維特根斯坦論審美的特征

關(guān)鍵詞：維特根斯坦；審美判斷；康德；叔本華；藝術(shù)

摘要：維特根斯坦在其后期著作中經(jīng)常通過(guò)對(duì)語(yǔ)言與藝術(shù)尤其是音樂(lè)的比較表達(dá)其對(duì)審美的看法。他認(rèn)為審美不等同于愉悅感，也不是經(jīng)驗(yàn)性的適應(yīng)，其中存在著共通的但無(wú)法明確加以言說(shuō)的規(guī)則，這也就意味著審美具有超越經(jīng)驗(yàn)世界的意義。另外，他還認(rèn)為審美具有教會(huì)我們面對(duì)對(duì)象并意識(shí)到其中的規(guī)則，從而超越經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的立場(chǎng)的功能。這使他的美學(xué)思想體現(xiàn)出濃厚的倫理色彩。

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-4474(2010)02-0112-05

一

美學(xué)問(wèn)題雖然不是維特根斯坦哲學(xué)的核心，但維特根斯坦在后期著作中經(jīng)常將語(yǔ)言與藝術(shù)，尤其是音樂(lè)進(jìn)行比較。因此對(duì)維特根斯坦藝術(shù)與審美特征的概括將有助于我們了解其看待語(yǔ)言與哲學(xué)的方式。

將音樂(lè)與命題進(jìn)行比較的想法在維特根斯坦的早期哲學(xué)中就有所表露。在《1914—1916年筆記》中他就指出：音樂(lè)的主旋律在某種意義上也是命題。因此對(duì)邏輯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)會(huì)引向?qū)σ魳?lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋紫?，音?lè)像命題一樣有所言說(shuō)；其次，音樂(lè)中有著像命題一樣的基本結(jié)構(gòu)。而到了維特根斯坦的后期哲學(xué)中，這種對(duì)比成了一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的話(huà)題。如果說(shuō)在他的早期哲學(xué)中，對(duì)于音樂(lè)的基本結(jié)構(gòu)還無(wú)法給出確切的解釋?zhuān)€不是世界的邏輯形式，但又像邏輯形式一樣規(guī)定著音樂(lè)的結(jié)構(gòu)和對(duì)音樂(lè)的理解的話(huà)，那么到了后期哲學(xué)中，由于普遍有效的邏輯被諸多各不相同的語(yǔ)法規(guī)則所取代，音樂(lè)的基本結(jié)構(gòu)也就不再是無(wú)法定位的東西，它就是音樂(lè)語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則。這樣，音樂(lè)及其他藝術(shù)與句子的相似性就更進(jìn)一步地得到了強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為理解一個(gè)句子比人們所認(rèn)為的更像是理解一段音樂(lè)。音樂(lè)的強(qiáng)度、節(jié)奏、速度都像語(yǔ)詞一樣是有意義的。而對(duì)音樂(lè)或詩(shī)的理解能幫助我們認(rèn)識(shí)對(duì)句子的理解究竟是怎么回事。

C.Falck認(rèn)為維特根斯坦的這種觀點(diǎn)容易將詩(shī)歌等藝術(shù)看作邏輯的東西，將解釋活動(dòng)看作對(duì)邏輯模式的揭示。如果說(shuō)藝術(shù)與語(yǔ)言的比較關(guān)鍵在于藝術(shù)像語(yǔ)言一樣遵循語(yǔ)法和邏輯規(guī)則的話(huà)，似乎確實(shí)容易造成Falck所說(shuō)的這種傾向。然而筆者認(rèn)為，維特根斯坦進(jìn)行這種比較的關(guān)鍵不只是說(shuō)藝術(shù)像日常語(yǔ)言一樣遵循規(guī)則，更是為了指出日常語(yǔ)言有著像藝術(shù)一樣的特征，而正是這些特征使得對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的考察具有倫理的意義。

二

那么在維特根斯坦看來(lái)，藝術(shù)和審美究竟具有什么特征?而我們的日常語(yǔ)言又在何種意義上可以被看作藝術(shù)作品?

(一)美不等同于愉悅感

對(duì)藝術(shù)和語(yǔ)言的理解并不是某種內(nèi)心感覺(jué)，不能用特定的心理活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)解釋藝術(shù)的意義。雖然理解確實(shí)可以通過(guò)行為、表情表現(xiàn)出來(lái)，但這種行為和表情并不等同于理解。有人將審美等同于愉悅感，然而審美對(duì)象引起的愉快存在著程度和種類(lèi)的差別，其表達(dá)也以各不相同的方式進(jìn)行著。它們與其他對(duì)象引起的愉快感沒(méi)有根本的差異，因此沒(méi)有專(zhuān)屬于審美的愉快感，也不能用愉快感來(lái)定義審美。比如音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)的理解既不是一種感受，也不是感受的堆積。如果說(shuō)理解藝術(shù)作品是一種體驗(yàn)，那么它只能是在特定的意義上講的。就音樂(lè)而言，它是指音樂(lè)旋律在音樂(lè)的游戲規(guī)則及環(huán)境中獲得意義；就繪畫(huà)而言，是指特定的筆觸在完整的繪畫(huà)語(yǔ)言中具有意義。

(二)對(duì)藝術(shù)的理解不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)性的適應(yīng)過(guò)程

我們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間就能適應(yīng)某種氣味，但欣賞藝術(shù)與此不同。對(duì)氣味的適應(yīng)不可能要求他人的贊同。就像休謨所說(shuō)：口味無(wú)可爭(zhēng)辯。但是美之為美可以給出理由，而正確的美學(xué)分析必須在分析者與得到這種分析的人之間達(dá)成一致。經(jīng)驗(yàn)性的適應(yīng)是生理反應(yīng)，談不上意義，然而主旋律正像面孔一樣具有面部表情，也就是說(shuō)它表達(dá)出一定的意義，這種意義對(duì)于懂得這種審美活動(dòng)規(guī)則的人而言具有共通性。美學(xué)也不屬于心理學(xué)，因?yàn)樾睦韺W(xué)研究原因，而美學(xué)研究理由。美學(xué)不是對(duì)因果規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)研究，它考察的內(nèi)容不是“你喜歡它嗎”，而是“你為什么喜歡它”。而這個(gè)理由只能在審美對(duì)象自身中尋找。對(duì)象在審美方面令人滿(mǎn)意不滿(mǎn)之處并不是我們的愉悅感和不快的統(tǒng)計(jì)意義上的原因，而是機(jī)制，是感覺(jué)的指向。正是這種機(jī)制使藝術(shù)作品中的要素產(chǎn)生意義，一旦這些要素發(fā)生變化，作品的意義也隨之改變。比如在音樂(lè)中，以不同的節(jié)拍演奏樂(lè)曲的主題，這個(gè)主題就會(huì)改變它的性質(zhì)，這是從量到質(zhì)的改變。理解與欣賞的過(guò)程不是分離的，不是欣賞作為原因而理解作為結(jié)果；相反，只有理解了的欣賞才是真正的欣賞。而這其中就包含著對(duì)審美活動(dòng)游戲規(guī)則的掌握。否認(rèn)對(duì)審美對(duì)象的評(píng)價(jià)是統(tǒng)計(jì)意義上的原因，事實(shí)上是要強(qiáng)調(diào)審美問(wèn)題不能用科學(xué)的方法來(lái)研究，那種方法是用于研究現(xiàn)象間的聯(lián)系，而審美研究的是理由，這是屬于語(yǔ)法規(guī)則的層面。

(三)審美判斷不是建立在可以明確表述的規(guī)則之上的

審美判斷與倫理判斷一樣不是命題，它們不能被證實(shí)。這就說(shuō)明它是一種不同于我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中描述事實(shí)的游戲。即使一首詩(shī)是用信息語(yǔ)言寫(xiě)出的，也不會(huì)在傳達(dá)信息的語(yǔ)言游戲中使用它。雖然在藝術(shù)和日常描述性的語(yǔ)言中可以使用同樣的物質(zhì)材料或者說(shuō)記號(hào)，但由于游戲規(guī)則不同，這些記號(hào)會(huì)被賦予不同的意義。既然藝術(shù)不以描述現(xiàn)實(shí)作為自己的標(biāo)準(zhǔn)，因此也不是必須忠實(shí)于生活，其真實(shí)與否有它自身的標(biāo)準(zhǔn)。比如莎士比亞的作品并沒(méi)有忠實(shí)于生活，但他“靈敏的手法和獨(dú)特的筆觸使得每個(gè)人物形象都很突出，值得觀看”。而且因?yàn)樵趯徝肋^(guò)程中我們不是研究引起愉悅感的原因，因此不是將對(duì)象看作物理的線(xiàn)條和聲音，對(duì)其形式特征進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為這些物理特征引起了我們的愉悅感。按照節(jié)拍演奏并不等于按照節(jié)拍器演奏，后者雖然符合物理特征，但卻不包含對(duì)規(guī)則的意識(shí)和把握。相反，對(duì)藝術(shù)的理解無(wú)需在欣賞之前先進(jìn)行約定、定義，作品中的元素直接服務(wù)于詩(shī)意的目的。在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，我們可能發(fā)現(xiàn)一首旋律、一個(gè)樂(lè)句突然對(duì)我們表達(dá)了某種東西。詩(shī)人的語(yǔ)詞可能使得我們深受觸動(dòng)，卻無(wú)法對(duì)自己清楚地解釋它究竟是什么，也無(wú)法說(shuō)清原因，我們對(duì)詩(shī)的理解表現(xiàn)在我們按照這種用法讓我們的思想在這些語(yǔ)詞熟悉的環(huán)境中隨意漫游。也就是說(shuō)審美和藝術(shù)判斷沒(méi)有一個(gè)明確的、可教的規(guī)則，可以用作我們審美判斷據(jù)以執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)。如果將一顆星的形狀看作它對(duì)于某條給定的線(xiàn)條而言是對(duì)稱(chēng)的，那么這顆星的形狀的美就會(huì)受到損害。但是通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，比如反復(fù)觀察各位大師的大量畫(huà)作等，我們確實(shí)可以培養(yǎng)在藝術(shù)方面的專(zhuān)家的眼光。這就說(shuō)明藝術(shù)欣賞或者說(shuō)審美判斷并不是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的。一旦掌握了這種審美活動(dòng)的規(guī)則，那么無(wú)需對(duì)規(guī)則加以明確的說(shuō)明，我們也能理解作品中各個(gè)元素的意義。

藝術(shù)中的元素必須在整個(gè)作品中才有意義，比如音樂(lè)中的樂(lè)句只有在整個(gè)樂(lè)曲中才有意義。這就說(shuō)明藝術(shù)中的符號(hào)只有在藝術(shù)的游戲中使用才能確定意義，而藝術(shù)的規(guī)則也只能顯現(xiàn)于藝術(shù)作品之中。并沒(méi)有關(guān)于“美”的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際生活中作出審美判斷時(shí)，“美的”、“好的”這些審美形容詞幾乎不起作用，這就說(shuō)明這些概念并不是某種統(tǒng)一的規(guī)則的代名詞，仿佛是我們一旦在藝術(shù)作品中識(shí)別出某種統(tǒng)一的規(guī)則就用“美的”、“好的”等形容詞來(lái)加以標(biāo)志。恰恰相反，審美在不同領(lǐng)域有著不同的規(guī)則，人們按照各自不同的規(guī)則作出審美判斷或了解藝術(shù)作品的意義。懂得鑒賞的人會(huì)在審美判斷中作出審美反應(yīng)，但是否懂得鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)，則不是由于他使用了感嘆詞，而是由于他選擇的面對(duì)作品的方式與對(duì)這種藝術(shù)一竅不通的人存在著根本的區(qū)別，比如他能對(duì)作品何以被判定為美作出解釋?zhuān)蛘吣艹晒Φ卦俅窝葑嗷驈?fù)述作品。當(dāng)人們?cè)噲D對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行解釋時(shí)，他指向?qū)ο蟮哪撤N現(xiàn)象(比如特定的用韻、節(jié)奏等)并獲得他人的認(rèn)可，認(rèn)為這種解釋恰中要害，這就意味著我們對(duì)審美的機(jī)制有所把握。而要解決美學(xué)難題，我們實(shí)際上要做的是“某種比較”，把某些情況放在一起。我們不能明確指出規(guī)則來(lái)說(shuō)明作品何以美或不美，而只能通過(guò)作品本身的比較顯現(xiàn)其中的規(guī)則。雖然在藝術(shù)中不乏背離規(guī)則而成功的例子，仿佛規(guī)則的知識(shí)對(duì)于審美反應(yīng)是非本質(zhì)的。但維特根斯坦指出只有當(dāng)人有著對(duì)規(guī)則的意識(shí)，他才能審美地判斷，這種意識(shí)使他能指出哪種對(duì)規(guī)則的背離是成功的。也就是說(shuō)藝術(shù)的規(guī)則并不明確地加以表述，但確實(shí)存在。

(四)審美判斷教會(huì)我們面對(duì)現(xiàn)象自身，并對(duì)規(guī)則產(chǎn)生意識(shí)，而對(duì)規(guī)則的意識(shí)恰恰使我們超越經(jīng)驗(yàn)世界

維特根斯坦曾指出：當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一種花或一種動(dòng)物丑陋時(shí)，人們往往說(shuō)它們“像人工制品”。這種評(píng)價(jià)闡明了“丑”和“美”這兩個(gè)詞的意義。這與康德所說(shuō)的藝術(shù)的無(wú)目的的合目的性頗為相似。因?yàn)槿斯ぶ破吩谥谱髦熬鸵呀?jīng)預(yù)計(jì)了它該是什么樣子，就是說(shuō)它有著明確的目的，而這是與美背道而馳的。在對(duì)建筑的評(píng)價(jià)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這種傾向。建筑“是一種姿態(tài)”，并非人體的一切有目的的動(dòng)作都是姿態(tài)。同樣，按照預(yù)定目的設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑物也不一定稱(chēng)得上姿態(tài)。也就是說(shuō)作為藝術(shù)的建筑要顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)是不可言說(shuō)的。審美對(duì)象，包括藝術(shù)的無(wú)目的性也就說(shuō)明藝術(shù)的規(guī)則不能明確地加以言說(shuō)，因此在藝術(shù)創(chuàng)作中就沒(méi)有明確的規(guī)則可以遵循，但藝術(shù)作為人工制品又不可能完全沒(méi)有目的，所以對(duì)于藝術(shù)中的這種無(wú)目的的合目的性我們只能依賴(lài)天才加以解釋。在此需要區(qū)分鑒賞能力和創(chuàng)造力，“最精致的鑒賞能力也與創(chuàng)造力無(wú)關(guān)”。前者是感受性的提煉，它不產(chǎn)生任何事物，而是一種純?nèi)坏慕邮?。它能作出調(diào)節(jié)，而“分娩卻不是它的事情”。在審美判斷中，合乎規(guī)則的對(duì)象已經(jīng)擺在面前，我們只要掌握并意識(shí)到規(guī)則就可以欣賞作品。而對(duì)于創(chuàng)造者而言，他需要產(chǎn)生出審美對(duì)象。維特根斯坦認(rèn)為藝術(shù)家從別人那里接受的有形的東西只是蛋殼，并不能真正給我們提供精神食糧，重要的是他的個(gè)性或者說(shuō)天才。天才是以特殊才能形式表現(xiàn)出來(lái)的性格，它讓我們忘記大師的才能，忘記技巧，而就在“技巧穿得單薄之處，天才才會(huì)顯露出來(lái)”。因?yàn)槿魏蔚募记啥际强梢杂靡?guī)則明確加以說(shuō)明的，這種人為的風(fēng)格阻礙我們面對(duì)自然現(xiàn)象本身，并發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的規(guī)則。這種觀點(diǎn)與康德正好不謀而合?？档抡J(rèn)為：真正美的藝術(shù)不是自然的，但卻像是自然的對(duì)象。雖然沒(méi)有證據(jù)證明維特根斯坦接觸過(guò)康德的美學(xué)思想，但他關(guān)于藝術(shù)的上述特征的概括確實(shí)可以與康德的無(wú)目的的合目的性聯(lián)系起來(lái)。

審美對(duì)象的形式不是人為地加以規(guī)定的，這一特征意味著我們并不試圖用這種形式傳達(dá)某種明確的概念。正如維特根斯坦所說(shuō)：“藝術(shù)作品并不在于傳達(dá)其他事物，而只在于傳達(dá)它自身。就像我訪(fǎng)問(wèn)某人時(shí)，我首先想訪(fǎng)問(wèn)他，此外當(dāng)然也希望自己受到很好的接待”。也就是說(shuō)，創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)首先要面對(duì)藝術(shù)作品本身，至于作品在向我們提供的意義之外還傳達(dá)了別的什么東西，諸如作者的感情之類(lèi)，對(duì)審美和藝術(shù)欣賞而言是無(wú)關(guān)緊要的。正是因?yàn)樗囆g(shù)不是引起某種特定情感的手段，因此我們無(wú)需在藝術(shù)作品之外關(guān)注目的，而是要面對(duì)藝術(shù)作品自身。人們?cè)谶M(jìn)行美學(xué)考察時(shí)經(jīng)常使用這樣的說(shuō)法：“你必須這樣看，這便是它的含義”，“當(dāng)你這樣看時(shí)，你就可以看出錯(cuò)在哪里了”，“你要把這一小節(jié)音樂(lè)當(dāng)作序曲來(lái)聽(tīng)”，“你必須按這個(gè)音調(diào)聽(tīng)它”，“你必須這樣地把它分成樂(lè)句”。理解詩(shī)歌或音樂(lè)的主題就意味著我們認(rèn)識(shí)到特定的要素和排列才表達(dá)了這種思想，不能被其他的句子所替代。關(guān)注并意識(shí)到審美對(duì)象中的這些要點(diǎn)，或者說(shuō)使得審美對(duì)象產(chǎn)生意義的現(xiàn)象，就意味著我們意識(shí)到了審美活動(dòng)的規(guī)則。在自然界中，我們更多地關(guān)注的是對(duì)象，我們?cè)谥T多語(yǔ)言游戲中無(wú)意識(shí)地使用語(yǔ)言來(lái)描述事實(shí)，對(duì)規(guī)則自身并沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，因此我們是在規(guī)則之內(nèi)并受到規(guī)則的規(guī)定。然而在審美活動(dòng)中，我們關(guān)注的卻是形式自身，并由此產(chǎn)生了對(duì)規(guī)則的意識(shí)(雖然我們無(wú)法明確地對(duì)規(guī)則加以表述)。

那么藝術(shù)關(guān)注自身并在其中意識(shí)到規(guī)則究竟會(huì)有什么意義呢?我們可以回過(guò)頭來(lái)考察維特根斯坦早期的美學(xué)思想，因?yàn)樵诤笃谡軐W(xué)中他的美學(xué)和倫理觀點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生根本的變化。維特根斯坦認(rèn)為：“藝術(shù)是一種表現(xiàn)，而好的藝術(shù)是完善的表現(xiàn)”。那么藝術(shù)是什么東西的表現(xiàn)呢?他隨后就提出了心靈的概念。他借用了叔本華關(guān)于外貌是心靈的表現(xiàn)的理論，并將其加以擴(kuò)展，認(rèn)為“世界彌漫著我的精神”，我的精神與世界存在著平行關(guān)系。因?yàn)榧热晃锢硎澜缰袑?duì)象的最內(nèi)在本質(zhì)是意志，而意志作為自在之物又是不可分的，那么我的意志與其他一切對(duì)象的意志在本質(zhì)上就是同一的，我的意志就是世界的意志。同樣，我們也可以將藝術(shù)理解為心靈的表現(xiàn)，在這種意義上，藝術(shù)和世界一樣，都是意志的顯現(xiàn)。由于藝術(shù)不是指向?qū)?duì)象的認(rèn)識(shí)，因此它將注意力集中在作品自身，從而意識(shí)到其中的規(guī)則。而對(duì)規(guī)則的意識(shí)就意味著對(duì)界限和整體的意識(shí)。此時(shí)心靈超越了個(gè)體的界限而站在世界之整體的立場(chǎng)上，因此從藝術(shù)中我們可以看到作為整體而存在的世界。維特根斯坦曾這樣評(píng)價(jià)urIland的詩(shī)：unland的詩(shī)實(shí)在精彩。只要你不試圖說(shuō)出不可說(shuō)的，那就無(wú)所失。不可說(shuō)的東西將以不可說(shuō)的方式包含于說(shuō)出的東西中。而不可說(shuō)的東西就是超越經(jīng)驗(yàn)世界的界限?？吹阶鳛檎w而存在的世界是維特根斯坦一直在關(guān)注的具有倫理價(jià)值的東西，現(xiàn)在在藝術(shù)中他發(fā)現(xiàn)了作為整體表現(xiàn)的世界，這恰恰論證了他早期的觀點(diǎn)：藝術(shù)上的奇跡是世界存在，是存在者存在。用幸福的眼睛看世界，這是藝術(shù)的考察方式的本質(zhì)。藝術(shù)立足于自然奇跡這個(gè)概念上，對(duì)自然界見(jiàn)怪不怪的事情(如花兒的開(kāi)放)加以反省，從而產(chǎn)生驚奇。人們通常認(rèn)為科學(xué)家使人接受教育，而藝術(shù)家的存在是為了讓人享受快樂(lè)，但藝術(shù)家事實(shí)上也給人啟迪。因?yàn)檎撬囆g(shù)教會(huì)我們從整體的視角看待世界。

三

以上就是維特根斯坦對(duì)審美和藝術(shù)特征的概括。他認(rèn)為審美既不能等同于愉悅感，也不是經(jīng)驗(yàn)性的適應(yīng)過(guò)程，而強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是為了避免從機(jī)械的因果性的角度研究審美對(duì)象。他之所以指出審美自身存在著具有共通性的不可言說(shuō)的規(guī)則，是為了強(qiáng)調(diào)審美具有超越經(jīng)驗(yàn)世界的意義。而審美對(duì)象之所以能將人們引向超越經(jīng)驗(yàn)世界的視角，關(guān)鍵在于人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中會(huì)回溯到作品本身，對(duì)其重新加以審視，并通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的分析和比較意識(shí)到其中的規(guī)則。對(duì)規(guī)則的意識(shí)使得我們習(xí)慣于從整體上把握世界，而這正是我們走向道德的立場(chǎng)所必需的。而道德問(wèn)題歷來(lái)是維特根斯坦關(guān)注的焦點(diǎn)，他的語(yǔ)言研究、邏輯研究最終都是指向倫理和道德。同樣，他之所以關(guān)注審美，也是因?yàn)閷徝罏樗峁┝丝疾斓赖聠?wèn)題的方法。在他看來(lái)，道德的立場(chǎng)是超越于人們的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)生活的，它使人們能夠從整體上看世界。將語(yǔ)言與藝術(shù)作品進(jìn)行類(lèi)比，就意味著他在哲學(xué)研究中是以審美的態(tài)度面對(duì)我們的日常語(yǔ)言，因?yàn)檫@種態(tài)度會(huì)讓我們超越個(gè)體的自我，認(rèn)識(shí)世界的界限。從這一意義上說(shuō)，維特根斯坦的美學(xué)無(wú)疑具有濃厚的倫理色彩。

(責(zé)任編輯：武麗霞)