論顧炎武的史學(xué)思想①

趙 旸

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)研究所,北京 100275)

論顧炎武的史學(xué)思想①

趙 旸

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)研究所,北京 100275)

顧炎武以儒家思想為指導(dǎo)來批判專制皇朝對(duì)儒家思想的摧殘,但他的歷史觀沒有擺脫儒家道德倫理決定論的人性歷史觀和英雄史觀。他認(rèn)為史學(xué)的價(jià)值和主要作用在于闡明儒家精神指導(dǎo)下的治亂興衰的道理,其史學(xué)思想沒有脫離儒家思想體系的范疇。

顧炎武;儒家思想;英雄史觀;倫理道德;歷史撰述

作為眾所周知的實(shí)學(xué)家,顧炎武被梁?jiǎn)⒊Q為“清學(xué)開山之祖”①梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》,天津古籍出版社 2003年版,第 59頁(yè)。。長(zhǎng)久以來,學(xué)術(shù)界對(duì)顧炎武的著作《日知錄》是不是一部著作,是不是具有完整嚴(yán)密的體系,存在著爭(zhēng)論。如章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為,《日知錄》只是展現(xiàn)了顧炎武學(xué)術(shù)的功力,“不可為著作”②章學(xué)誠(chéng)說:“為學(xué)者計(jì),札錄之功,必不可少,即顧氏所為《日知》,義本于子夏氏教,然存為功力,而不可以為著作?！?《與林秀才書》,《章氏遺書》卷九,吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本。)。而周予同則稱《日知錄》是一部“讀書筆記”③周予同:《中國(guó)歷史文選》(下),上海古籍出版社 2002年版,第 178頁(yè)。。正因?yàn)閷?duì)《日知錄》本身的著述體系存在著爭(zhēng)議,因此對(duì)顧炎武是不是一位具有嚴(yán)密思想體系的思想家也存在著爭(zhēng)論。今天學(xué)者對(duì)于“顧炎武的史學(xué)思想”已有論述,但多是個(gè)別觀點(diǎn)的描述或者串聯(lián),還缺乏對(duì)顧炎武思想的整體邏輯體系的把握。本文結(jié)合相關(guān)的研究成果,擬從顧炎武的歷史觀、史學(xué)認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論、史料觀等方面,對(duì)顧炎武的史學(xué)思想進(jìn)行全面地審視和評(píng)判。

一、顧炎武的歷史觀

歷史觀的主要基本問題包括:歷史的本質(zhì)與構(gòu)成、歷史發(fā)展的形式、歷史動(dòng)力和歷史創(chuàng)造者的基本問題。顧炎武通過對(duì)重大歷史問題的論述體現(xiàn)了他對(duì)于歷史觀問題的看法。顧炎武認(rèn)為歷史是由人構(gòu)成的,而不是空洞的形式,但是他的“人”與馬克思主義唯物史觀所講的物質(zhì)屬性的“人”是不同的。顧炎武認(rèn)為的人是道德屬性的“人”,道德是人之所以為人的原因所在。這是顧炎武對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于道德與人關(guān)系的繼承與發(fā)展。他認(rèn)為蠻夷與中原人的差異在于是否有文化。他把明朝為清朝所滅亡這一歷史事件解釋為“仁義充塞,以至于率獸食人,人將相食”④《日知錄》,卷十三,《正始》條。的歷史階段,這就是顧炎武所講的“亡天下”,而所謂“亡天下”“系指社會(huì)道德淪亡”。所謂的“天下”不妨說是“道德的宇宙”⑤何貽焜:《顧亭林的社會(huì)歷史觀》,《師大月刊》1935年第 22期。。

顧炎武的觀點(diǎn)反映了“封建正統(tǒng)意識(shí)和民族主義的觀念”⑥陳祖武:《清初學(xué)術(shù)思辨錄》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1992年版,第 58頁(yè)。。但其論述主旨在于論述明朝滅亡這一歷史劇變及其產(chǎn)生的原因。顧炎武認(rèn)為,造成明朝滅亡這一歷史劇變是多方面原因造成的結(jié)果,表面上看涉及到了財(cái)政、政體、文化教育、軍事等多方面的原因,但是最根本的原因在于人的道德。他所說的道德不是今天人們所認(rèn)為的約定俗成的行為習(xí)慣,而是包含著事功的道德。顧炎武道德的最主要的內(nèi)涵和突出的特點(diǎn)即在于此,即道德是協(xié)調(diào)好人與人之間關(guān)系的基本方法。這里既包含了原則性的內(nèi)容,也包括了如何具體實(shí)踐的內(nèi)容。顧炎武認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)不過是“其行在孝弟、忠信,其職在灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退,其文在《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》,其用之身在出處、去就、交際,其施之天下在政令、教化、刑罰?！雹佟度罩?》,卷十八,《內(nèi)典 》條。儒家哲學(xué)是關(guān)系人的社會(huì)生活實(shí)際的行為準(zhǔn)則,是有利于人的社會(huì)生活的。而這個(gè)準(zhǔn)則即是“為人君止于仁,為人臣止于敬,為人父止于慈,為人子止于孝,與國(guó)人交止于信”②《日知錄》,卷七,《上天之載》條。。他認(rèn)為“下學(xué)”即“上達(dá)”。他指出:“夫子之道,忠恕而已矣。忠也者,天下之大本也;恕也者,天下之達(dá)道也?！雹邸度罩?》,卷七,《忠恕 》條。行“忠恕”之事,便是實(shí)現(xiàn)上達(dá)之法。顧炎武的這種理念是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)倫理思想的一種豐富和具體闡釋,對(duì)于專制皇朝企圖以倫理道德束縛人們的思想是一種突破。這在一定程度上說明具有道德屬性的人是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

顧炎武所講的道德不是一個(gè)抽象的道德,而是具有一定實(shí)踐性和客觀性的道德,所以他與西方學(xué)者休謨所講的“人性論”存在著一定的差別。顧氏的道德不是教條式的規(guī)范,而是一種協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系,追求利益最大化的設(shè)想,其價(jià)值是不應(yīng)被低估的。

顧炎武認(rèn)為歷史創(chuàng)造者是人,尤其是有政治影響力的人。雖然顧炎武說過,“亡天下”是每個(gè)人的責(zé)任,“匹夫之賤,與有責(zé)焉”④《日知錄》卷十三,《正始》條。,這其中包含了承認(rèn)民眾力量的因素,但是顧炎武“亡天下”思想的論述表達(dá)了他對(duì)君主不履行責(zé)任造成社會(huì)危機(jī)的憤慨,因?yàn)橹挥械搅恕巴鎏煜隆本置娉霈F(xiàn)時(shí),社會(huì)已經(jīng)到了不可救藥的地步,不得已才需要民眾的力量。實(shí)際上,顧炎武仍然是封建時(shí)代唯心英雄史觀的擁護(hù)者。他提出了著名的“寓封建于郡縣”,表明了他的英雄史觀。有的學(xué)者將這一思想看作是民主啟蒙思想,反對(duì)君主專制的“地方分權(quán)論”⑤錢穆:《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》,商務(wù)印書館 1997年版,第 163頁(yè)。。然實(shí)質(zhì)還是協(xié)調(diào)君臣關(guān)系,提高官員工作效率的體制,雖不是維護(hù)“君主專制”,但卻是維護(hù)“專制君主”。⑥周可真:《顧炎武哲學(xué)思想研究》,當(dāng)代中國(guó)出版社 1999年版,第 173頁(yè)?！霸⒎饨ㄓ诳たh”語出顧炎武的《郡縣論》。顧炎武的九篇《郡縣論》主要論述的中心思想是如何協(xié)調(diào)好君臣之間的關(guān)系,“使一班有官守的人,不得托故卸責(zé),不得推諉他人,非竭盡才力,勉為好官不可?！雹呖婃?zhèn)藩:《顧炎武的經(jīng)世思想 》,《經(jīng)世 》第 1卷 第 9期 1937年 5月。寓封建于郡縣”體制說明了顧炎武把治理國(guó)家的希望寄托在君主身上。“寓封建于郡縣”是顧炎武重要主張的一部分。《日知錄》中的政治主張能否得到實(shí)現(xiàn),顧炎武仍然是寄希望“撫世宰物者”⑧《先生初刻〈日知錄〉自序》,《日知錄集釋》,上海古籍出版社 2006年版。,而非普通民眾的民主意識(shí)的覺醒。由此可見,顧炎武的歷史觀仍然是一種英雄史觀。

顧炎武認(rèn)為君主對(duì)社會(huì)發(fā)展的主要影響在于君主能否引導(dǎo)民眾處理好人與人之間的關(guān)系,如果能夠協(xié)調(diào)好這個(gè)關(guān)系,那么建立于其上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等等內(nèi)容都可得到解決。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為顧炎武一生貫穿著兩個(gè)主線:“博學(xué)于文”與“行己有恥”,他認(rèn)為“治亂之關(guān),必在人心風(fēng)俗”⑨《顧亭林詩(shī)文集》,《與人書九》,中華書局 1983年版。,即道德教化的原則是實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的根本。他認(rèn)為永樂皇帝頒布《四書五經(jīng)大全》以及明代的八股取士制度,使得士人“盡棄宋元以來所傳之實(shí)學(xué),上下相蒙,以饕祿利,而莫之問也,嗚呼!經(jīng)學(xué)之廢,實(shí)自此始,往之君子欲掃而更之,亦難乎其為力矣”⑩日知錄》卷十八,《四書五經(jīng)大全》條。,其危害有甚于秦始皇的焚書坑儒。他認(rèn)為,學(xué)風(fēng)的好壞不是某個(gè)人能夠決定的,它決定于具有權(quán)威的專制君主。有的學(xué)者認(rèn)為,顧炎武主張“清議”說明顧炎武主張如果民間有好的風(fēng)氣,那么即使是壞的政治,仍然會(huì)有好的效果,這是對(duì)顧炎武闡述《清議》條本意的誤解?！肚遄h》條是對(duì)專制君主破壞士人言論自由的一種批判,“古之哲王所以正百辟者,既已制官刑儆于有位矣,而又為之立閭師,設(shè)鄉(xiāng)校,存清議于州里,以佐刑罰之窮”,“兩漢以來猶循此制,鄉(xiāng)舉里選,必先考其生平,一玷清議,終身不齒。君子有懷刑之懼,小人存恥格之風(fēng),教成于下而上不嚴(yán),論定于鄉(xiāng)而民不犯?！?《日知錄 》卷十三,《清議 》條。明代專制體制下的“風(fēng)紀(jì)之官但以刑名為事,而于弼教新民之意若不相關(guān),無惑乎江河之日下已”。這說明即使能否實(shí)現(xiàn)清議也取決于專制君主。

顧炎武認(rèn)為歷史是不斷地變化發(fā)展的。英雄人物的活動(dòng)會(huì)在日后的歷史中不斷產(chǎn)生其作用,這種作用就如同慣性一樣,影響不斷地?cái)U(kuò)大。他認(rèn)為“八股行而古學(xué)棄,《大全》出而經(jīng)說亡,”?《日知錄 》卷十八,《書傳會(huì)選 》條。培養(yǎng)了士人們不學(xué)無術(shù),而這就為有人倡導(dǎo)心學(xué)創(chuàng)造了條件。顧炎武認(rèn)為王陽明能夠產(chǎn)生影響,即在于學(xué)術(shù)空疏盛行的時(shí)代,他說:“《姑蘇志》言姚崇國(guó)著書一卷,名曰《道余錄》,專詆程、朱。少師亡后,其友張洪謂人曰:‘少師于我厚,今死矣,無以報(bào)之,但每見《道余錄》輒為焚棄。’少師之才不下于文成,而不能行其說者,少師當(dāng)?shù)赖乱?、風(fēng)俗同之日,而文成在世衰道微、邪說又作之時(shí)也?！雹佟度罩洝肪硎?《朱子晚年定論》條。而隨著社會(huì)不學(xué)無術(shù)士人數(shù)量的逐漸壯大,人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離經(jīng)學(xué),心學(xué)的盛行是必然的。中國(guó)社會(huì)自古已經(jīng)存在了空疏學(xué)風(fēng)的基因,“自老莊之學(xué)行于戰(zhàn)國(guó)之時(shí),而外義者告子也,外天下、外物、外生者莊子也。于是高明之士厭薄詩(shī)書,以為此先王所從治天下之糟粕”②《日知錄》卷十八,《內(nèi)典》條。。而這種空洞學(xué)問能否產(chǎn)生作用,正在于這一空疏學(xué)風(fēng)的基因能否適應(yīng)社會(huì)的普遍心理。而明代的專制統(tǒng)治正是創(chuàng)造了這樣的條件,科舉制度的主旨是讓人們不學(xué)無術(shù),主考官“首開宗門”③《日知錄》卷十八,《舉業(yè)》條。以心學(xué)為題,選拔心學(xué)者入朝為官,形成了一種學(xué)術(shù)導(dǎo)向,最終導(dǎo)致了王陽明的“良知”“流風(fēng)至于百有余年之久”⑤《日知錄》卷十八,《朱子晚年定論》條。。

綜合來看,顧炎武的歷史觀是一個(gè)一元一因論。他認(rèn)為歷史是變化的,但又不是機(jī)械地,一定會(huì)向好的方向發(fā)展,或者向壞的方向發(fā)展。歷史的發(fā)展與否取決于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,而決定能夠協(xié)調(diào)好人與人之間關(guān)系,則取決于封建專制君主的作為。顧炎武的歷史觀仍然沒有脫離古代英雄史觀的特點(diǎn)。

二、顧炎武的史學(xué)認(rèn)識(shí)論與史學(xué)價(jià)值觀

顧炎武以考據(jù)學(xué)著稱于世。清代乾嘉考據(jù)學(xué)尊奉顧炎武為清代學(xué)術(shù)鼻祖。顧炎武注重對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的揭示,但是他揭示歷史真相和考訂史料的目的并不是為求真而求真,而是要揭示歷史成敗興壞之理,“明學(xué)術(shù),正人心,撥亂世,以興太平之事”⑥《先生初刻〈日知錄〉自序》,《日知錄集釋》,上海古籍出版社 2006年版。,為后世“將以見諸行事,以躋斯世于治古之隆”⑦《又與人書二十五》,《顧亭林詩(shī)文集》,中華書局 1983年版。提供借鑒作用。

顧炎武的歷史認(rèn)識(shí)思想的主要特點(diǎn)在于體現(xiàn)了“實(shí)用”的效用和價(jià)值。他主張學(xué)術(shù)應(yīng)該與實(shí)際相結(jié)合,這很容易使人聯(lián)想到西方的實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)或思想的效用與價(jià)值,把一種知識(shí)是否用于人與社會(huì)的實(shí)際生活作為評(píng)判其真與假的標(biāo)準(zhǔn)。顧炎武強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的實(shí)用,這與實(shí)用主義哲學(xué)有相似之處。他的“實(shí)”是如何才能有利于人的道德建立,以扭轉(zhuǎn)人心風(fēng)俗。他說:“親親,治之始也?！雹唷度罩?》,卷二,《九族 》條。顧炎武認(rèn)為史學(xué)的作用在于“勸善懲惡,亞于六經(jīng)”⑨《日知錄 》,卷十六,《史學(xué) 》條。,史學(xué)可以使人成為“通達(dá)政體之士”。他所謂的史學(xué)的主要目的和價(jià)值就在于闡釋人的治亂興衰的根由,“揣摩古今風(fēng)俗,整齊教化根本,原始要終,長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭者”⑩《日知錄 》,卷十六,《經(jīng)體文字 》條。。其史學(xué)目的在于扭轉(zhuǎn)不良的風(fēng)俗。顧炎武通過自戰(zhàn)國(guó)一直到宋代的歷史說明了如果君主尊崇儒學(xué),那么形成的風(fēng)俗就是好的,王朝就是強(qiáng)盛的。他說:東漢光武帝“尊崇節(jié)義,敦厲名實(shí),所舉用者莫非經(jīng)明行修之人,而風(fēng)俗為之一變。至其未造,朝政昏濁,國(guó)事日非,而黨錮之流、獨(dú)行之輩,依仁蹈義,舍命不渝,風(fēng)雨如晦,雞鳴不已,三代以下風(fēng)俗之美,無尚于東京者”?《日知錄 》,卷十三,《兩漢風(fēng)俗 》條。。而這一思想也確有“充分發(fā)揮道德輿論對(duì)于官員的監(jiān)督作用”?許蘇民:《論顧炎武政治思想的三大理論特色》,《湖北社會(huì)科學(xué)》2006年第 8期。的意味。

顧炎武認(rèn)為史學(xué)價(jià)值在于闡釋古今成敗興壞之理,在于說明儒家的傳統(tǒng)道德是如何被丟棄的,儒家的道德倫理的實(shí)用價(jià)值對(duì)社會(huì)生活的影響,指出儒家思想是決定歷史盛衰的關(guān)鍵所在。顧炎武的史學(xué)思想是在闡述其“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的思想。顧炎武認(rèn)為通過史學(xué)可以知道經(jīng)學(xué)是如何廢弛的,也只有通過史學(xué)才能恢復(fù)起經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位,使人們了解歷史的來龍去脈,才能切實(shí)地使經(jīng)學(xué)成為人們普遍尊崇的學(xué)說。顧炎武尊崇《史記》的“于序事中寓論斷”?《日知錄》,卷二十六,《史記寓序事于論斷之中》條。的書法。他通過歷史敘事說明了“明初的文化高壓政策和官方提倡的抄襲成書的辦法”?白壽彝主編:《中國(guó)史學(xué)史》第一卷,上海人民出版社 2006年版,第 50頁(yè)。與明末空疏學(xué)風(fēng)之間的關(guān)系。顧炎武通過歷史敘事說明了是否尊崇儒學(xué)決定了社會(huì)的治亂興衰,決定了風(fēng)俗的好與壞。東漢尊崇儒學(xué),所以才使“風(fēng)俗”無“尚于東京者”?《日知錄 》,卷十三,《兩漢風(fēng)俗 》條。;魏晉時(shí)期崇尚玄學(xué),以至于形成了“仁義充塞,率獸食人”的“亡天下”的局面;明代君主為了維護(hù)專制統(tǒng)治,以至于“八股行而古學(xué)棄,大全出而經(jīng)說亡”①《日知錄》,卷十八,《書傳會(huì)選》條。,導(dǎo)致了明代空疏學(xué)風(fēng),以至于“亡國(guó)”和“亡天下”。顧炎武強(qiáng)調(diào)切實(shí)貫徹儒學(xué)對(duì)社會(huì)治亂有著重要的影響。

需要指出的是,顧炎武重視儒家倫理與他重視社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不矛盾的。儒家的“上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道”②《大學(xué)》,《四書章句集注》,中華書局 1983年版。、“好人之所惡,惡人之所好,是弗人之性,災(zāi)必逮夫身”等等思想,說明人做事情符合大道,那么對(duì)國(guó)家的財(cái)富的積累和使用,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是有益處的?！吧?cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣?！本骱萌?那么在下位者一定好義,“未有好義其事不終者也,未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也?！痹谠既寮铱磥?仁義不僅僅局限于精神層面,它是一種人際關(guān)系,是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題,并非是一種與事功對(duì)立的問題。顧炎武通過史學(xué)闡述儒學(xué)的重要性,也是在說明史學(xué)對(duì)于人們實(shí)際生活的重要意義,說明儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的重要意義。

顧炎武認(rèn)為史學(xué)的本意就在于闡釋儒家經(jīng)典的含義,但由于儒家經(jīng)典言有盡而意無窮,所以他說:“蓋天下之理無窮,而君子之志于道也,不成章不達(dá)。故昔日之得,不足以為矜,后日之成,不容以自限。”③《先生初刻〈日知錄〉自序》,《顧亭林詩(shī)文集》中華書局 1983年版。他主張“立言不為一時(shí)”。他說:“天下之事,有言在一時(shí),而其效用見于數(shù)十百年之后者?！雹堋度罩洝?卷十九,《立言不為一時(shí)》條。這反映了顧炎武對(duì)于史書價(jià)值深遠(yuǎn)的看法。

綜上所述,顧炎武的史學(xué)的主要作用和價(jià)值在于闡明歷史興壞之理,在于體現(xiàn)經(jīng)世致用的實(shí)用精神,而這種實(shí)用精神又是有限定條件的,那就是儒家思想精神指導(dǎo)和影響下的“經(jīng)世致用”,它的實(shí)用在于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。而歷史興衰成敗之理又是隨著歷史的變化而不斷地被賦予新的內(nèi)容。所以歷史的價(jià)值是深遠(yuǎn)而且不斷地發(fā)展變化的。

三、顧炎武的史學(xué)研究法和史學(xué)撰述方法

顧炎武的史學(xué)研究之法基本上符合劉知幾在《史通》中所講的“才、學(xué)、識(shí)”之法,這是其進(jìn)行史學(xué)研究和進(jìn)行史書撰述所應(yīng)具備的基本方法。

顧炎武認(rèn)為,史家撰述歷史要具備“史德”,才能進(jìn)行歷史撰述。他說:“有王莽之篡弒,則必有揚(yáng)雄之《美新》;有曹操之禪代,則必有潘勖之《九錫》。是故亂之所由生也,犯上者為之魁,巧言者為之輔?！彼J(rèn)為,學(xué)者在做文章之前,“必先之以孝弟,以消其悖逆陵暴之心;繼之以忠信,以去其便辟側(cè)媚之習(xí)。使一言一動(dòng)皆出于本心,而不使不仁者加乎其身,夫然后可以修身而治國(guó)矣?！雹荨度罩?》,卷十九,《巧言 》條。這是對(duì)文人做文章而說的,但是也可以看作他對(duì)于作史者應(yīng)具備的道德的看法。在古代文史不分的時(shí)代,顧炎武的這番論述表明了他對(duì)于“史德”的看法。

顧炎武認(rèn)為,史家撰述歷史要具備史“學(xué)”。史書的作用在于有資于“治道”,能夠起到經(jīng)世致用的作用,且為了力求真實(shí),闡發(fā)歷史發(fā)展脈絡(luò)的前因后果,因此需要將對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的內(nèi)容都進(jìn)行系統(tǒng)地闡述。這需要?dú)v史學(xué)家對(duì)各方面知識(shí)都有比較深刻地了解。他以司馬遷為榜樣,說道:“秦楚之際,兵所出入之途,曲折變化,唯太史公序之如指掌?！薄吧w自古書兵事地理之詳,未有過此者。太史公胸中固有一天下大勢(shì),非后代書生之所能幾也?！雹蕖度罩洝?卷二十六,《史記通鑒兵事》條。顧炎武注重對(duì)山川地理、風(fēng)土人情等有關(guān)人的考察。顧炎武著述的《天下郡國(guó)利病書》表明顧炎武不僅僅是主張學(xué)習(xí)司馬遷,而且是切實(shí)地踐行司馬遷《史記》的特點(diǎn)。

顧炎武重視對(duì)歷史事實(shí)的考察,但不是完全意義上的“經(jīng)驗(yàn)主義”⑦趙儷生:《顧炎武新傳》,《趙儷生文集》第三冊(cè),蘭州大學(xué)出版社 2002年版。。他以經(jīng)學(xué)為指導(dǎo),用史學(xué)作為揭示經(jīng)學(xué)內(nèi)涵的方法與途徑,有意識(shí)地組織材料和搜集材料。史學(xué)是他闡釋經(jīng)學(xué)內(nèi)涵的方法和途徑,與經(jīng)學(xué)原則密不可分,這是中國(guó)古代史學(xué)的特點(diǎn)所在。顧炎武撰述《日知錄》,不僅是要說明歷史是什么,而且還要闡述他的觀點(diǎn)。他通過從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代至宋朝末年社會(huì)風(fēng)俗變化歷史的撰述,闡明君主在對(duì)風(fēng)俗產(chǎn)生的決定影響,又通過對(duì)明代科舉制度的歷史,說明專制君主動(dòng)搖了儒家經(jīng)義的實(shí)質(zhì)地位,造成了明代空疏學(xué)風(fēng)。

顧炎武的史學(xué)研究法模仿了《春秋經(jīng)》的特點(diǎn)。關(guān)于《春秋》筆法,顧炎武做出過明確的論述,他以《春秋》的精髓在于“辭達(dá)而已矣”為依據(jù)批判《新唐書》機(jī)械摹仿《春秋》文詞,“好簡(jiǎn)略其辭,故其事多寥而不明”①《日知錄》,卷十九,《文章繁簡(jiǎn)》條。。《新唐書》摹仿《春秋》筆法是摹仿文詞,是“遺其神理而得其皮毛”②《日知錄》,卷十九,《文人摹仿之病》條。。他主張模仿孔子作《春秋》,寓論斷于敘事,對(duì)封建君主破壞仁義禮智信的行為進(jìn)行鞭撻?！度罩洝肪硎硎窃谥v君主對(duì)風(fēng)俗的影響,“卷十三周末風(fēng)俗、秦紀(jì)會(huì)稽山刻石、兩漢風(fēng)俗、正始、宋世風(fēng)俗、清議、名教、廉恥、流品、重厚、耿介、鄉(xiāng)愿之十七條,實(shí)前后照應(yīng),共明一義,剪裁組織,煞費(fèi)苦心”③梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》,天津古籍出版社 2003年版,第 69頁(yè)。指明了明代君主應(yīng)該對(duì)“《大全》出而經(jīng)說亡,十族誅而臣節(jié)變”④《日知錄》,卷十八,《書傳會(huì)選》條。,這一士人風(fēng)氣變化負(fù)主要責(zé)任。有的學(xué)者認(rèn)為“炎武對(duì)于晚明學(xué)風(fēng),首施猛烈之攻擊,而歸罪于王守仁?！雹萘?jiǎn)⒊?《清代學(xué)術(shù)概論》,天津古籍出版社 2004年版,第 15頁(yè)。,這顯然是違背了顧炎武的本意。顧炎武主要在做格物致知的功夫,他與理學(xué)本無二致。他并非反對(duì)追求哲學(xué)思想,只是針對(duì)不同情況,有所側(cè)重闡發(fā)。顧炎武以儒家經(jīng)典來論述和闡釋歷史發(fā)展的脈絡(luò),而他闡釋風(fēng)俗演化的歷史,選擇論述對(duì)象,都是有他闡釋儒家思想精神為目的。顧炎武主張辭能達(dá)意,“辭主乎達(dá),不論其繁與簡(jiǎn)”,并認(rèn)為這才是《春秋經(jīng)》以及其他儒家經(jīng)典的精髓所在,模仿《春秋經(jīng)》是應(yīng)該的,而模仿的是它精髓。

顧炎武主張史書的語言應(yīng)該用比較樸實(shí)的語言,而不應(yīng)該華而不實(shí)。顧炎武說:有的人心術(shù)不正用美妙的言辭來掩飾自己的不足,甚至以此為榮。這是兩種不仁之人的其中一種,一為好犯上、好作亂之人,一為巧言令色的人。巧言令色的人沒有骨氣,患得患失,“無所不至”。他說:“夫鏡情偽,屏盜言,君子之道,興王之事,莫先乎此?！蔽霓o是否有深度表現(xiàn)了史家的思想性,“其旨遠(yuǎn),其辭文”⑥《日知錄》,卷十九,《文章繁簡(jiǎn)》條。。文章的文筆應(yīng)該出于自然,而顧炎武的《日知錄》也基本上體現(xiàn)了這一特點(diǎn),它的文筆都沒有讓人感覺刻意雕琢,而是非常平和,在敘述的過程中把自己的所要表達(dá)的觀點(diǎn)展現(xiàn)了出來。

顧炎武的史學(xué)研究方法與撰述方法仍未脫離儒家思想藍(lán)本。他詞能達(dá)意的主張都有他的理論依據(jù)和客觀標(biāo)準(zhǔn),即如何才能做到詞能達(dá)意。他不僅論述了詞能達(dá)意的問題,而且還論述了如何詞能達(dá)意的問題。

四、顧炎武史學(xué)思想的性質(zhì)概述

顧炎武的史學(xué)思想仍然沒有脫離儒家思想體系的范疇。他代表了資本主義萌芽商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),但這不是主動(dòng)地而是被動(dòng)地。如同西歐資產(chǎn)階級(jí)借助文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)恢復(fù)古希臘和古羅馬文化藝術(shù)來為現(xiàn)實(shí)服務(wù)一樣,顧炎武學(xué)說所扮演的角色正是“古希臘和古羅馬文化藝術(shù)”,為辛亥革命中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)提供了思想解放的武器,而不應(yīng)將顧炎武看作推動(dòng)資本主義改革的思想啟蒙者。顧炎武的反專制思想來源于他對(duì)于專制體制的憎惡,來源于明代文化高壓,而這種文化專制最終導(dǎo)致了明朝的滅亡。

顧炎武對(duì)于明代的不滿情緒由來已久,而明朝滅亡一方面刺激著顧炎武思考社會(huì)問題的癥結(jié)所在,另一方面也為他批判專制統(tǒng)治提供了寬松的政治條件,使他可以表達(dá)反封建思想。但是他的反封建思想仍然停留在先秦儒家早已強(qiáng)調(diào)的君主為政治的主導(dǎo)地位。先秦儒學(xué)與專制統(tǒng)治的不同點(diǎn)在于專制統(tǒng)治不受約束,而傳統(tǒng)儒學(xué)則認(rèn)為君主還是要受道德約束,《大學(xué)》認(rèn)為君主以至于庶人“一是皆以修身為本”⑦《大學(xué)》,《四書章句集注》,中華書局 1983年版。。顧炎武的對(duì)專制統(tǒng)治批判的史學(xué)思想既不贊同于專制皇帝的封建專制主義,也未提出資本主義民主思想,資本主義民主思想主張的是自下而上對(duì)君主的約束,所以顧炎武的批判專制統(tǒng)治的主張,是不能等同于主張資本主義民主啟蒙思想的。且其以“寓封建于郡縣”為代表的學(xué)說其邏輯出發(fā)點(diǎn)不在于談專制還是民主,而是要說明如何才能讓官員履行教化民眾之責(zé),故顧炎武的“寓封建于郡縣”可以稱之為“地方分權(quán)論”,但此分權(quán)論非西方意義上的地方分權(quán)論。西方意義上的地方分權(quán)論與顧炎武在《郡縣論》中主觀上論述的重點(diǎn)并不相同,這是顧炎武談如何工作效率這個(gè)主題下闡述的內(nèi)容所產(chǎn)生的客觀效果。

總之,顧炎武思想來源于傳統(tǒng)儒學(xué)的影響,來源于明朝為清朝所推翻的歷史巨變的刺激,來源于明末專制統(tǒng)治對(duì)思想控制的松弛。在明末清初,資本主義萌芽還未形成普遍的社會(huì)效應(yīng),顧炎武的思想只是具備了有利于資本主義改革的特點(diǎn),但這只是當(dāng)代人以當(dāng)代的理念對(duì)顧炎武思想的一種升華理解,正如儒學(xué)中的優(yōu)秀思想對(duì)今天人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了一定的啟示意義并促進(jìn)了世界一些國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣,卻不能說中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)本身就是一個(gè)具有現(xiàn)代意義的社會(huì)思潮。

K092

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]1003—4145[2010]01—0059—05

2009-08-24

趙 旸,北京師范大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)研究所博士研究生。

(責(zé)任編輯:蔣海升)