論青少年生命倫理道德教育之必要性

關(guān)鍵詞：青少年；生命倫理教育；生命道德教育；道德品質(zhì)；倫理道德；傳統(tǒng)倫理；道德觀念；生命技術(shù)

摘要：青少年由于對生命倫理問題缺乏深刻的認識，其生命倫理道德水準較低，因而出現(xiàn)了諸多不健康的生活方式、失范的道德行為，因此，應(yīng)注重青少年生命倫理道德教育，使他們懂得個體安全的需要、愛與’歸屬的需要、尊重的需要都與生命倫理有著密切的關(guān)系。并針對青少年具有創(chuàng)造性、獨特性、反逆性、前瞻性、享用性的特點，抓住青少年這個生命倫理道德教育的關(guān)鍵期，及時對青少年進行生命倫理道德教育，以提高青少年的生命倫理道德水準。

中圖分類號：C0417

文獻標志碼：A

文章編號：1009-4474(2010)02-0008-05

倫理指的是“人與人之間相互關(guān)系的基本道理和準則”。道德是一種社會意識形態(tài)，“是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范”。從嚴格意義上講，“倫理”更具客觀、社會、團體的意味，“道德”更含主觀、個人、個體的意味；“倫理構(gòu)成的關(guān)系是道德的基礎(chǔ)，倫理生成的道理是以道德的形式表現(xiàn)的”。

生命倫理是“對科學(xué)技術(shù)運用于生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域而引發(fā)的道德問題的思考和認識”，“重點是對科技在生命和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的行為規(guī)范”。廣義地理解，生命倫理包括環(huán)境倫理、生態(tài)倫理等關(guān)涉人類生命和生存的倫理；其核心是生命與死亡，是人的本性和本質(zhì)。生命道德是“調(diào)整人與自己生命、他人生命以及他類生命之間關(guān)系的道德”，其內(nèi)涵包括關(guān)愛生命、感恩自然和追求生命意義。本文所言的“生命倫理道德”兼指生命倫理和生命道德；而“青少年”指的是從青春發(fā)育期開始直至完成大學(xué)學(xué)業(yè)這一發(fā)展階段的少年和青年。

為什么在對青少年進行科學(xué)技術(shù)教育的同時還要進行“倫理道德”教育?為什么要突出和強調(diào)“生命”倫理道德教育?為什么必須“適時”對“青少年”進行生命倫理道德教育?為什么必須對青少年“實施”生命倫理道德“教育”?本文試對這些問題做一些探討。

一、現(xiàn)代生命技術(shù)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的倫理道德

人類數(shù)千年的文明史證明：人類社會的進步和發(fā)展，都與科學(xué)技術(shù)的進步和發(fā)展密不可分。自1953年沃森和克里克歷史性地發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)以來，生命科學(xué)迅猛發(fā)展，進入了一個新的時期。生命科學(xué)的突破和技術(shù)的創(chuàng)新，給人類帶來了莫大福祉。但是，生命技術(shù)帶給人類的并不盡是福祉。例如，20世紀60年代末，“基因剪刀”——限制性內(nèi)切酶的發(fā)現(xiàn)，使人類可以根據(jù)自己的需要拼接、重組DNA，但這會不會危及到人類生存?人們心里沒底。又如，人類胚胎干細胞研究成果使克隆人成為可能，但克隆人污辱人類生命的意義，挑戰(zhàn)人類尊嚴。首先，克隆人與克隆者之間既不是兄弟姐妹關(guān)系，也不是父母子女關(guān)系，其身份難以確定，與現(xiàn)行倫理法則有悖；其次，克隆人技術(shù)使得人類繁衍不再需要兩性參與，夫妻關(guān)系的存在受到質(zhì)疑，社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊；第三，克隆人技術(shù)會使社會中出現(xiàn)許多基因結(jié)構(gòu)單一的人群，人類基因組的多樣性降低，可能誘發(fā)新型疾病的傳播；另外，克隆人技術(shù)還有許多不確定的因素，“它對人類福兮禍兮，尚難定論”。生命技術(shù)是一把雙刃劍，具有崇高倫理道德的人可以利用它來為人類服務(wù)，為人類造福。而道德淪喪的人卻能用它來危害人類的生存。

生命技術(shù)既能促進倫理道德的進步，也能造成倫理的混亂。例如，輔助生殖技術(shù)解決了許多不孕夫婦的生育問題，但是有些夫婦由于丈夫患無精癥，妻子需要用捐贈者的精液進行異源人工授精，這就造成了孩子有：遺傳上的父親、撫養(yǎng)父親。再如，人工體內(nèi)、體外授精可以使母親為女兒代孕，妹妹為姐姐代孕，而“代理母親”使家庭倫理和血緣關(guān)系變得難以梳理。而單身男士、單身女士(在技術(shù)上)可通過人工授精作不婚爸爸、不婚媽媽…。這些都會使傳統(tǒng)倫理道德觀念遇到現(xiàn)代生命技術(shù)的極大挑戰(zhàn)，生命技術(shù)已經(jīng)并將繼續(xù)影響倫理道德觀念的變化。

除了克隆技術(shù)和輔助生殖技術(shù)之外，器官移植、轉(zhuǎn)基因食品、基因檢測和治療以及安樂死，都具有兩面性。如果不對“人”進行生命倫理道德教育，不規(guī)范人們的行為，極有可能將人類置于危險的境地。青少年作為社會的年輕公民和國家未來的主人，有必要提高生命倫理道德水平，從而充分發(fā)揮現(xiàn)代生命技術(shù)的積極作用，降低其消極作用，限制其負面因素的影響。

二、加強青少年生命倫理道德修養(yǎng)需要教育

道德是一種社會現(xiàn)象，品德是社會道德在個體身上的反映。優(yōu)秀的品德不會自發(fā)地形成，需要精心地培養(yǎng)。作為道德品質(zhì)的基本組成成分——道德認知、道德情感、道德意志和道德行為，四者缺一不可；對任一成分的過分重視和對其他成分的忽視，都不能培養(yǎng)出完善的道德品質(zhì)。單純的行為訓(xùn)練或行為習(xí)慣的養(yǎng)成，會導(dǎo)致個體不了解為什么要這樣做，導(dǎo)致個體道德認知空白、道德情感缺失。青少年生命倫理道德之知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一絕非易事，需要通過有目的、有計劃的教育來達成。

生命倫理道德的內(nèi)容是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，同時隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展的高消耗、高污染、高消費模式，加速了自然資源的枯竭，并導(dǎo)致環(huán)境污染的加劇，如生態(tài)環(huán)境惡化、水資源缺乏、人口膨脹……這就要求人們應(yīng)該實行“綠色消費”——“不僅要滿足我們這一代人的消費需求、安全和健康需要，還要滿足后代的消費需求、安全和健康需要”。諸如：把還可以書寫的紙收集起來，以便能重新利用；基本上使用肥皂或無磷洗衣粉洗衣；一般少選用一次性的圓珠筆、牙膏、牙刷、筷子、飯盒、紙杯等；購物時自帶包；在郊游或外出旅游時自備飲用水。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們常常在道德上、認識上準備不足；人們還不知道應(yīng)當(dāng)如何支配自己，不知道應(yīng)當(dāng)盡多大的社會責(zé)任時，就已經(jīng)被賦予更多的協(xié)調(diào)大自然的義務(wù)了。例如，大學(xué)生作為目前捐精的主體，是否知道“供精者只能在一個人類精子庫中供精，一個供精者的精子最多只能提供給5名婦女受孕”?生命倫理道德內(nèi)容的更新要求生命倫理教育要具有時代性。否則，生命倫理教育的滯后或缺失會導(dǎo)致學(xué)生生命倫理道德發(fā)展的停滯甚至倒退，不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

三、個體人生的幸福需要生命倫理道德的約束

個體一生的幸福，是要以遵守生命倫理準則為基礎(chǔ)和前提的。遵守倫理準則，將會受到公眾輿論的贊賞，個人內(nèi)心將感到安慰和無愧；而違反這些準則，將會引起輿論的譴責(zé)和個人內(nèi)心的羞愧、內(nèi)疚。當(dāng)今社會，生命倫理道德失范事件時有發(fā)生——北京某大學(xué)的一名大學(xué)生在圖書館內(nèi)當(dāng)著同學(xué)們的面將一只流浪貓殺死；上海某高校一名大學(xué)生以收養(yǎng)小貓為由，騙取小貓20余只，將其全部挖眼后丟棄。又如，在目前艾滋病尚無有效治療藥物且我國已進入艾滋病快速增長期的情況下，恪守性道德、潔身自愛就顯得尤為重要；否則，擁有多個性伴侶、玩“一夜情”等有違倫理道德之行為，要承擔(dān)染病、家庭破裂甚至失去生命之風(fēng)險。生命倫理道德一方面“對個體具有外部的約束力”，另一方面“也會為個體發(fā)展提供導(dǎo)向和指導(dǎo)，為個體成長的目標與目的提供導(dǎo)向，促進個體行為的社會化，使個體發(fā)展更符合社會發(fā)展的需要”。因此，生命倫理道德與個人及他人的人生幸福密切相關(guān)。

從需要的角度來看，個體安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要都與其生命倫理道德有密切的關(guān)系。

1 安全的需要

安全的需要屬于缺失需要，即人生存所必需的，必須得到一定程度的滿足。人對安全的需要，從宏觀而言，涉及到保護生物圈——生物圈為包括人在內(nèi)的所有生物提供了基本條件，生物圈是所有生物的家；保護生物圈，人人有責(zé)；否則，生物多樣性急劇降低、生存環(huán)境惡化，將極大地威脅人類生存的安全，人類生活將失去保障。從微觀而言，人們應(yīng)合理使用抗生素——沒有醫(yī)生處方，決不自行購買，不要主動要求醫(yī)生開抗生素處方；并根據(jù)醫(yī)生的處方按時服藥，直到療程結(jié)束，不隨便停藥。這些都是“人”身體健康與保障的基本需要，是恪守生命倫理道德的具體體現(xiàn)。

2 愛與歸屬的需要

“追求與他人建立友情，即在自己的團體里求得一席之地。他會為達到這個目標而不遺余力。他會把這個看得高于世界任何別的東西”；愛與被愛是相互的，“愛的需要涉及給予愛和接受愛”。例如，我們不要歧視、隔離、疏遠艾滋病病毒攜帶者和艾滋病人，而應(yīng)該關(guān)愛、關(guān)心他們。又如，我們要保護以人工授精方式生育的孩子，特別是對以異源人工授精方式孕育的出孩子，任何人不得隨便泄漏或侵犯其隱私。此外，臨終關(guān)懷是社會文明的一個標志，我們每一個人都有義務(wù)、有責(zé)任使臨終病人的生命質(zhì)量得到提高，讓他們在舒適和安寧中走完人生的最后旅程。

3 尊重的需要

尊重包括自我尊重和來自他人的尊重?！白宰鸢▽Λ@得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨立和自由等的愿望。來自他人的尊重包括這樣一些概念：威望、承認、接受、關(guān)心、地位、名譽和賞識?！薄白鹬亍钡膶嵸|(zhì)，就是要堅持自主原則和不傷害原則——尊重他人人格和尊嚴，避免對他人造成傷害。例如，在日常生活中，我們要尊重有遺傳缺陷的人。又如，對于轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品(如轉(zhuǎn)基因食品)應(yīng)當(dāng)在商品的明顯位置處進行標識，以尊重和保護公眾的知情選擇權(quán)。

四、青少年的生命倫理道德水準有待提高

中學(xué)生對生命倫理問題缺乏深刻的思考，生命倫理道德水準較低，因而出現(xiàn)了諸多不健康的生活方式、失范的道德行為，甚至出現(xiàn)了吸毒、自殺等現(xiàn)象。以安徽省為例，在全省被調(diào)查的405名高中生中，針對“安樂死”問題，有24％的學(xué)生認為“只要病人、病人家屬、醫(yī)生三方同意即可”實施；有12％的學(xué)生認為“如果病人申請，就可實施，無須制定相關(guān)法律”。在對輔助生殖技術(shù)的認識上，有16.4％的學(xué)生認為“只要人們需要就可進行”，全然不顧輔助生殖的倫理原則，忽略了“多父母現(xiàn)象”、“不婚單親家庭”、“同性雙親家庭”對傳統(tǒng)家庭模式的沖擊，也未考慮到通過生殖技術(shù)出生的后代近親婚配的隱患。高中生在對一些較復(fù)雜、專業(yè)性較強的問題的認識上，往往是以個人感情代替了理性分析。近年來，大學(xué)生也頻繁出現(xiàn)生命倫理道德問題，其生命倫理道德狀況也不容樂觀。筆者對陜西師范大學(xué)394名大學(xué)生的生命倫理道德認知的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的生命倫理道德認知并不隨著年級的升高而增強；大學(xué)生的生命倫理道德認知在以下幾個方面的發(fā)展欠佳：實驗中不能傷害動物、積極參加無償獻血、關(guān)心月經(jīng)出血期的女性、不能作胚胎性別診斷、合理使用抗生素、關(guān)愛艾滋病病毒攜帶者、不歧視有遺傳缺陷的人、合理開發(fā)利用生物資源、拒絕毒品等。例如，“有人為了獲得高產(chǎn)，將動物激素添加到家畜、家禽的飼料中，這種行為是違背生命倫理道德的”，對此，有4.4％的大學(xué)生“完全不知道”，有24.1％的大學(xué)生“不清楚”，有28.9％的大學(xué)生“知道一點兒”，有22.4％的大學(xué)生“比較清楚”，僅有20.2％的大學(xué)生“非常清楚”。而對“一旦吸食毒品，就會成癮，一旦成癮極難戒治；拒絕毒品，人人有責(zé)”問題，有9.7％的大學(xué)生“完全不知道”，有26.9％的大學(xué)生“不清楚”，有30.0％的大學(xué)生“知道一點兒”，有19.8％的大學(xué)生“比較清楚”，僅有13.7％的大學(xué)生“非常清楚”?？梢?，大學(xué)生生命倫理道德水準不高是不爭的事實。這種狀況的存在和繼續(xù)，是與素質(zhì)教育的精神不相符的，會連帶影響中國社會和科學(xué)技術(shù)未來幾十年的發(fā)展，其負面影響難以估量。因此，提高青少年的生命倫理道德水平，屬當(dāng)務(wù)之急。

五、抓住青少年生命倫理道德教育這個關(guān)鍵期

社會轉(zhuǎn)型和生命科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，在客觀上要求并直接導(dǎo)致了生命倫理的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。社會轉(zhuǎn)型和生命新技術(shù)的出現(xiàn)，打破了許多原有的人與人、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范和行為準則。在突變時期，生命倫理道德體系尚不健全；同時，由于青少年容易接受新生事物，適時對青少年進行生命倫理道德教育就顯得尤為重要。青少年階段既是個體生命倫理道德發(fā)展的關(guān)鍵期，也是教育者進行生命倫理道德教育的關(guān)鍵期。在此時期，青少年的認知和情意發(fā)展迅速，可塑性強；而過了這個關(guān)鍵期，青少年的生命道德觀念已經(jīng)形成和定型，要轉(zhuǎn)變就非常困難了。例如，一個人生前表示愿意捐獻器官，而他(她)死后家屬往往不允許醫(yī)生摘取器官；還有許多人對“不能用發(fā)霉、變質(zhì)的殘羹剩飯喂養(yǎng)家禽家畜”、“用動物做實驗時，不能傷害動物或引起動物疼痛、不適”等表現(xiàn)出極大的不理解。這些事件的根源都可追溯到個體青少年時期的教育。

青少年道德體系具有如下特點：(1)創(chuàng)造性。青少年的道德價值取向、行為方式傾向于突破傳統(tǒng)的道德規(guī)范。(2)獨特性。青少年的道德體系是與主流相對應(yīng)的、與眾不同的、獨特的道德體系。(3)反逆性。青少年追求獨立選擇、嘗試新的道德生活、摒棄傳統(tǒng)道德戒律，常產(chǎn)生道德偏離和失范。(4)前瞻性。青少年的道德生活最能反映現(xiàn)代社會的特點，對成人具有示范性。(5)享用性。青少年從其生活中能夠?qū)崿F(xiàn)個人的需要與愿望，體驗成功的喜悅和追求的快樂。而青少年道德體系的這些特點，正說明青少年階段既是生命倫理道德教育的危險期，又是關(guān)鍵期。

除了上述五個方面外，之所以要對青少年進行生命倫理道德教育，還因為：對生命科學(xué)立法是很困難的，即使有了各種各樣的生命法律法規(guī)，那也不是萬能的；我們“不僅要依法治國，而且也以德治國”。對(生命)科學(xué)研究的規(guī)范是通過對人的道德規(guī)范來實現(xiàn)的，而人的道德素養(yǎng)須要從“娃娃”抓起。青少年的生命倫理道德品質(zhì)是其人生幸福的基礎(chǔ)和保障，關(guān)乎社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步。無論是“精英教育”還是“公民教育”，生命倫理道德教育都是不可缺失的。因此，對青少年進行生命倫理道德教育，既是素質(zhì)教育的要求，也是構(gòu)建和諧社會的要求。

(責(zé)任編輯：舒莉霞)

西南交通大學(xué)3項科研成果喜獲國家科技進步獎

2009年國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會于2010年1月11日在北京人民大會堂隆重召開，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤、溫家寶、李長春、習(xí)近平、李克強出席大會并為獲獎?wù)哳C獎。我校翟婉明教授出席了本次頒獎大會。

我校喜獲3項國家科技進步獎，其中，以我校為第一完成單位，牽引動力國家重點實驗室翟婉明教授主持，與北京交通大學(xué)、中國鐵道科學(xué)研究院、中南大學(xué)共同完成的科研成果“列車過橋相互作用理論、安全評估技術(shù)及工程應(yīng)用”榮獲國家科技進步二等獎；牽引動力國家重點實驗室張衛(wèi)華教授參加(我校排名第二單位)完成的科研成果“時速250公里動車組高速轉(zhuǎn)向架及應(yīng)用”榮獲國家科技進步一等獎，土木工程學(xué)院姚令侃教授參加(我校排名第二單位)完成的科研成果“西部山區(qū)公路鐵路泥石流減災(zāi)理論與技術(shù)”榮獲國家科技進步二等獎。

(消息來源于西南交通大學(xué)科學(xué)技術(shù)處)