對立和否定的原則；3是萬物的形體與形式；……8為和諧，也是友誼與愛情；9為強大與理性；10包括一切數(shù)目，顯示了完滿與美好，是最高的美與完善。

(四)數(shù)目的和諧與比例及對稱相關(guān)

在畢達哥拉斯學(xué)派看來，“和諧”即一定的數(shù)的比例關(guān)系，世界上的事物都具有數(shù)的比例關(guān)系，由此而構(gòu)成有秩序的和諧整體。和諧體現(xiàn)于宇宙的平衡、規(guī)律和完美性上，體現(xiàn)于物體的比例、對稱和均衡上。他們將這種比例、對稱和均衡歸結(jié)為數(shù)目的和諧，賦予產(chǎn)生于數(shù)的點、線等以美學(xué)價值，認(rèn)為“一切立體圖形中最美的是球，一切平面圖形中最美的是圓形?！薄皥A或球有著一種絕對的對稱”，“使整體與部分顯得十分協(xié)調(diào)悅目?！彼麄兺ㄟ^對音樂的研究，認(rèn)為正是—定數(shù)的比例構(gòu)成了美的和聲。同時，他們還通過對建筑、雕刻等造型藝術(shù)的研究，發(fā)現(xiàn)一定數(shù)的比例能產(chǎn)生美的效果，并提出了著名的“黃金分割律”。在他們看來，5:8的比例關(guān)系構(gòu)成了黃金分割律的和諧范式，而1:2、3:4、2:3的比例關(guān)系組，則分別形成了聲樂的第八音程、第四音程和第五音程的和諧。不難看出，畢達哥拉斯學(xué)派的和諧思想源于他們對生產(chǎn)、技藝領(lǐng)域內(nèi)數(shù)的關(guān)系的提煉和概括。在他們看來，整個宇宙是一個和諧的整體，而宇宙的秩序是以絕對的數(shù)的和諧為根據(jù)的。

二、赫拉克利特的和諧說

古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點，蘊含著深刻的辯證法思想。列寧稱赫拉克利特是“辯證法的奠基人”，認(rèn)為他的某些論述“是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明”。黑格爾肯定了赫拉克利特思想在人類認(rèn)識史上的重大意義，并認(rèn)為關(guān)于赫拉克利特的殘篇是值得人類永遠保存的最好的東西。赫拉克利特的和諧思想，正是建立在對立統(tǒng)一學(xué)說基礎(chǔ)上的。

(一)和諧源于對立雙方的斗爭

赫拉克利特認(rèn)為，“對立造成和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”?！白匀灰沧非髮α⒌臇|西。它是用對立的東西制造出和諧，而不是用相同的東西，例如將雌雄相配，將雌配雌，將雄配雄；聯(lián)合相反的東西而制造成和諧，而不是聯(lián)合一致的東西?！焙绽死卦谘芯孔匀唤鐣r提出了和諧的概念，他說：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然”?！爸腔劬驮谟谡f出真理，并且按照自然行事，聽自然的話?！比f物都是由對立面組成的，這些對立面包括“晝與夜，冬天與夏天，戰(zhàn)爭與和平，過剩與餓”等等。相反的力量造成和諧，就像弓與琴一樣。美妙的樂聲來自琴弦與弓弦兩種力量的結(jié)合及協(xié)調(diào)。同樣，正義在于斗爭，任何否認(rèn)對立和斗爭的觀點都是錯誤的。因此，他不認(rèn)同荷馬寫下的“無論來自神還是來自人的斗爭都可以消除”的詩句。他舉例說：假如沒有高音和低音的存在，就沒有和聲；如若沒有雄性和雌性的對立，也就沒有生物?！盎ハ嗯懦獾臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的?！笨傊?，“相反者相成，對立造成和諧?！?/p>

(二)斗爭著的雙方相互依存

赫拉克利特不僅看到了事物的對立面，還看到了這些對立面的同一性，即對立的雙方相互依存，相互規(guī)定，相互融合。“如果沒有不義，人們也就不知道正義的名字?！边@是對立雙方的互相規(guī)定。對立的雙方之所以能夠經(jīng)過斗爭達成和諧，是因為對立雙方互相融合的結(jié)果。正如柏拉圖在《會飲篇》中借厄里什馬克之口說道：“說和諧就是相反，或和諧是由還在相反的因素形成的，當(dāng)然是極端荒謬的。赫拉克利特的意思也許是說，由于本來相反的高音和低音現(xiàn)在協(xié)調(diào)了于是音樂的藝術(shù)才創(chuàng)造出和諧。如果高音和低音仍然相反，它們就絕不可能有和諧，因為和諧是聲音協(xié)調(diào)，而協(xié)調(diào)是一種互相融合，兩種因素如果仍然相反，就不可能互相融合；相反的因素在還沒有互相融合的時候也就不可能有和諧?！痹诤绽死啬抢?，對立雙方的相互依存還表現(xiàn)為對立雙方能夠互相轉(zhuǎn)化?！叭f物變成火，火變成萬物；正如貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣”。為了進一步說明對立面相反相成產(chǎn)生和諧，他舉例說：“疾病使健康成為愉快，壞事使好事成為愉快，餓使飽成為愉快，疲勞使安息成為愉快”。

(三)對立雙方的和諧是一種動態(tài)的和諧

赫拉克利特認(rèn)為，宇宙處于永不止息的變化狀態(tài)中，“一切皆流，無物常住”。這就是說，和諧是運動性的和諧，是變化性的和諧，是沖突性的和諧。和諧在于對立面之間的斗爭與沖突。他說：“同一事物既存在又不存在”。和諧不僅是一事物為此事物，還表現(xiàn)為事物的發(fā)展和變化。在赫拉克利特看來，世界并非完美無缺，和諧之中包含著不和諧，整個世界的發(fā)展就是一個從不和諧趨向和諧的過程，從已有和諧趨向更高和諧的過程。

(四)戰(zhàn)爭是社會中對立雙方達成和諧的必然選擇

正因為看到了和諧產(chǎn)生并存在于事物之間的矛盾與斗爭過程之中，赫拉克利特才特別崇尚沖突、對抗、斗爭甚至戰(zhàn)爭。他說道：“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭更是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的”。“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王，它使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人?！焙绽死剡€明確指出，“‘邏各斯’最本質(zhì)的含義，是指隱藏在事物內(nèi)部的對立和斗爭”。盡管赫拉克利特對沖突、對抗和戰(zhàn)爭予以推崇，把和諧產(chǎn)生于對立面斗爭的觀點絕對化了，但他關(guān)于和諧離不開矛盾雙方的斗爭、和諧存在于矛盾雙方斗爭過程中的思想，卻是十分深刻的。

三、柏拉圖的和諧說

在柏拉圖的哲學(xué)體系中，政治思想和倫理思想占有重要地位。他的理想國尤其是對希臘城邦政體的論述，體現(xiàn)了其建立一個公正而至善的社會即和諧社會的理想?！吧啤焙汀肮笔前乩瓐D哲學(xué)的重要范疇，也是柏拉圖和諧思想中的基本理念。

(一)個人的和諧體現(xiàn)為個人靈魂不同部分的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

柏拉圖在討論個體的正義時指出，個體的正義就是靈魂的和諧。靈魂由理性、激情和欲望組成，而這三個部分是與智慧、勇敢和節(jié)制等三種德性相對應(yīng)的。理性的美德是智慧，是最高貴的；激情的美德是勇敢，激情在為理性服務(wù)時，此時的人就是“正義”的；欲望則應(yīng)當(dāng)加以節(jié)制，服從于理性。柏拉圖贊成蘇格拉底“美德即知識”的觀點，并將人的品德分為四類，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義。其中，智慧是最高的美德，可以通過知識的學(xué)習(xí)而獲取，學(xué)習(xí)對于一個人的成長至關(guān)重要。在柏拉圖看來，“善”與“智”是統(tǒng)一的，智慧之人擁有淵博的知識，而這正是美德的基礎(chǔ)?！爸辽啤笔前乩瓐D理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，他對道德教化的重視體現(xiàn)在《克力同篇》和《小西庇阿斯篇》中關(guān)于美德本性及可教化問題的論述上，《普羅塔哥拉篇》則對美德的可教化性進行了探討。柏拉圖認(rèn)同斯巴達人“那些杰出的人是那些經(jīng)過最嚴(yán)格訓(xùn)練的人’的信念。在他看來，理性為第一階層的人所擁有，激情和欲望則分別屬于第二階層和第三階層的人。相應(yīng)地。第一階層的人應(yīng)該充滿智慧，而第二階層、第三階層的人則應(yīng)該分別具有勇敢和節(jié)制的品德。每個階層的人應(yīng)當(dāng)具有某種品德，并不意味著每個階層的人只具有某種品德或只具有靈魂的一部分，而是說某種品德或靈魂的一部分占主導(dǎo)地位、起主要作用。如同社會分工一樣，正義的人不允許自己靈魂的各個部分相互干涉，而應(yīng)該使靈魂的各個部分自己主宰自己，由此才能使自身內(nèi)部秩序井然。在柏拉圖看來，靈魂的三個部分是和諧相處的，如同高音、中音、低音三個部分之間的相互協(xié)調(diào)一樣。凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的和好的行為，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識就是智慧，保持這種和諧狀態(tài)的人就是正義的人。反之，則為不正義的行為、愚昧無知和不正義的人。

(二)社會的和諧體現(xiàn)為社會中不同等級的人各就其位、各司其職、各負(fù)其責(zé)

柏拉圖認(rèn)為，城邦中的三個等級與人的靈魂的三個部分相互對應(yīng)，護國者代表理性，軍人代表激情，普通人代表欲望。與人的靈魂相同，普通人和軍人都應(yīng)當(dāng)服從于護國者的領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)城邦里的三種人各自做好自己的事而不相互干涉時，整個社會才是“正義”的，“管理得最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的一個有機體。”社會中每個人各司其職，這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好。柏拉圖從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為分工是國家構(gòu)成的基本原則，而這種分工是由人先天的稟賦所決定的。神在造人之前，將“金、銀、銅、鐵”四種貴賤不同的屬性分別賦予不同人的靈魂。其中，被賦予“金、銀”屬性的人天賦較高，而被賦予“銅、鐵”屬性的人天賦較低，由此決定了人后天的社會階層，即前者社會地位較高，后者則相反。柏拉圖指出，理想國的人們“雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天鑄造他們的時候，在有些人身上加了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)身上加入了白銀，在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅鐵”，“須知，神諭曾經(jīng)說過‘鋼鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡’”。第三階層的“農(nóng)夫和手藝人等，這些人是神用銅和鐵做成的”，盡管他們先天的稟賦較低，但在社會生活中十分重要，因為整個社會的生產(chǎn)和生活資料是由他們提供的。第二階層的輔助者和武士階層被神賦予“金、銀”屬性，他們屬于統(tǒng)治階層，承擔(dān)著維護國家完整和穩(wěn)定以及從事必要的對外戰(zhàn)爭的責(zé)任。第一階層的統(tǒng)治者則是神用“金”做成的，他們擁有至高無上的權(quán)威，是作為哲學(xué)家的政治家，擔(dān)負(fù)著制定法律和統(tǒng)治國家的責(zé)任。柏拉圖認(rèn)為，“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)”，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”。分工對社會不可或缺，但僅有分工還不夠，每個階層只有做各自的事而不相互干擾，才會產(chǎn)生社會正義。而當(dāng)社會中某個階層的成員不安心于自己的階層，便會產(chǎn)生非正義，不和諧也就由此而生。例如，如果一個天生是手藝人或商人的人，由于欲望或財富的引誘，企圖爬上第二階層即輔助者和武士階層，或者某一階層同時執(zhí)行分屬原先兩個或三個階層的任務(wù)，就會導(dǎo)致社會不和諧和不正義，甚至導(dǎo)致國家的毀滅。

(三)“哲學(xué)王”治理的社會是理想的和諧社會

就“理想國”的實現(xiàn)問題，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的論斷，即應(yīng)當(dāng)讓哲學(xué)家來統(tǒng)治國家，或統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)首先是一個哲學(xué)家。他說：“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；否則的話，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。”。柏拉圖對當(dāng)時的社會狀況頗為失望，他說道：“如今的大多數(shù)國家被昏昏然地管理著，被那些為影子而互相毆斗，為權(quán)力一被當(dāng)作最大的善者一而相互爭吵的人統(tǒng)治著。事實是：在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里。必定有最善最穩(wěn)定的管理，凡是與此相反的統(tǒng)治者的城邦里其管理必定是最惡的?！卑乩瓐D還在《第七封信》中指出：“一切現(xiàn)存的國家都治理得不好，它們的政制，若不采取劇烈的措施和很好的機遇是不能改革的?！痹凇独硐雵分?，柏拉圖借用蘇格拉底的話說道：“我們在建立我們這個國家的時候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類的某條原則就是正義?！敝挥姓x的社會才會和諧，只有以哲學(xué)方式生活的人才會淡泊名利，才能治理國家，“我們就是要不愛權(quán)力的人掌權(quán)?！逼谂沃罢軐W(xué)王”的出現(xiàn)，是柏拉圖理想主義追求及情感的自然流露。作為一個對人性有著深刻洞察力的智者，柏拉圖自己就不是一個一心只知仰望星空而不食人間煙火的圣人。他說：“可怕的強烈的非法欲望事實上在每一個人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有。它往往是在睡夢中顯現(xiàn)出來的?！钡趯ρ诺涿裰髦品此嫉幕A(chǔ)上所萌生的強烈的烏托邦情結(jié)，又使柏拉圖確信能夠出現(xiàn)這樣的“哲學(xué)王”，他說道：“這種哲學(xué)天才既已誕生，還會有人論證他們必定腐敗嗎?雖然我們也承認(rèn)，使他們免于腐敗是件困難事，但是有誰能斷言，在全部時間里所有這些人之中就永遠不能有哪怕一個人能免于腐敗嗎?”

四、萊布尼茨的和諧說

德國近代客觀唯心主義哲學(xué)家萊布尼茨，在其“單子論”學(xué)說中，認(rèn)為由單子所構(gòu)成的世界是一個和諧的整體。和諧是單子的本性，這種本性是由上帝在創(chuàng)造單子時所賦予的，是一種“預(yù)定和諧”或“前定和諧”。

(一)一切事物之間存在著普遍的和諧一致

萊布尼茨的整個哲學(xué)體系被稱作“單子論”，單子是其哲學(xué)體系中的核心范疇。所謂單子，正如他自己所言：“我們在這里所要講的單子，不是別的東西，只是一種組成復(fù)合物的單純實體，單純，就是沒有部分的意思。”萊布尼茨的單子論，既不同于機械唯物主義的原子論，又與笛卡兒、斯賓諾莎的實體論相區(qū)別。單子不是數(shù)學(xué)上的點，數(shù)學(xué)上的點不可分，卻很抽象，因而不實在；也不是物理學(xué)上的點，物理學(xué)上的點實在，卻有廣延，因而可分。在萊布尼茨看來，惟有單子，既是實在的，又是不可分的。既然不可分，單子就只能是一種沒有廣延、非物質(zhì)的東西，即精神性的東西。萊布尼茨認(rèn)為，由于單子沒有部分，各自孤立，因而單子之間沒有物理的影響，但有“理想的影響”，這種理想的影響因上帝而實現(xiàn)?！吧系凼窃嫉慕y(tǒng)一或最初的單純實體，一切創(chuàng)造出來的或派生的單子都是它的產(chǎn)物?！鄙系凼且磺袉巫幼非蟮淖罡吣康?，是惟一、普遍和必然的實體。由此出發(fā)，萊布尼茨反對隨意地以奇跡說解釋自然事物，“說上帝平常也老是施行奇跡，這是荒唐無稽的。因此，這種怠惰的假設(shè)既摧毀了我們追求理由的哲學(xué)，也摧毀了那供給理由的神圣智慧?！彼噲D以上帝創(chuàng)世的奇跡來取代上帝不斷干預(yù)世界事務(wù)的奇跡。萊布尼茨認(rèn)為，上帝創(chuàng)造世界時就預(yù)先規(guī)定好了世界上一切單子間、事物間的相互關(guān)系，“這種一切事物對每一事物的聯(lián)系或適應(yīng)，以及每一事物對一切事物的聯(lián)系或適應(yīng)，使每一個單純實體具有表現(xiàn)其他一切事物的關(guān)系，并且使它因而成為宇宙的一面永恒的活的鏡子?！眴巫娱g、事物間的這種聯(lián)系和相互作用由近及遠地不斷擴展，直至貫穿整個宇宙時空，此即整個世界一切單子及事物間的普遍和諧。

(二)靈魂和肉體之間存在著預(yù)定的和諧

在萊布尼茨哲學(xué)中，單子是組成世間萬物的基本元素，其精神性實體的本質(zhì)，決定了靈魂的永恒性。單子等級的不同，決定了靈魂的等級也各相殊異。最低級的是構(gòu)成非生物和植物的單子，其欲望和知覺極其模糊，是“細(xì)微的知覺”。較高一級的是構(gòu)成動物的單子，具有較清晰的知覺和記憶，是“感性靈魂”。更高一級的是構(gòu)成人的單子，除了感覺、記憶外，還有理性靈魂、心靈或精神。人的精神比動物之類的普通靈魂更為高級，“一般的靈魂是反映創(chuàng)造物的宇宙的活的鏡子，而精神則又是神本身或自然創(chuàng)造主本身的形相，能夠認(rèn)識宇宙的體系，并能憑借建筑模型而模仿宇宙體系的若干點，每一個精神在它自己的范圍內(nèi)頗像一個小小的神。”最高級的單子則是上帝。靈魂的第一性，決定了肉體的附屬性。在萊布尼茨看來，靈魂不滅，肉體不斷地更換其形體，沒有嚴(yán)格意義上的絕對的生與死存在于與靈魂的分離中。靈魂始終存在，生不過是肉體的發(fā)展與增大，而死不過是肉體的縮減和隱藏。盡管每個被創(chuàng)造的單子都包含有整個宇宙的影子，但是它所突出并清晰地表現(xiàn)的卻是與其有著密切聯(lián)系的形體或肉體。關(guān)于靈魂與肉體之間的和諧關(guān)系，萊布尼茨不同意笛卡兒在“松果腺”假說的基礎(chǔ)上提出的“交感說”，他認(rèn)為心靈和廣延物質(zhì)作為兩個實體不能相互過渡和相互感應(yīng)。他也不同意馬勒伯朗士提出的“偶因論”，認(rèn)為這種“偶因論”就像要求一個鐘表匠老守著兩臺走不準(zhǔn)的鐘表，不斷地調(diào)整、撥正兩臺鐘表，以使它們一致起來，這是“在一件自然的、通常的事情上請來……[救急神]”的做法。萊布尼茨在笛氏和馬氏的基礎(chǔ)上提出了“預(yù)定和諧”或“前定和諧”的觀點。他認(rèn)為，形體或肉體通過其全部物質(zhì)的聯(lián)系來表現(xiàn)整個宇宙，而靈魂則通過這一附屬于它的形體或肉體的形式來表現(xiàn)整個宇宙。由于整個宇宙都被上帝預(yù)先以一個完滿的秩序所安排，而靈魂所知覺的秩序與形體或肉體所表征的秩序歸根結(jié)底都是依據(jù)上帝所安排的同一宇宙秩序，因而靈魂和肉體的秩序在本質(zhì)上是和諧一致的。正如萊布尼茨所言：“靈魂遵守它自身的規(guī)律，形體也遵守它自身的規(guī)律，它們的會合一致，是由于一切實體之間的預(yù)定的和諧，因為一切實體都是同一宇宙的表象?！?/p>

(三)在“自然的物理界”和“神恩的道德界”之間存在著預(yù)定的和諧

在萊布尼茨看來，上帝是一切現(xiàn)象的終極原因，自然世界的規(guī)律存在于上帝的智慧之中。盧梭曾認(rèn)為：“神是一切事物的協(xié)調(diào)和鮮明的原因”。萊布尼茨同樣認(rèn)為，宇宙因上帝心靈中的目的而存在。每一個單子都是一個小宇宙，因果關(guān)系不僅僅是前后相繼的變化，更是上帝預(yù)先規(guī)定的各部分的和諧的行動。與自然的物理界和上帝之間存在著和諧關(guān)系相同，神恩的道德界與上帝之間也存在著和諧。萊布尼茨認(rèn)為，靈魂模擬上帝?！百t明有德的人’在上帝的國度中生活而沒有絲毫不滿，他在觀照上帝的絕對完滿性中泰然自若，只要對創(chuàng)造一切的造物主心悅誠服、全心歸附，“那么這個宇宙秩序是不可能比現(xiàn)在更好的了”。靈魂在自己的范圍內(nèi)是小小的神靈，人的理性與上帝的理性盡管在程度上不可相提并論，性質(zhì)卻并無二致。正因為如此，才產(chǎn)生了人的靈魂與上帝之間的和諧。這就是神恩的道德界與上帝之間的和諧。由于自然的物理界與神恩的道德界都以上帝作為目的因，都服從于上帝的預(yù)先安排，因而自然的物理界與神恩的道德界之間必然保持著和諧。神恩通過風(fēng)雨雷電、地震、海嘯等自然現(xiàn)象表現(xiàn)出來，使得善惡各有所報。作為宇宙機器建筑師的上帝和作為神圣的精神國家最高統(tǒng)治者的上帝，始終是和諧相處的。對此，列寧曾指出：“萊布尼茨通過神學(xué)而接近了物質(zhì)和運動的不可分割的(并且是普遍的、絕對的)聯(lián)系的原則?！憋@然，萊布尼茨的和諧論盡管由于感戴天道神恩表現(xiàn)出德國市民階級的軟弱性，但在其以精神性實體為核心的神學(xué)思想中，卻隱含著某些辯證法的因素。

五、黑格爾的和諧說

在黑格爾豐富而深刻的辯證法學(xué)說中，對立統(tǒng)一是事物運動發(fā)展的根本規(guī)律。黑格爾的和諧思想。集中體現(xiàn)在差異和同一等辯證法的范疇之中。

(一)和諧是差異的和諧

黑格爾認(rèn)為，“差別是屬于和諧的”。他在《哲學(xué)史講演錄》中肯定了赫拉克利特的“對立和諧觀”，并在此基礎(chǔ)上闡述了自己的“差異和諧觀”。他說，一種簡單的東西如一種音調(diào)的重復(fù)并不是和諧，和諧在本質(zhì)上、絕對的意義上是一種差別。黑格爾的差別和諧與中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”有著異曲同工之妙，都強調(diào)相同不是和諧，和諧存在于多樣性之中，是包含著差別的和諧。概言之，和諧是不同事物、同一事物的不同方面的對立統(tǒng)一。

(二)和諧是整體的和諧

在黑格爾看來，僅有差異還不是和諧，只有“差異”構(gòu)成的整體才可稱之為和諧。因為離開了整體，差異只是差異，而且各種差異是雜亂無章的。不僅如此，這些差異也不是表面上的不同，而是本質(zhì)上的不同。例如，一個國家往往是由不同民族組成的，每個民族都講自己的語言是一種表面上的差異，而各個民族保持自己本民族的生活方式與文化傳統(tǒng)才是質(zhì)上的差異，只有這種差異所組成的整體才可稱之為和諧。正如黑格爾所言，比單純的符合規(guī)律更高一級的才是和諧。和諧是從質(zhì)上體現(xiàn)差異的一種關(guān)系，而且是這些差異構(gòu)成的一種整體。

(三)和諧是變化的和諧

作為一個整體，和諧不是靜止與凝固的。黑格爾認(rèn)為，一事物對外而言，顯現(xiàn)為一個整體，這種整體不是停滯的，而是變化發(fā)展的，是動態(tài)的有機整體。正是這種變化，使得一事物充滿生機與活力而呈現(xiàn)出和諧的整體狀態(tài)。當(dāng)然，這種變化不是任意而為的，而是事物內(nèi)部對立面的辯證運動。黑格爾指出：和諧正是絕對的變或變化一不是變成他物，現(xiàn)在是這個，然后變成別的東西。本質(zhì)的東西是：每一不同的、特殊的東西之與他物不同一不是抽象的與任何他物不同，而是與它的對方不同：它們每個只在它的對方本身被包含在它的概念中時才是存在的。在和諧中或在思想中，我們看到、思維到這個變化——本質(zhì)上的統(tǒng)一。

(四)和諧是統(tǒng)一的和諧

事物的變化之所以能夠趨向和諧，關(guān)鍵在于事物對立因子的統(tǒng)一，統(tǒng)一是事物質(zhì)的統(tǒng)一，而這正是事物各方面協(xié)調(diào)一致的基本特征，也即事物和諧的基本特征。這種統(tǒng)一不是盲目趨同，而是建立在事物差異面及其對立和矛盾基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，“和諧關(guān)系已越出了符合規(guī)律的范圍，正如符合規(guī)律雖包含整齊一律那—方面而同時卻超出了一致和重復(fù)。但是同時這些質(zhì)的差異面卻不只是表現(xiàn)為差異面及其對立和矛盾，而是表現(xiàn)為協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一，這統(tǒng)一固然把凡是屬于它的因素都表現(xiàn)出來，卻把它們表現(xiàn)為一種本身一致的整體。各因素之中的這種協(xié)調(diào)就是和諧?！倍椭C之所以是統(tǒng)一的和諧，是因為“和諧—方面見出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚α?，因此它們的相互依存和?nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一?！?/p>