中和:中國傳統(tǒng)文化的核心精神

[摘要]中和構成傳統(tǒng)文化的核心精神，是中華民族的根本生存樣式和最高生存智慧，因為：中和是中華傳統(tǒng)多元文化的靈魂，是中華民族精神的精華，是天人合一的本性和實質，是中國傳統(tǒng)真善美統(tǒng)一的核心，是傳統(tǒng)辯證法思想的精髓，而且依然是今天中華民族走向現(xiàn)代化的“不死的活法”。

[關鍵詞]中和；核心精神；根本活法

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372(2010)01-0038-06

中國傳統(tǒng)文化博大精深，而在博大精深的傳統(tǒng)文化體系中，內蘊著一種核心精神，這種核心精神是文化深層結構的內核，它成為中華民族根本的生存樣式和生存智慧，是中華民族的根本活法，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華魂，是華夏民族普遍具有的一種民族心理和民族性格。這一核心精神就是中和。

一、中和是中華傳統(tǒng)多元文化的靈魂和“道統(tǒng)”

中和作為中國傳統(tǒng)文化的核心精神在于它是構成中國傳統(tǒng)諸子百家的靈魂，諸子百家都把中和或中和之道作為其根本的世界觀和方法論。

什么是中和?在傳統(tǒng)文化里，中和的內涵非常豐富，但從根本上來說，當“中”與“和”連為一個基本范疇時，“中”標志的是事物存在和發(fā)展的最佳結構、最佳關系和人的行為的最佳方式?！皥?zhí)兩用中”的“中庸”是中華民族根本的方法論。“和”標志事物生存發(fā)展的最佳狀態(tài)和最優(yōu)功能，它所具有的和諧、協(xié)調、平衡、秩序、協(xié)同、和合的性質體現(xiàn)了中華民族根本的價值觀。

首先，儒家以中和為其思想核心?！吨杏埂吩唬骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睗h朝著名儒家思想家董仲舒也概括說：“中者，天地之所終始也；和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，道莫正于中?！?《春秋繁露·循天之道》)正因為中和是宇宙天地萬物的根本規(guī)律和生存之道，因此，也就成為為人處世的根本方法論。所以，孔子便把“中和之為用”的中庸視為人的最高的德性：“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語·雍也》)由此而來，儒家便紛紛把中和之道或中道視為儒家代代相傳、信守不渝的不二道統(tǒng)。心學家湛若水也說：“千古圣賢授受，只一個中，……學者講學，不過講求此中?！?《明儒學案》卷三十七)朱熹也說：“圣人只是一個中底道理?！?《朱子語類》)儒學本質上便是中和之學，中和之道是儒學一以貫之的道統(tǒng)核心和本質。一部儒學發(fā)展史，便是一部中和之道統(tǒng)傳史，一部中和哲學發(fā)展史。

其次，道家也以中和作為其根本的世界觀和方法論。在道家創(chuàng)始人老子那里，宇宙根本之道就是中和之道，正是依循中和之道，萬事萬物才能生存發(fā)展。所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖(中)氣以為和?！钡勒亲裱庩栔泻偷脑瓌t化生宇宙萬物。中和就是宇宙根本的常道，人類的智慧集中體現(xiàn)在認識中和之道，按照中和之道生存發(fā)展，即要“知和”、“守中”(《老子》)。道家的另一思想家莊子也同樣把中和之道視為宇宙萬物根本的生存發(fā)展之道，主張?zhí)斓厝f物都是陰陽中和之氣的產物：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者交通成和而物生焉?！庇纱硕鴣?，中和也成了莊子所推崇的根本的立身處世之道，一切要“環(huán)中”(《莊子·天道篇》)，做人做事要“緣督(中)以為經”(《莊子·養(yǎng)生主》)。要“與天和”、“與人和”，要“太和萬物”。

再次，佛教也以中和之道為思想體系的根本。在中國傳統(tǒng)思想文化中，佛教雖然是外來的，但后來影響百姓的生活極大。在佛教的思想中，中和是其中心思想。一方面，在世界觀上，佛教主張，世界上存在的一切法相現(xiàn)象都是依照中和之道而形成的，所謂“諸法因緣和合生”是也，認為世界一切依“因緣和合”的原則而產生，“和合”是根本的原因和機制，離開“和合”，便一切歸于寂無。由此而來，佛教提倡“六和敬”的佛教規(guī)儀：“身和同位，語和無諍，意和同悅。戒和同修，利和同均，見和同解?！蓖瑫r，又提出“中道”的根本禪修方法。把雙譴雙非、不落兩邊、行乎中道的中觀方法奉為佛教的最高智慧的體現(xiàn)和結晶，即所謂的“中道第_義諦”。

因此，當有人把儒家的“仁”或“禮”視為傳統(tǒng)文化的核心精神時，殊不知“仁”和“禮”在整個中國傳統(tǒng)文化體系中不具有普遍輻射性和影響性，因而也就無以成為傳統(tǒng)文化的核心。

二、中和是中華民族生存智慧和民族精神的精華

根據(jù)英國歷史學家湯因比關于文化本質上是對于環(huán)境挑戰(zhàn)的回應的理論，我們就可以得出，作為中國傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)中和哲學為主體在解決主客體矛盾的生存發(fā)展活動中，提供了應該做什么的價值觀念和應該如何做的思維方式二大基本文化構件和生存核素。文化核心的哲學作為時代精神的精華，作為民族精神的精華，正在于它提出了為該時代該民族生存所需的根本價值觀和根本方法論，給全體社會成員“應該做什么”或“為何生存”提供了最一般的行動方向和“應該如何做”或“如何生存”提供了最一般的行為規(guī)范。而正是這種“做什么”和“如何做”的價值觀和方法論集中體現(xiàn)出了一個時代一個民族的生存能力和智慧水平。從這個意義上說，哲學只是最高的生存術，它指點人們如何更好地生存。哲學作為聰明的學問、智慧的學問，正體現(xiàn)在它從最高層次、最根本方面揭示了人類和民族的生存問題，即人的終極性的問題。而傳統(tǒng)中和哲學作為傳統(tǒng)文化的核心，正在于它為中華民族提供了最一般的價值觀和方法論。中和觀之“和”，標志著事物存在的最佳狀態(tài)，它所具有的和諧、協(xié)調、平衡、秩序、協(xié)同、和合的性質體現(xiàn)了中華民族根本的價值取向和追求，追求人際和合、天人和合、身心和合是中華民族的根本理想，“和為貴”是中華文明的最高信條。而“中”則側重凸現(xiàn)了中華民族根本的思維方式。“中”標志的是事物存在和發(fā)展的最佳結構、最佳關系和人的行為的最佳方式。執(zhí)兩用中的中庸是中華民族在構建和調節(jié)主客體和諧關系的最一般方法論原則，并進而形成為一種思維定勢、一種穩(wěn)定的思考樣式即思維模式。“中國民族最講持中之道，……中國儒家學說的根本思想便在中庸之道”。戴逸先生在為《中國民族性》一書所作的序言中認為，在中國文化中需注意的幾個概念里，“首先是儒家的中庸”。這就在于中庸提供了中國人化解矛盾、優(yōu)化生存的最根本方法，提供了一種中華民族最合理的生存樣式，它高度體現(xiàn)了中華民族的生存智慧，從而構成了中國傳統(tǒng)文化的核心，構成了中華民族的鮮明品格，塑造了中華民族的精神風骨，表征著傳統(tǒng)民族精神的精華。

中和思想作為基本的生存樣式和核心的民族精神，集中體現(xiàn)在《易傳》中，《易傳》塑造了中華民族尚中尚和的思維方式和自強不息、厚德載物的中和精神。它以“究天人之際”為主題，其主旨和精神是借宇宙萬物大化流行、生生不息的易道本質揭示人類進取創(chuàng)造的生存方式。它標舉著儒家和中國傳統(tǒng)崇尚的人格理想和價值旨趣。

一方面《易傳》高揚著自強不息、生生日新的“時中”精神。在《易傳》中，它所反復揭示的核心精神就是生生日新。所謂“生生之謂易”?！疤斓刂蟮略簧?。”“日新之謂盛德?！碧斓匾陨招聻楦镜滦院捅举|，而“大人與天地合其德?！币虼耍祟惖淖罡叩滦院吐毞忠苍谟诟邠P天地所具有的生生日新精神。在《易傳》看來，天具有的是“大生”的精神，以日為表征的天的精神集中體現(xiàn)在太陽的不停息的日出日落的永恒過程中，人要學習天的這種永不停息的精神，即“天行健，君子以自強不息?！倍谔斓牟煌Ｏ⒌倪\變中，萬事萬物也處于永不停息的發(fā)展過程中?！兑住返陌素浴⒘呢?、三百八十四爻都代表和表征著事物發(fā)展變化的不同過程階段和時段。而在客觀萬物的不停變化發(fā)展中，人類要保持行為的合理性和實踐的成功性，即要中庸，就必須隨著萬物的變化而變化、發(fā)展而發(fā)展，而這種辯證動態(tài)的行為上的中庸原則和態(tài)度又叫“時中”。故《中庸》有：“君子之中庸也，君子而時中?！鼻逡讓W大家惠棟有論：“易道深矣!一言以蔽之，日：時中?！?《易漢學·易尚時中說》)“時中”者，即依時而中，人們必須隨著事物時勢的變化而適時地采取相應的對策和措施，以保持行為實踐的合理性、正確性?！皶r中”是《易傳》思想體系的靈魂。它體現(xiàn)了主體的主動性適應、創(chuàng)造性順應的生存態(tài)度和實踐樣式，是一種最高的生存智慧?！兑讉鳌防锏摹昂嘈袝r中”、“與時偕行”、“與時消息”等，都旨在強調和弘揚這一智慧。顯然，作為《易傳》的核心思想，“時中”所表現(xiàn)的主體那種主動性適應和創(chuàng)造性順應的思想，其本質是一種生生日新、變通創(chuàng)造、自強不息的品性，“時中”包含著一系列的文化創(chuàng)造、文明創(chuàng)新?！兑讉鳌访枋龅陌鼱奘?、神農氏以及黃帝堯舜“通其變使民不倦，神而化之，使民宜之”的文化創(chuàng)造活動及其文明成果正是“時中”精神的體現(xiàn)?！巴ㄆ渥?、使民不倦者，是之謂中焉”(《徂徠先生文集》卷十九)。中華民族燦爛的文化和不息的生命也都源于“時中”偉大的品格。明儒薛碹說得妙：“時中是活法而不死?！?《讀書錄》卷一)“時中”正是中華民族生生“不死”、綿綿不絕的最高“活法”。

另一方面，《易傳》高揚著并育萬物、厚德載物的“太和”精神。《易傳》不僅尚中，同時尚和。崇尚和諧是其重要的核心精神，而尚和思想包含著并育萬物、厚德載物的優(yōu)秀民族精神?！断缔o》曰：“乾道變化各正性命，保合太和，乃利貞?！背填U釋：“天地之道，長久而不已者，保合太和也。”(《伊川易傳·乾·彖》)“太和”是指陰陽處于最佳的平衡和諧統(tǒng)一關系，形成最佳的生存狀態(tài)和發(fā)展方式。太和標舉著可否相濟、容異載物的包并精神、兼容精神、平等精神。

綜上所述，中和具有的生生日新、自強不息、兼容開放、厚德載物的思想精神，是中華民族和中華文化能夠數(shù)千年綿綿不已、生生不息的“源頭活水”，它凝聚成了具有頑強生命力和寬闊包容度的民族精神和生存智慧。

三、中和是“天人合一”的本性和實質

天人合一是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學的母題，傳統(tǒng)哲學的一系列觀念思想都從這里演繹而出，它也構成了中西哲學的基本區(qū)別點。然而，我們必須指出的是，在天人合一命題中，其內在的精神實質正是中和：天人由中而和合一體。因此，當學術界有人把“天人合一”視為傳統(tǒng)文化的核心精神時，殊不知，其背后決定著“天人合一”為何和何以能“合一”的中和才是更為根本和核心的。

儒家和道家都高倡天人合一，雖然，其立足點和內涵不同，但無論是以人合天，還是以天合人，其根本意旨都在為人的生命存在確定一個形而上學的價值根據(jù)。儒家的《易傳》和《中庸》中，以中和之道為天人合一的本質的思想就非常明顯?！兑讉鳌分椎朗翘斓厝撕弦恢?，而“一陰一陽之謂道”，易道所顯現(xiàn)的正是陰陽中和之道，是陰陽對立面統(tǒng)一化而來的天地人宇宙整體的動態(tài)平衡一體化過程和狀態(tài)。它“決定了《周易》以中和為特色的天人和合的價值取向?！瓘亩纬闪藗鹘y(tǒng)的以中和為至德、大本的中華民族文化精神”。而在《中庸》中，中和作為天下之“大本”、“達道”，是宇宙本體，其大本之“中”以“天命之性”的形式，構成了人的“未發(fā)之中”的心性道德本體。從而完成了從天(道)到人(道)的過渡。“中”構成了天人合一的內在共同根據(jù)，通過致中和工夫，由中而和，天人合一也便從內在根據(jù)的可能性上升到現(xiàn)實性，真正實現(xiàn)了天人合一的道德理想。因此，離開中和，天人之間就喪失了臺一的內在根據(jù)，天人合一就不能成立。不僅儒家，老莊的“知和”、“守中”、“環(huán)中”思想也是他們天人合一論的根本。中和是道家天人合一這一基本命題的靈魂和精髓。因此，如果說“天人合一是中國哲學的中心觀念”(唐君毅語)，那么，中和便是中國哲學的中心范疇。這一范疇直接展現(xiàn)著中國哲學的發(fā)展。如果說“‘天人合一論’是中國文化對人類最大的貢獻”(錢穆語)，那么，中和便是實現(xiàn)這一最大貢獻的靈魂。

四、中和是禮樂刑政教化治道的中心法則

中和思想之所以是中國傳統(tǒng)文化的核心精神，不僅在于它是內圣的本質，還是外王的法則，是中國傳統(tǒng)政治的靈魂和統(tǒng)治大綱。如：明儒湛若水所說：“中，帝王相傳治天下之法，如是而已矣。”明清皇宮的故宮把三大殿名為“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”是寄寓著深刻的統(tǒng)治理念的。歷代統(tǒng)治者為了穩(wěn)定民心、和諧社會、序化大眾，無一不在禮樂刑政上用盡心力。然而禮樂刑政兩種軟硬統(tǒng)治手段的有效發(fā)揮都有賴于中和運控于其間。禮樂刑政治理天下，其內在實質是董仲舒論斷的“以中和理(治)天下”。

首先，歷代統(tǒng)治者素來尊崇禮樂教化?！鞍采现蚊?，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”。《孝經》的這一論斷指出了禮樂是統(tǒng)治教化的兩大手段和兩大內容。“禮”是一系列的禮儀行為規(guī)范，“樂”是音樂歌舞。儒家自孔子起，就把禮樂列入“六藝”之中，奉為基本的教育內容和培養(yǎng)手段。通過札樂教育，使受教育者外在言行和內在性情中和化、合理化，從而實現(xiàn)有序和諧的社會統(tǒng)治目標。而禮樂的有效教化功能，蓋在以中和為實質。《樂記》日：“以五禮防民之偽而教之中，以六樂防民之情而教之和”?！皹返罉O和，禮道極中”?！岸Y”以一系列外在的規(guī)范規(guī)矩人的行為，使人們的行為中規(guī)中矩；而“樂”以優(yōu)雅舒揚的曲調熏陶人心，使人心充滿和諧文雅的情感氣質。傳統(tǒng)禮樂以其典型的中和功能特性，通過調節(jié)、教育、培植人的思想言行上的中和品行，而使社會達致人際和諧、社會有序。

其次，歷代統(tǒng)治者在現(xiàn)實政治中，還慣于兩手一起抓，在強調禮樂教化的同時，重視刑政硬性控制的作用，建立一系列的政治法律制度以強行規(guī)范人的行為，把人的行為強制納入統(tǒng)治秩序中。然而，如何實施刑政?或者說，實施刑政統(tǒng)治最基本的原則是什么?這就是中和。董仲舒日：“有《詩》云：‘不剛不柔、布政優(yōu)優(yōu)’，此非中和之謂歟?是故能以中和理天下者，其德大盛。”這里董仲舒所引《詩經》的“不剛不柔”四字，正是孔子說的“寬以濟猛、猛以濟寬。寬猛相濟，政是以和”。只有在剛柔寬猛之間執(zhí)中用中，才能有政治之和諧。也就是說禮樂刑政要“四達而不?！?、相濟而不奪，才能“五道備”、政治和。由此說，傳統(tǒng)中和思想是歷代統(tǒng)治教化的最高指導思想和根本統(tǒng)治原則?！爸泻椭翁煜隆笔菤v代統(tǒng)治者恪守不渝的理想統(tǒng)治模式和運控原則，中和之道是王道之至。

五、中和是中國傳統(tǒng)真善美統(tǒng)一的核心

對真善美的探索和沉思構成了哲學發(fā)展的永恒主題，對真善美的追求和向往構成了人類文化的根本動力。真善美體現(xiàn)了人類美好的理想，真善美的展開過程即是人的自由化過程。人的本質力量發(fā)展的目標就是造就真善美統(tǒng)一的自由人格，人類社會發(fā)展的總趨勢就是達到真善美統(tǒng)一的“自由人聯(lián)合體”。

中國傳統(tǒng)哲學和文化體現(xiàn)了中華民族追求真善美的心路行程，而這種心路行程集中體現(xiàn)于傳統(tǒng)的中和哲學的發(fā)展中。中和之道作為最高的德性智慧，它是真善美的統(tǒng)一。“中和之道為真善美相統(tǒng)一的最高真理”。至真至善至美就是中庸“至德”。

什么是真?什么是善?什么是美?真善美分別指稱主體與客體的認識關系、實踐關系和審美關系。而在傳統(tǒng)哲學中就具體化為主體認識中和以求真，主體實踐中和以求善，主體鑒賞中和以求美。

首先就真而言，真為事物的本質規(guī)律性，真理就是對于事物本質規(guī)律性的正確認識和運用。而在中國傳統(tǒng)哲學文化中，中和就是事物存在發(fā)展的根本規(guī)律，中和是天下之“大本’、“達道”。求真就是認識和把握中和之道，中和作為事物內部諸要素、事物和其他事物之間的不偏不倚、無過不及的和諧協(xié)同關系或狀態(tài)構成了“真”的本質?？鬃拥摹斑灯鋬啥硕摺闭鞘挛餆o過不及的“中和”的道理，它構成了孔子的“知”?！吨杏埂防锏摹皳窈踔杏埂卑_抉擇確定中和關系的真知內容，毛澤東就評價孔子的“中庸”是要“找出并確定質而反對‘左’右傾”。這種要找出和確定的“質”，也就是使事物保持一定質的無過不及的數(shù)量之“中”或“度”?！吨杏埂贰ⅰ兑讉鳌返榷挤浅Ｖ匾暲硇哉J知，而其認知對象就是事物的中和之道。老莊的“知和日常”的思想體現(xiàn)了對中和之規(guī)律“?！钡赖那笳孀非蟆？傊瑐鹘y(tǒng)哲學之“真”，就是對中和之道的認識和把握，而這一“真”與“善”又是內在相連的，認識中和與評價中和是統(tǒng)一的。這是傳統(tǒng)哲學的特色。

其次就善而言，它是指主體通過活動以實踐中和。這就是中庸。列寧說：“‘善’被理解為人的實踐＝要求(1)和外部現(xiàn)實性(2)。”“善”就是人以自己的實踐活動，使價值指向的“要求”在外部得到實現(xiàn)，成為‘外部現(xiàn)實”。因此，“善”是通過實踐改造現(xiàn)實，實現(xiàn)理想，獲得自由?！吧啤痹趥鹘y(tǒng)哲學中，就是“中庸”或“致中和”?！皥?zhí)中”、“用中”、“致中和”都包含著以理想的中和關系去規(guī)范構建現(xiàn)實的天人關系、人際關系，以實現(xiàn)中和之“善”的目的?！爸杏埂钡牟粩噙B續(xù)地用中，包含著中和實踐的不斷超越，不斷以新的中和理想改造客體，使客體不斷中和化，從而達到“天地位、萬物育”、百姓寧、天下安的理想治境。

再次就美而言，它是審美主體對審美客體的審美體驗，在傳統(tǒng)文化中，就是主體鑒賞中和關系。美的本質乃在客體所具有的一種中和關系。中和之美構成中華傳統(tǒng)文化美的基本形態(tài)?！疤斓刂烂烙诤汀保昂驼?，天地之大美。”中和作為天地之道，作為使自然春暖夏熱秋涼冬寒的自然規(guī)律，它本身表現(xiàn)出一種最偉大的崇高的美。而萬事萬物具有這種不偏不倚、無過不及的秩序和性質時，就都是美的。孔子評價《關雎》之美就在于它所具有的那種“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美。而《樂記》就直接把樂視為“中和之紀”。把音樂之美視為中和之美的典范和綱紀。無論是自然美、社會美、藝術美或人格美，本質上都是一種中和之美，都以中和為標準取舍美。盡管中國傳統(tǒng)的中和審美論尚未能從人的本質力量對象化的活動中去考察美的本質和審美過程，但它以中和為美的思想觀點是始終如一的。

真善美統(tǒng)一于中和，中庸或致中和就表現(xiàn)為一個不斷推動真善美發(fā)展、實現(xiàn)真善美自由人格的過程。這在傳統(tǒng)哲學中，就表現(xiàn)為人格理想的“至德”和自我超越化的中和理想人格的實現(xiàn)過程。而這種以中和為真善美統(tǒng)一的核心和基礎的思想是整個中國傳統(tǒng)哲學文化的基本內核。

六、中和體現(xiàn)傳統(tǒng)辯證法的思想精髓

中國傳統(tǒng)哲學中，具有豐富而深刻的關于事物聯(lián)系和發(fā)展的辯證法思想，而這種關于事物聯(lián)系和發(fā)展的辯證法可以概之為中和辯證法。在儒道的中和辯證法中，非常豐富系統(tǒng)。傳統(tǒng)中和哲學雖側重于人倫中和，然而它不僅僅是關于宗法等級倫理的，從根本上說它的基本思想原則是從豐富的生活實踐和廣泛的自然現(xiàn)象中抽象概括出來的，從春秋初史伯“和實生物、同則不繼”的思想始，以后有老子陰陽“沖氣以為和”以生萬物的觀念，發(fā)展出更為完善的中和辯證法思想，而在《易傳》特別是宋明哲學家那里，中和辯證法形態(tài)走向成熟。而傳統(tǒng)中和辯證法本質上是與唯物辯證法相通的，雖然它總體上具有樸素的性質，但它對事物聯(lián)系和發(fā)展的本質規(guī)律性的認識是正確的。

傳統(tǒng)中和辯證法的基本觀點就是認為中和是世界萬物產生發(fā)展的根本原因。傳統(tǒng)中和辯證法的基本形態(tài)是陰陽中和論。陰陽中和論認為世界萬物的生成源于自身固有的陰陽對立面之間的不偏不倚、無過不及的和諧協(xié)同的中和結構和狀態(tài)。“一陰一陽之為道，然變而通之，未始不由乎中和也”(《司馬文正公傳家集》卷六十一)。陰陽“必得中然后能和，然后能育萬物”(《溫國文正司馬公文集》卷二十五)。陰陽正是以中和為根本法則而產生萬物、化育萬物、變通萬物、生成萬物。因此中和是天地之“大本”、“達道”，是宇宙萬物產生發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物一旦背離中和，即會喪失其存在發(fā)展?！爸泻驼撸髣t天地、中則帝王、細則昆蟲草木，皆不可須臾離者也”(《司馬文正公傳家集》卷六十二)。

“陰陽不中，則物不生；血氣不中、則體不平；剛柔不中，則德不成；寬猛不中，則政不行。中之用，其至矣乎!”(《潛虛》)中和之道是天下之道的根本，一切規(guī)律都以中和之道為核心法則。

上述事物發(fā)展的傳統(tǒng)陰陽中和辯證法與唯物矛盾辯證法本質上是貫通的，陰陽中和發(fā)展觀與唯物辯證法關于事物是對立面統(tǒng)一的核心法則是一致的。中和指的是“相異”、

“不同”的兩個方面即矛盾著的兩個方面的陰陽之間所具有的一種不偏不倚、無過不及、和諧協(xié)同的“中”的結構和

“和”的關系。這種中和的結構關系，不僅使陰陽結合成一個統(tǒng)一體，而且在陰陽的和諧協(xié)同、“相濟”、“相保”、“相生”中形成了一種強勁的推動事物前進的內增力、整合力，從而有力推動事物的生成。顯然，這種陰陽中和觀本質上就是關于矛盾對立面統(tǒng)一的思想，本質上符合關于對立面統(tǒng)一的唯物辯證法的根本規(guī)律。中和本質上指的是矛盾的統(tǒng)一關系或統(tǒng)一性，而正是這種矛盾的統(tǒng)一關系或統(tǒng)一性構成了辯證法的本質。列寧說：“可以把辯證法簡要地確定為關于對立面統(tǒng)一的學說，這樣就會抓住辯證法的核心?！庇终f：

“辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣(怎樣)同一的?！边@都說明，在列寧看來正是“對立面(的)統(tǒng)一”才是辯證法的實質核心。需注意的是，是“對立面的統(tǒng)一”，而不是一般的“對立統(tǒng)一”構成了辯證法的實質核心。“對立面的統(tǒng)一”是一個定名詞組，其中心或重心在“統(tǒng)一”，“對立面”起的是修飾作用，是定語。而在“對立統(tǒng)一”中，“對立”與“統(tǒng)一”是并列詞組，無主次之分。顯然，列寧反復論述所突出的是“統(tǒng)一”，是“對立面的統(tǒng)一”，而不是“對立”。所以我們目前沿用戰(zhàn)時前蘇聯(lián)教科書而來的

“對立統(tǒng)一規(guī)律”嚴格說來應是“對立面(的)統(tǒng)一規(guī)律”。事實上，馬恩和列寧也從來沒有在其原著中有過“對立統(tǒng)一規(guī)律”之稱。

為什么說矛盾的統(tǒng)一性或同一性才是“矛盾的最基本的性質”，為什么是“對立面的統(tǒng)一”而不是“對立統(tǒng)一”構成辯證法的實質和核心?這是因為矛盾的統(tǒng)一性或同一性是事物存在的本性，是事物發(fā)展的根本動力，是矛盾斗爭的內在依據(jù)，是一切規(guī)律的本質?？梢哉f，馬克思主義哲學關于對立面統(tǒng)一的學說與傳統(tǒng)陰陽中和辯證法的思想本質上是相貫通的，兩者只是精粗之別。從哲學是關于世界觀的學問、是關于世界聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的學說而言，本質上與關于對立面統(tǒng)一的規(guī)律相貫通的傳統(tǒng)中和辯證法思想無疑是中國傳統(tǒng)哲學的最高成就。

七、中和是現(xiàn)代必須大力弘揚的根本傳統(tǒng)文化精神

(一)中和精神有助于塑造時代精神和民族精神

我們知道，改革創(chuàng)新是當代中國的時代精神與民族精神的核心與靈魂，是建設中國特色社會主義的強大精神動力。而要塑造改革創(chuàng)新精神，重要的途徑就是大力弘揚生生日新、自強不息的時中精神，即與時俱進精神、創(chuàng)新變通精神。而以團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息為基本內容的民族精神實質上就是傳統(tǒng)的中和精神即自強不息、厚德載物的現(xiàn)代表述。因此，大力弘揚傳統(tǒng)中和文化，將有力促進當前時代精神和民族精神的塑造。

(二)中和思想有助于構建社會主義和諧社會

當前，構建社會主義和諧社會是全黨全國重大的戰(zhàn)略任務，然而，為何要構建?如何來構建?這是最實質性的問題。要正確理解和回答這些問題，必須依賴于傳統(tǒng)中和思想或中和觀。因為，傳統(tǒng)的中和觀本質上就是傳統(tǒng)的和諧文化，包含著基本的和諧理念與和諧精神，是古代社會和諧觀的基本形態(tài)，它就是為了構建古代和諧社會而提出來的。因此，對于今天構建現(xiàn)代和諧社會依然具有重要的啟迪意義。一方面，“和為貴”，構建和諧的人際關系和社會關系即謂“和”，它不僅是傳統(tǒng)社會也應成為我們現(xiàn)代社會的根本的價值追求。另—方面我們構建和諧社會的根本方法也在于

“致中和”，就是以中和為根本原則協(xié)調平衡以人與人為核心的各種關系，包括經濟利益關系、政治權利關系和思想道德關系，只要人們之間的多重關系不偏不倚、無過不及地和諧協(xié)調了，就必然會實現(xiàn)“致中和，天地位，萬物育，”人民安，社會寧的社會主義和諧社會盛景。

(三)中和文化有助于堅持科學發(fā)展觀

我們知道，科學發(fā)展觀是關于發(fā)展的世界觀和方法論，是統(tǒng)領中國特色社會主義現(xiàn)代化全局的根本指導方針，堅持和實踐科學發(fā)展觀對于中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)具有決定性意義。而科學發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成就，其重要思想、文化淵源就是傳統(tǒng)的中和思想。因為中和哲學是中國傳統(tǒng)的發(fā)展哲學，中和觀就是傳統(tǒng)的發(fā)展觀。

首先，中和文化有助于堅持以人為本。中國傳統(tǒng)的中和觀其出發(fā)點和歸宿點就是為了提供一種使廣大老百姓能夠更好生存下去的生存方式。這就是以“時中”為靈魂的《易傳》中反復強調的由“時中”而來的社會技術上的革新變通，其終極目標就是讓民眾百姓生存得更好：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！薄案F則變，變則通，通則久?！ㄆ渥兪姑癫痪?。”其次，中和觀的實質就是強調在實踐上要堅持全面和諧、協(xié)調平衡的原則方法，做到不偏不倚、無過不及，同異相濟、可否相平，這與科學發(fā)展觀的原則方法論上強調的科學發(fā)展要堅持全面協(xié)調可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧的本質是共通的、兼容的。

(四)中和文化有助于塑造現(xiàn)代人格

文化發(fā)展的根本任務是提供當代中國人一種現(xiàn)代性的基本“活法”和生存樣式，塑造一種現(xiàn)代人格，這也是現(xiàn)代化的核心任務和目標。而傳統(tǒng)的中和思想提供了傳統(tǒng)文化對接現(xiàn)代化以及塑造現(xiàn)代人格最多的思想資源，提供了現(xiàn)代人生存和發(fā)展需要的最多樣的人格要素和思維特質，它與自由、平等、民主、法治、公正、科學、進取、開放的現(xiàn)代價值體系具有最大的通融性。傳統(tǒng)中和提倡的“和而不同”、“可否相濟”、“同異相濟”、“萬物并育不相害，(眾)道并行不相?！敝T觀點包含著豐富的自由、平等、開放、民主等思想觀念，而中庸所提倡的不偏不倚、無過不及的中道精神包含著公正、公平等思想；中和之道的客觀規(guī)律性以及“叩其兩端而竭(中)”的認知態(tài)度和方法，包含了科學的知識論和認識論的本質性內容；中庸的時中論則不僅具有科學的認識實踐客觀規(guī)律的內容，更體現(xiàn)出了積極的進取、開放、創(chuàng)新的精神。因此，認同掌握傳統(tǒng)中和文化精神，必將極大地有助于現(xiàn)代人格的培育塑造。

(五)中和文化有助于構建和諧世界

傳統(tǒng)中和文化哲學還能提供化解當代人類和世界面臨的重大難題和危機的根本方法。我們知道，當今世界面臨著一系列的全球性問題，遭遇著一系列世界性的沖突和危機，主要包括：人與自然的沖突——生態(tài)危機；人與社會的沖突——社會危機；人與人的沖突——道德危機；人的心靈的沖突——精神危機；文明之間的沖突——文明危機。如何化解上述沖突和危機，從而有效促進世界的和平與發(fā)展?其實最根本的方法還是“致中和”的方法。中和哲學依然是構建和諧世界、推進世界發(fā)展的基本生存智慧。在各個國家民族之間、在各種文化形態(tài)之間、在人與自然之間，真正能夠相互尊重，相互兼顧，并育不害、并行不悖，和諧共生、和合共享，就可有效地構建起一個和諧的世界來，這就是“致中和，天地位，萬物育，百國寧，世界安”。