“和諧”六論

[摘要]和諧作為中國傳統(tǒng)文化中的一種普遍精神，其內(nèi)涵涉及儒、道、墨、釋而成為各家各派思想學(xué)說之靈魂。集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。立足于中國傳統(tǒng)文化的豐富史料，對和諧的內(nèi)涵給予系統(tǒng)而深入的論述：和諧是一種哲學(xué)、一種戰(zhàn)略、一種修養(yǎng)、一種藝術(shù)、一種理想、一種力量，彰顯和諧的現(xiàn)代價值。

[關(guān)鍵詞]和諧；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；現(xiàn)代價值

[中圖分類號]B2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372(2010)01-0024-04

在中國傳統(tǒng)文化中，貴“和”思想或者說和諧精神跨越時空，代代相承，貫徹始終。作為一種普遍精神，和諧涵涉儒、道、墨、釋，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂。和諧文化傳統(tǒng)在多元綜合的基礎(chǔ)上通過合作與交流而源遠(yuǎn)流長、生生不息，體現(xiàn)了中國文化的基本價值，是中國傳統(tǒng)文化的人文精髓和核心。中國傳統(tǒng)文化追求身心之和諧、人際之和諧、天人之和諧相統(tǒng)一為總目標(biāo)的和諧境界，和諧集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。和諧，作為中國傳統(tǒng)文化的總體特征、基本內(nèi)核和價值目標(biāo)，其豐富的內(nèi)涵值得我們進行系統(tǒng)而深入的探討。

一、和諧是一種哲學(xué)

和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國哲學(xué)的基本特征。英國歷史學(xué)家湯因比就認(rèn)為中國文化的精髓是和諧。所謂和諧主要指兩方面：一是和諧精神或境界，一是和諧思維。和諧境界即一直支配中國人生活的行為準(zhǔn)則“和為貴”。它提倡人要富有同情心，提倡“仁者愛人’(《論語·學(xué)而》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，提倡“寬容”、“仁慈”和“團結(jié)”。我們的先哲則注重和諧性，認(rèn)為：“和者，天地之所生成也”(《春秋繁露·循天之道》)，“和者，陰陽調(diào)、日夜分而生物”(《淮南子·汜論》)，“萬物各得共和以生”(《茍子·天論》)?？傊?，和諧是萬物之母，是事物發(fā)展的一種基本狀態(tài)。

和諧是中國哲學(xué)的重要范疇和中國智慧的主題。和諧哲學(xué)的涵義就是要求把主體與客體、人與對象、個體與社會、必然與自由等對立統(tǒng)一的要素，和諧、均衡、有序、穩(wěn)定地排列組合在一起，構(gòu)成一個相互對應(yīng)、互動有序的和諧統(tǒng)一體，形成世界、人生的基本秩序。簡單地說，和諧范疇的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是矛盾的同一性；和諧發(fā)展的內(nèi)在動力是矛盾的對立統(tǒng)一；和諧價值的取向是事物的發(fā)展；和諧是相對的，不和諧是絕對的。和諧哲學(xué)的最終目的是人與自然、人與社會、人與人、個人與自身的和諧。從哲學(xué)層面深入考察和諧的哲學(xué)意蘊，或者說以和諧哲學(xué)的視野關(guān)注世界、社會、自我、自然十分重要。人們只有用和諧哲學(xué)的觀照方式才能更好地改造自然和社會，創(chuàng)造人、社會和自然和諧發(fā)展的美好世界。

不僅如此，和諧哲學(xué)還是治世妙道和處世箴言。中國雖幾度分裂，但最終仍能長久地統(tǒng)—發(fā)展，與這種和諧精神與思維所起到的穩(wěn)定發(fā)展作用密不可分。

二、和諧是一種戰(zhàn)略

和諧是中國傳統(tǒng)文化智慧的核心，在觀照世界自我、沉思現(xiàn)狀和未來時也是一種成熟的戰(zhàn)略。

首先，和諧戰(zhàn)略不是以冰冷的理性與世界對立，也不是讓理性屈服于情感之下，而是表現(xiàn)為在堅持原則的理性和富于生機的情感之間獲得兼顧和平衡，以理性、想象力和同情心處理問題?！熬幽蠛跖c人為善”(《孟子·公孫丑上》)，和諧戰(zhàn)略為情感、想象力和同情心留下了地盤，為誠實、忠誠、仁愛和團結(jié)留下了地盤。

其次，和諧戰(zhàn)略以承認(rèn)事物的多樣性、差異性、矛盾性、沖突和摩擦等不和諧為前提，積極地看待事物的多樣性、矛盾性、沖突和摩擦，以最大的創(chuàng)造力和開放的心態(tài)為不同質(zhì)的多性事物的平衡尋找平衡點，給發(fā)展留下最大空間。

最后，和諧戰(zhàn)略謀求人與自然、人與人、人與社會全面的良性的共存和發(fā)展。

和諧是中國智慧的核心，和諧戰(zhàn)略出神入化地運用于各個領(lǐng)域。和諧戰(zhàn)略在軍事領(lǐng)域中有充分的體現(xiàn)，最為典型的是《孫子兵法》中不用打仗而解決戰(zhàn)爭問題的觀點：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。和諧更多地作為一種治國戰(zhàn)略。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，儒家把仁與禮作為構(gòu)建社會和諧的兩大綱領(lǐng)，提出了一系列處理人際關(guān)系的道德規(guī)范，修身、齊家、治國、平天下的終極目的，正是要實現(xiàn)社會和諧。他們把和諧視為宇宙自然和人類社會的根本法則，看作人類社會根本的治理之道和實現(xiàn)社會穩(wěn)定的根本戰(zhàn)略。儒家以“仁”為核心的道德精神，以“天下為公”、“政通人和”為治國目標(biāo)的政治哲學(xué)，以“和為貴”為最高價值理念的和諧社會理想，在中國歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

和諧戰(zhàn)略的遠(yuǎn)見卓識超越歷史，在科學(xué)發(fā)展的今天越發(fā)凸顯了它的價值，并在當(dāng)代歷史條件下得到新的補充和發(fā)展。近代以來，發(fā)軔于西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命，向自然開戰(zhàn)，與自然為敵，發(fā)展到今天，已經(jīng)造成了十分嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，直接影響到人類自身的生存。1972年，英國著名歷史學(xué)家湯因比與日本學(xué)者池田大作兩度聚首倫敦，對當(dāng)代人類面臨的問題進行了深入的交談。指出：“人類如果想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須得和自然共存?！彼麄冋J(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)是不應(yīng)該被用來征服和統(tǒng)治包括各種生物在內(nèi)的自然界這一目的的，科學(xué)應(yīng)該是用來使人類與自然的節(jié)奏協(xié)調(diào)，使其有規(guī)律的活動最大限度的發(fā)揮效用。”這就把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，納入了和諧發(fā)展的框架中，從而在新的高度上，彰顯了中國文化的和諧理念。

三、和諧是一種修養(yǎng)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧思想在長期的歷史發(fā)展中衍化成為個人修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則和最高境界，既是自我修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，也是處人待物的品性要求，這對于中國人的心理素質(zhì)、思維方式等都有深刻的影響。作為修養(yǎng)的和諧具有較廣泛的內(nèi)涵，簡單說來有以下幾個方面：

(一)禮儀修養(yǎng)。包括禮儀觀念和與此相諧的禮儀形式。比如，“人有禮則生，無禮則死”是說禮儀在人生中的重要性；“禮之用，和為貴”是說禮儀的應(yīng)用以和順為可貴；“禮，與其奢也，寧儉”是說舉行禮儀寧可節(jié)儉，不可奢華等等。

(二)治學(xué)態(tài)度。比如，“人不知而不溫，不亦君子乎?”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”等和諧的思想浸潤了中國歷代學(xué)者深厚自勉、貴學(xué)尚識、篤志虛心、善問敢疑、深思徹悟等的治學(xué)態(tài)度。

(三)審美品位。和諧是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高境界和理想追求，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力在于其具有鮮明的民族性、極高的藝術(shù)境界和精深的思想內(nèi)涵。中國的文化人都十分講究和諧的審美品位，情景交融的詩歌、動靜相形的書法等都是學(xué)識與修養(yǎng)的極高境界。

(四)倫理道德。在中國文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大，而和諧也是道德修養(yǎng)的重中之重。如孔子突出的“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，孟子強調(diào)的“萬物皆備于我”、“上下與天地同流”的觀點等，所主張的都是個體與社會、心理與倫理的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)通過獨特的路徑達致和諧的修養(yǎng)最高境界，主要有以下三點：

(一)肯定主體自覺，尊重人格價值。強調(diào)向內(nèi)擴充人性本有的“善端”，倡導(dǎo)反求諸己的修養(yǎng)路徑，從而樹立自信心，開啟道德的自覺意識，發(fā)揮修養(yǎng)個體改過遷善，成就“內(nèi)圣”的自覺能動性。從孟子“人皆可以為堯舜”、荀子“途之人皆可以為禹”等處，可以看出中國傳統(tǒng)文化在肯定主體自覺、樹立主體自信這一點上是一脈相承的。不僅如此，傳統(tǒng)文化肯定主體的道德自覺性，還與尊重人格價值相關(guān)聯(lián)，即以人為本，人是天地間最寶貴的生命，人可以“贊天地之化育”。

(二)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)思想注重修養(yǎng)實踐，強調(diào)道德踐履?！兑捉?jīng)》系辭云：“履，德之基也?！薄盾髯印ば奚怼吩疲骸暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成?！敝祆洹吨熳诱Z類》云：“善在那里，自家卻去行也。行之久，則與自家為一；為一，則得之在我。未能行，善自善，我自我。”在行知關(guān)系中特別強調(diào)行知的辯證統(tǒng)一，并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。明代王陽明以其“知行合一”的思想，突出“躬行”的態(tài)度，反對在道德修養(yǎng)上“茫茫蕩蕩空去思索，全不肯著實躬行”的態(tài)度，體現(xiàn)出傳統(tǒng)道德修養(yǎng)論中勉勵踐履躬行的良苦用心。

(三)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)有很強的可操作性。如在“克治”中就有慎獨、自省、改過等不同的具體方法。第一，慎獨?！吨杏埂吩弧熬由髌洫殹保敖渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞”。強調(diào)君子在他人看不見、聽不到自己言行的時候，也要特別注意檢點自己。慎獨是我國傳統(tǒng)文化中所提倡的一個十分重要的修養(yǎng)方法，它體現(xiàn)了嚴(yán)格要求自己的道德自律精神。第二，自省。曾參曾說過“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)孔于也說過“內(nèi)自省”，孟子則提出“反求諸己”的思想。自省相當(dāng)于現(xiàn)代人所說的自我批評，是傳統(tǒng)文化中儒家所倡導(dǎo)的一個重要的修養(yǎng)方法。第三，改過，一個人有了錯誤，就應(yīng)當(dāng)努力改正?！渡袝分姓f“改過不吝”?！吨芤住分姓f“見善則遷，有過則改”?！蹲髠鳌分姓f“過而能改，善莫大焉”。有錯要改，知過必改，歡迎別人批評自我的過錯，不僅是我國傳統(tǒng)道德中的重要修養(yǎng)方法，而且也是中華民族在歷史上形成的重要美德。

四、和諧是一種藝術(shù)

法國畫家喬治·修拉說：“藝術(shù)就是和諧?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化早已踐行了和諧的藝術(shù)觀。和諧是中國藝術(shù)的最高審美理想，主導(dǎo)中國文化的“儒”、“道”學(xué)說都特別強調(diào)以和諧為美的思想。中國人以和諧為美的審美意識表現(xiàn)在很多方面，如追求和諧的人際關(guān)系藝術(shù)、追求和諧的政治藝術(shù)、追求和諧的美等。中國傳統(tǒng)文化不僅把和諧視為藝術(shù)的本源，而且也是藝術(shù)追求的最高理想。

就通常意義上的藝術(shù)概念方面來說，和諧作為美學(xué)范疇指不論在藝術(shù)主題還是表達方式上，都追求主觀與客觀、感性與理性、情思與媒介、內(nèi)容與形式、部分與整體等諸矛盾要素的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，既要維持統(tǒng)一體的存在，又要保護統(tǒng)一體內(nèi)部每種要素存在的合理性。“和諧”的藝術(shù)理念是要使主體呈現(xiàn)出自由的、寧靜的、愉悅的感受，使客體能給人以輕松、愉快、諧和、舒適的美感。而孔子提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的人生方式，則是說在世俗生活中品嘗審美人生的快樂，達到和諧的審美人生境界。

五、和諧是一種理想

和諧是中國傳統(tǒng)文化追求的理想和價值目標(biāo)。相對于中國和諧文化心和、人和、天和的內(nèi)容，和諧追求寄托了對心態(tài)、世態(tài)、生態(tài)的理想，標(biāo)示著中國傳統(tǒng)文化對身心自我和諧、社會和諧、自然和諧的向往。

中國傳統(tǒng)文化追求身心和諧，注重自我完善，反對人為物累，追求超凡人圣的心態(tài)。儒家提倡君子“志于道”，道家主張圣人“合于道”，前者所謂“道”是人類道德生活的最高真理，后者所謂“道”是人和世界的形而上學(xué)根據(jù)，盡管二者含義有所不同，但都是超越世俗功利價值的終極目標(biāo)。儒家視“道”高于生命，孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《論語·里仁》)因此他提倡“殺身成仁”。孟子主張“舍生取義”，為了崇高道義連生命都可以舍棄，更遑論有限的財富?？鬃舆€說：“不義而富貴，于我如浮云?！钡兰抑鲝?，真正的幸福不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受，而是精神上不為任何外物所奴役的絕對自由境界。老子告誡人們：“其愛必大費，多藏必厚亡?！边€說：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”(《老子·第八十一章》)莊子更是把個體的自由發(fā)展放到生命價值的首要位置，力圖通過“心齋”和“坐忘”，達到對人世的利害、得失、禍福不容于心的超越，使人從被世俗功利所壓迫和扭曲的痛苦中解放出來，從而達到完美的人生境界。他說：“惟道集虛。虛者，心齋也?！?《莊子·人世間》)“墮肢體黜聰明，高形去知，同于大通，此謂坐忘?！?《莊子·大宗師》)

孔子以其哲人的睿智描繪了人和的世態(tài)圖景，闡述了人際關(guān)系的理想準(zhǔn)則。他教人學(xué)道，踐履仁義，己立立人，己達達人，“己所不欲勿施于人”是說人就應(yīng)該以仁義為上，愛人行宜為本，與人為善，助人為樂，成人之美；將心比心，推己及人，團結(jié)互助，人我并重，彼此兼顧。他強調(diào)指出：“己欲立而立人，己欲達而達人”，是說眾人之間要互愛，要有“人格”的平等。都按“仁”、“禮”的要求去做，社會就安定、和諧、平衡了，天下就太平了。這就是孔子對理想的和諧社會的描述。

和諧在中國傳統(tǒng)文化中還是人與自然關(guān)系的生態(tài)理想境界。莊子曰：“天地有大美!”“天地與我并在，萬物與我為一”，“人與天，一也”，所突出的也是人與自然的和諧，人與宇宙萬物合而為一的理想?？鬃釉疲骸拔∥『跷ㄌ鞛榇蟆?，“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”董仲舒曰：“天者，萬物之祖，萬物非天不生?！逼湟庠谟凇疤斓篮椭C”乃生萬物，人亦是萬物之一種，人與天是相輔相成的，“惟人獨能偶天地也”，所以，人應(yīng)“知天命”、“順天意”，保持人與自然的和諧狀態(tài)。

六、和諧是一種力量

和諧既是系統(tǒng)存在的最佳結(jié)構(gòu)狀態(tài)，也是系統(tǒng)運行的最優(yōu)功能狀態(tài)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分布有序和運行狀態(tài)的進化有道無不體現(xiàn)了發(fā)展的和諧神韻?？梢娤到y(tǒng)演進的動力主要來自系統(tǒng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)的有序和功能狀態(tài)的優(yōu)化。因此，我們在某種意義上不得不說：和諧就是力量。就是說，人類全方位推進心和、人和、天和的和諧戰(zhàn)略，德配天地，道合陰陽，逼近心態(tài)、世態(tài)、生態(tài)的三態(tài)平衡，就能激活力量之源，與自己同生共存的其他存在共享和諧。

和諧是發(fā)展中的和諧，發(fā)展則是和諧的發(fā)展，正是在和諧與發(fā)展的因果互動中，才不斷積聚起發(fā)展的巨大潛能。從和諧到發(fā)展，再經(jīng)過發(fā)展達到新的和諧，在和諧中實現(xiàn)發(fā)展，在發(fā)展中尋求和諧，在更高層次的和諧中尋求新的意義上的發(fā)展，如此循環(huán)往復(fù)，便使生態(tài)系統(tǒng)不斷遞進到新的質(zhì)態(tài)。這樣無數(shù)個和諧與發(fā)展的因果鏈條不僅前后相繼，而且上下左右互聯(lián)互動，組成了生態(tài)系統(tǒng)和諧與發(fā)展的因果之網(wǎng)。在這張和諧與發(fā)展的立體因果之網(wǎng)中，沒有發(fā)展的和諧和離開和諧的發(fā)展同樣是難以想象的。力量與駕馭力量的智慧在和諧發(fā)展的框架內(nèi)實現(xiàn)了有機整合，文明的動力與文明的方向在和諧發(fā)展的視野下實現(xiàn)了統(tǒng)一。

和諧就是力量體現(xiàn)在以下三個層次：自我和諧、人我和諧與物我和諧。(一)自我和諧，身心和諧發(fā)展的調(diào)適力。(二)人我和諧，社會和諧發(fā)展的協(xié)和力。(三)物我和諧，人與自然和諧發(fā)展的自然力。在自我身心微觀和諧與人我中觀和諧的基礎(chǔ)上，進一步將這種和諧關(guān)系由人文推之于自然，就會達到物我和諧，即人與大自然之間的和諧。物我和諧，是和諧的宏觀層面，也是和諧的最高境界。作為和諧至高境界的物我和諧，是人與自然和諧發(fā)展的最偉大自然力。

同社會系統(tǒng)的和諧狀態(tài)一樣，人與自然的和諧也包括結(jié)構(gòu)狀態(tài)的和諧有序與功能狀態(tài)的進化有道。和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，使人與自然能夠孕育出發(fā)展的潛力；和諧的功能狀態(tài)，則使人與自然在互動中釋放出發(fā)展的巨大能量，達到人與大自然萬有存在的共贏。