論中國特色社會主義文化的實現(xiàn)模式

[摘要]中國有著悠久的“和合”文化傳統(tǒng)，主張“和諧”的同時，更強調(diào)“和而不同”，這種觀念包含著豐富的辯證法思想，源遠流長且影響深廣，其合理成分與現(xiàn)實價值對探索與認識中國特色社會主義文化的具體實現(xiàn)模式有重要的啟發(fā)意義。

[關鍵詞]和合文化；中國特色社會主義文化；實現(xiàn)模式

[中圖分類號]G12 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372(20LO)01-0034-04

2006年10月，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議通過了《中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，不但指出“構(gòu)建社會主義和諧社會是建設中國特色社會主義的重大戰(zhàn)略任務，是對我們黨執(zhí)政能力的重大考驗”，而且強調(diào)“建設和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務”；2007年10月，胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上所作的《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》的報告，進一步指出，“和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐”，并發(fā)出了“建設和諧文化，培育文明風尚”，“調(diào)動廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展、大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創(chuàng)造”的偉大號召。所有這些，不但正確指出了中國特色社會主義文化在中國特色社會主義事業(yè)中的重大作用，而且也明確指出了中國特色社會主義文化的鮮明特色及基本的發(fā)展方向。因此，積極響應黨中央的號召，努力探索以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的中國特色社會主義文化的具體實現(xiàn)模式，為開創(chuàng)中國特色的富強、民主、文明、和諧的社會主義新局面提供強大的精神支撐，是擺在廣大理論工作者面前的一項緊迫而光榮的任務。

本文主要從中國傳統(tǒng)“合和”文化對“和諧”的理解出發(fā)，探討其對發(fā)展與繁榮中國特色社會主義文化具體實現(xiàn)模式的啟示。

一、源遠流長且影響深廣的“和合”文化傳統(tǒng)

“和諧”是中華民族千百年來的理想追求，也是中華民族文化的精髓。已故文化巨匠、北京大學教授張岱年先生指出，中國傳統(tǒng)文化中有個一以貫之的東西，即比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一；程思遠先生也把中國傳統(tǒng)文化命名為“中華和合文化”，認為“中華民族已經(jīng)形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會的關系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)文化中的“和合文化”不僅要求個體身心和諧、人際和諧、群體與社會和諧，更要求人與自然的和諧，體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學精神，強調(diào)“天人共存、人我共存”的辯證立場，以寬容、博大的人道主義精神張揚天道與人間的和諧融洽觀念，對于消解社會關系的緊張及人與自然的沖突有著重大的意義。

和諧不但是中華文明久遠的傳統(tǒng)，而且具有廣泛的基礎，是全體中華兒女的共同追求。如戰(zhàn)國時代，雖然諸子蜂起，百家爭鳴，不同的學術派別有著各不相同的具體治國理政主張，但在追求和諧的目標上卻驚人的一致。特別是作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家，他們貴“和”尚“中”，認為“德莫大于和”。如孔子曰：“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)，孟子日：“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子-公孫丑》)，《禮記·中庸》亦曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，均把“和”看得高于一切。不僅如此，他們還把“和諧”思想貫徹到社會生活的各個領域，使之轉(zhuǎn)換成“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”(《周禮·天官·大宰》)的治國安邦之術，及“仁、義、禮、智、忠、孝、愛、悌、寬、恭、誠、信、篤、敬、節(jié)、恕”等社會生活規(guī)范，進而作為達到“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的局面，最終實現(xiàn)《禮記·禮運篇》提出的“大同”目標——“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，即重誠信、講仁愛、求友善、修和睦、選賢能是達致富庶安康、路不拾遺、夜不閉戶的和諧社會的措施與手段。

這種“以和為美”的思想，在中國產(chǎn)生了深廣的社會影響。直到近代，洪秀全《天朝田畝制度》中設想的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會模式，及康有為《大同書》中提出的“人人相親，人人平等，天下為公”的大同理想，無不體現(xiàn)著儒家和諧思想的深刻影響。至于中華民族歷來所倡導的夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、鄰里和睦、地區(qū)和睦、民族和睦、國家太平，以及“政通人和”、“協(xié)和萬邦”、“家和萬事興”、“和氣生財”、“和衷共濟”等，既是先賢心目中理想的社會目標，也包含著他們對理想目標的具體實踐途徑的思考與探索。

從中國傳統(tǒng)文化“以和為美”的價值追求可以看出，中華先民早就注意到和諧文化對于調(diào)節(jié)人與人，人與社會，人與自然，乃至人自身內(nèi)部的各種思想、觀念、情感、欲念的沖突所發(fā)揮的重要功能與作用。目前，我們正在致力于建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)，朝著富強、民主、文明、現(xiàn)代化的目標邁進。在此過程中，堅持科學發(fā)展觀，克服與避免人與人，人與社會，人與自然，以及人自身的各種思想、觀念、欲念、情感的沖突與緊張，實現(xiàn)人與自然，人與社會的和諧相處，達到人自身身心關系的和諧融洽是擺在我們面前一項十分緊迫而光榮的任務。因此，加強以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的中國特色社會主義文化建設，努力造就中國特色社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮局面，既可為中國特色的社會主義事業(yè)提供強大的理論支撐與精神動力，也是中國特色社會主義的重要組成部分，對于中國特色社會主義事業(yè)的實現(xiàn)，對于富強、民主、文明、現(xiàn)代化目標的完成，具有十分重要的意義。

二、“和合”文化的合理成分與現(xiàn)實價值

中國文化不僅具有悠久的追求和諧的傳統(tǒng)，而且對“和諧”的具體情形及其意義與必要性也有具體分析和詳細論證。西周末年史伯就已提出如下關于事物起源與發(fā)展的樸素辯證法觀點：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同稗同，盡乃棄矣?！?《國語·鄭語》)意思是說和諧、融合造成新事物的產(chǎn)生并推動其發(fā)展，如悅耳動聽的音樂是“和六律”的結(jié)果，香甜可口的佳肴是“和五味”的產(chǎn)物。和諧是創(chuàng)造事物的原則，同一事物的簡單數(shù)量相加是不能造成新生事物的，只有把不同質(zhì)的東西有機結(jié)合才叫做和諧?！蹲髠鳌分幸草d有春秋時期著名政治家晏子論述“和同”差別的思想：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心，君臣亦焉。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。”(《左傳·昭公二十年》)而《禮記·中庸》亦曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，把中庸和諧看作世間萬物存在發(fā)展、繁榮昌盛的條件?？傊?，中國傳統(tǒng)文化并未把“和諧”看作相同事物的簡單數(shù)量相加，而是視為不同事物之間的對立統(tǒng)一的矛盾關系，并把不同事物間的對立統(tǒng)一作為造成新事物產(chǎn)生與推動其不斷發(fā)展的動力，包含有豐富且科學合理的辯證法思想。

而這種科學合理的辯證法思想，不但與唯物辯證法關于矛盾雙方的對立統(tǒng)一是推動事物發(fā)展的根本動力的觀點不謀而合，而且對以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的中國特色社會主義文化建設具有重大現(xiàn)實啟發(fā)：在大力提倡社會主義核心價值觀念，努力發(fā)展社會主義先進文化的同時，也必須允許各種異質(zhì)文化要素同時并存、和平共處，而事實上，以和諧為基本特征，以社會主義楊心價值觀念為靈魂的社會主義先進文化，正是在與諸種異質(zhì)文化要素的相互影響與相互作用中，才形成了其大發(fā)展、大繁榮的現(xiàn)實局面，并產(chǎn)生其持續(xù)繁榮的不竭動力。具體說來，主要現(xiàn)實啟發(fā)可歸納如下：首先，諸異質(zhì)文化要素是以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的社會主義先進文化存在與發(fā)展的環(huán)境與條件。辯證法認為，任一事物都與周圍其他事物存在著相互作用與相互影響，即物質(zhì)、能量與信息的交換。而與該事物相聯(lián)系，并對其存在與發(fā)展發(fā)生作用與影響的周圍一切事物就構(gòu)成該事物存在與發(fā)展的環(huán)境與條件。事實上，只有當該事物與周圍其他事物保持相對和諧穩(wěn)定的關系時，才能使它們之間的物質(zhì)、能量與信息交換暢通無阻，從而促使其健康存在并不斷發(fā)展壯大。因此說，以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的社會主義先進文化的存在與發(fā)展，不但離不開與其同時并存的諸種異質(zhì)文化的相互交流與相互碰撞；而且正是這些異質(zhì)文化的存在，才構(gòu)成了其存在與發(fā)展的環(huán)境與條件。

其次，諸異質(zhì)文化要素的相互依存，是以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的社會主義先進文化存在的前提。辯證法認為，矛盾著的各方雖有差異與不同，但卻相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，任何一方都不能離開對方而孤立存在；失去對方，自己—方也失去了存在的前提條件。在此意義上，以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的社會主義先進文化不但是在與諸種異質(zhì)文化要素的比較中存在，也是在與它們的比較中才凸顯其特色，證明其存在價值，即證明其存在的合理性與必要性。

第三，與諸異質(zhì)文化要素的相互作用，還是推動以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的社會主義先進文化不斷向前發(fā)展的不竭動力。辯證法認為，矛盾著的各方除相互依存、相互統(tǒng)一外，還相互限制與相互斗爭，而各方正是在相互限制與相互斗爭中，一方面發(fā)展自己，壯大自身，另一方面，也刺激著對方，促進對手的發(fā)展與壯大。正是在這種相互斗爭與相互限制的相互激勵與相互促進中，才造成矛盾雙方“水漲船高”的局面。同樣，以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的社會主義先進文化，也需要在與各種異質(zhì)文化的相互批判中相互吸取，最終形成其大發(fā)展、大繁榮的局面。

三、“和合”視閾下。中國特色社會主義文化建設中若干應注意的問題

中國的先賢們不但論述了“和”的含義及意義，而且還進一步分析了與之相對應的“同”的概念，指出“同”只是同質(zhì)事物的簡單相加，與“和”貌似而神異。比如烹飪之“和”，是使酸、甜、苦、辣、咸等合理搭配，而不是酸上加醋，成上添鹽等；再如音樂之“和”，是指宮、商、角、微、羽等有機組合，而不僅僅是一種相同音調(diào)的簡單重復。于此，亦如晏嬰所日：“若以水濟水，誰能食之?若琴瑟專一，誰能聽之?”(《左傳·昭公二十年》)孔子還將晏子“和…‘同”差異的思想，引人到對人際關系的思考，提出了“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)，具體表現(xiàn)為“君子周而不比，小人比而不周”，“君子矜而不爭，群而不黨”(《論語·為政》)等。

同樣，“和合”文化中的這種“和而不同”思想，對以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的中國特色社會主義文化建設也有重要的啟示意義，告誡我們在建設中國特色社會主義文化的過程中，要正確處理如下幾對主要關系：

首先，要正確處理以社會主義核心價值觀念為靈魂的社會主義先進文化與中華傳統(tǒng)文化的關系。中國是世界文明古國之一，有數(shù)千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明，留下了無數(shù)的古代文化瑰寶。正如毛澤東同志所說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”。特別是，在文化全球化趨勢日益加劇的今天，只有充分認識我國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，以禮敬、自豪的態(tài)度善待中華傳統(tǒng)文化，以科學、求實的精神傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，才能鑄造出既有鮮明時代特色、體現(xiàn)偉大時代精神，又不失中華文化與民族特性的中國特色社會主義新文化。

其次，要正確處理以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的中國特色的社會主義先進文化與外來文化的關系。與中華先民一樣，世界其他許多民族也都創(chuàng)造了燦爛的古代文化，特別是近代以來，西方許多國家在教育、科技和文化等方面已經(jīng)走在我們的前面，創(chuàng)造了更加輝煌的現(xiàn)代文化。在全球化的今天，在經(jīng)濟、政治和文化日益國際化的背景下，任何一個民族都不能游離于世界文化的大潮之外。因此，在建設以和諧為基本特征，以社會主義核心價值觀念為靈魂的中國特色社會主義文化的過程中，只有順應世界發(fā)展進步的潮流，以更加自信的心態(tài)，積極同世界各民族文化進行對話和交流，大膽吸收、借鑒一切優(yōu)秀文化成果，才能使中國特色的社會主義文化不僅根植于中華民族文化的沃土之上，而且能博采眾長、兼收并蓄，不斷從各種異質(zhì)文化中汲取營養(yǎng)，從而打造一種既具中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，又兼具世界各民族文化優(yōu)長的真正意義上的有中國特色的社會主義先進文化。

第三，要正確處理繼承與創(chuàng)新、借鑒與內(nèi)化等其他關系。文化的生命力在于創(chuàng)新，不創(chuàng)新，文化就難以傳承，更難以形成大發(fā)展、大繁榮的局面。因此，在繼承中國傳統(tǒng)文化精華的同時，更要準確把握社會發(fā)展、時代變革對文化建設的新要求，立足于中國特色社會主義的實踐進行創(chuàng)新，創(chuàng)造新的文化形式，催生新的文化品種，更好地滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。同時，要堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，借鑒外來文化之優(yōu)長，并吸收與內(nèi)化為中國特色社會主義文化的有機組成部分，才能最終形成中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義先進文化，從而不斷增強中華文化的民族性和包容性，使之不但成為全國各族人民共有、共享的精神家園，而且為中國特色社會主義事業(yè)提供正確的方向引導與精神支撐。

四、結(jié) 語

縱覽世界大國的崛起，往往都伴隨著文化的復興與繁榮。建設中國特色社會主義，朝著富強、民主、文明、和諧社會前進的中國，既需要中華民族文化的偉大復興，也需要中國特色社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮。而探索與發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮的具體實現(xiàn)模式，除了如上理論分析與論證之外，或許還可從中國古代最發(fā)達、最繁榮的“盛唐文化”獲得一些啟示：

“盛唐”時期，“萬國衣冠拜冕旒”的同時，長安胡化也盛極一時：人們吃的是阿拉伯人的面食，用的是羅馬的醫(yī)藥，崇尚的是拜占庭的建筑，看的是印度的雜技，穿的是波斯的服裝，很多酒吧的招待員是“胡姬”一來自中亞或西亞的女子，以至大詩人李白留下了“胡姬貌如花，當壚笑春風”(《全唐詩》卷—二六)的詩句。那時，一些王公貴族，騎著從波斯進口的昂貴坐騎，把玩著撒馬爾罕的哈巴狗，打著時髦的馬球，在公共場所招搖過市時；在閨室之中，一些貴族女子，也身穿緊腰胡裝，足蹬小皮靴，朱唇赭頰，“(臣妾)人人學圜轉(zhuǎn)”，她們不但以舞為樂，還以善舞為榮，以至白居易同樣留下了“胡旋女。心應弦，手應鼓，弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞，左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時，人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲”的詩作。對于盛唐這種多元、開放的文化，日本學者井上清評價說：“唐朝的文化是與印度、阿拉伯和以此為媒介，甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化”，而西方漢學家也高度贊揚這—文化風貌，稱之為文化上的“世界大同主義”。