論法治理念語境下的公共道德

梁 靜

（河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南鄭州450002）

論法治理念語境下的公共道德

梁 靜

（河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南鄭州450002）

公共道德的遵循和弘揚(yáng)是以德治國思想的具體載體和實現(xiàn)方式，是實現(xiàn)司法理情兼顧和評價司法公正的重要考量因素。公共道德的遵循和弘揚(yáng)體現(xiàn)了社會主義法治理念的內(nèi)在要求。公共道德不僅是約束社會主體行為的基本道德規(guī)范，還能夠促進(jìn)整個社會道德規(guī)范體系朝著有利于社會進(jìn)步與和諧的方向發(fā)展。公共道德影響了司法公正的動態(tài)實現(xiàn)，并成為法律推理和法律解釋的參考因素和正義指南。

法治理念；公共道德；法治；德治；司法

在法律人的眼中，法律與道德的關(guān)系是一個古老而悠久的命題。無論基于人類法律史經(jīng)驗的啟示，還是基于當(dāng)前本土法治實踐的探索，我們都有必要在社會主義法治理念的指導(dǎo)下思考公共道德的文化基礎(chǔ)和規(guī)范價值，實現(xiàn)公共道德與立法、司法的協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會互信與公平正義。

一、禮法并用的思想是社會主義法治理念的重要理論淵源

“社會主義法治理念有著豐富深厚的理論淵源，馬克思主義法治思想是其重要理論基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)法律思想是其重要文化資源，西方資本主義法治思想為其提供了有益的借鑒”[1]14。在中國傳統(tǒng)的法律思想中，禮法并用的思想長期占據(jù)重要的主導(dǎo)地位。禮法并用的思想倡導(dǎo)恭行天理、執(zhí)法原情，昭示天理、國法、人情的有機(jī)結(jié)合，倡導(dǎo)“刑罰世輕世重”，強(qiáng)調(diào)法律效果和社會效果的有機(jī)統(tǒng)一，倡導(dǎo)“少訟”“息訟”“無訟”，注重以非訟手段化解社會矛盾，等等。這些法律思想有著深厚的歷史文化積淀，也有著跨時代的規(guī)范價值。

中國古代的西周，就建立了以“宗法”為核心的“禮治”思想。在漢代，統(tǒng)治者吸取了秦代因迷信法治而亡的教訓(xùn)，儒家思想在西漢重新回到國家政權(quán)生活之中。自漢代之后，盡管朝代更迭，法律典章修改不斷，但禮法并用的法律指導(dǎo)思想沒有根本的改變。概而言之，就是以儒家的政治法律思想作為封建立法、司法的指導(dǎo)思想，以儒家的倫理道德規(guī)范作為封建法律制度的核心內(nèi)容[2]。在漫長的中國封建法律史上，這種禮法并用的指導(dǎo)思想外化為整個傳統(tǒng)法的倫理道德法特征，內(nèi)化為一種文化內(nèi)涵，也深刻地影響著今天我們對法律價值的判斷和社會生活的方方面面。例如，中國民間所要求的公正與西方社會所強(qiáng)調(diào)的公平、合理具有不同的特質(zhì)。在中國的語境之下，正義觀念的內(nèi)涵并非西方思想家對正義的理性界定，而是一種以人情為基礎(chǔ)的倫理本位的正義觀[3]。但是，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，社會主義法治理念并不是中國傳統(tǒng)法律思想的直接復(fù)制，而是在馬克思主義法治思想的指導(dǎo)下，在批判地吸收其有益成分的基礎(chǔ)上形成的。

二、公共道德的遵循和弘揚(yáng)是社會主義法治理念的內(nèi)在要求

公共道德所關(guān)注的人與人、人與社會、人與自然的道德關(guān)系，是社會中最基本的道德關(guān)系，為社會主體提供了最一般的行為準(zhǔn)則和評判標(biāo)準(zhǔn)。以德治國的思想是對古代禮法并用思想的繼承和發(fā)展，而公共道德的遵循和弘揚(yáng)是以德治國思想的具體載體和實現(xiàn)方式，體現(xiàn)了社會主義法治理念的內(nèi)在要求。

（一）以德治國思想是禮法并用思想的繼承和發(fā)展

中國古代禮法并用的法律思想強(qiáng)調(diào)了“德治”和“法治”的辯證互動關(guān)系。雖然古代的“德治”“法治”思想與現(xiàn)代的“德治”“法治”思想在內(nèi)涵和外延上具有巨大的差異，但是，我們從中依然可以看出當(dāng)代依法治國和以德治國的思想之萌芽。尤其是古代的“德治”思想以其所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵、深厚思想和博大精深的理論體系，至今仍然具有跨越時代的意義和價值，并在相當(dāng)程度上支配和左右著人們的思想和行為，在今天，經(jīng)過我們的批判改造，仍可古為今用，成為以德治國思想的合理內(nèi)核。

德治思想在中國法律思想史中的淵源很深，最早可追溯至西周時期。為了鞏固周的統(tǒng)治，周公旦考察了夏、殷商興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了“敬德保民”“以德配天”的思想，針對殷朝的失德和殘酷的刑罰制度，提出了影響深遠(yuǎn)的“明德慎罰”的立法、司法的方針，主張德刑并用，反對專任刑罰[4]。春秋時期的革新家管仲、子產(chǎn)等都很重視道德的治國功能。管仲把禮、儀、廉、恥視為“國之四維”，子產(chǎn)提出了“為政必以德”的主張。這些德治思想被以孔子、孟子、荀子為代表的儒家所繼承。此后，西漢董仲舒以儒家思想為主，提出了系統(tǒng)的三綱五常思想，并確立了德主刑輔在中國傳統(tǒng)法律思想中的主導(dǎo)地位。此后直至清末，在西方的現(xiàn)代法律思想傳入中國之前，我國傳統(tǒng)的法律思想家都未能全面超越董仲舒的法律思想體系，只是在他的理論框架下對之作一些局部的修正或補(bǔ)充[5]。以德治國是我黨繼依法治國之后提出的又一重要的治國方略，以德治國思想有其深刻的科學(xué)內(nèi)涵和鮮明的時代特色，但它也是根植于中國傳統(tǒng)道德的沃土之中，是對古代的德治傳統(tǒng)法律思想的繼承和創(chuàng)新，是中國德治思想的歷史性飛躍。中國傳統(tǒng)法律思想中的“為政以德”“德主刑輔”“富而后教”等思想和觀點在當(dāng)代以德治國的思想和內(nèi)涵上都留下了鮮明的歷史烙印[6]，而這些社會主義法治理念理論淵源的重要構(gòu)成要素，又通過公共道德的遵循和弘揚(yáng)得以具體實現(xiàn)。

（二）遵循和弘揚(yáng)公共道德是以德治國思想的具體載體和實現(xiàn)方式

公共道德為德治的社會主體提供具體的道德規(guī)范。公共道德的這種功能主要包括以下兩個方面：一是道德規(guī)范內(nèi)容的供給。公共道德包含了一套約束社會主體行為的基本道德規(guī)范，使其能夠隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的進(jìn)步，參與對其他具體道德規(guī)范的塑造和提升，促進(jìn)了整個社會道德規(guī)范體系朝著有利于社會進(jìn)步與和諧的方向發(fā)展。二是道德價值標(biāo)準(zhǔn)的供給。相對于職業(yè)道德和家庭道德，公共道德是對道德主體諸多思想、信仰的共同性提煉，從中確定一個穩(wěn)定性和傳承性比較強(qiáng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，使得道德主體選擇的每一個具體的道德規(guī)范都可以從這一標(biāo)準(zhǔn)中找到自己現(xiàn)實價值的存在。公共道德的這種基本功能，通常借助社會政策積極的引導(dǎo)而得以強(qiáng)化。

公共道德為德治創(chuàng)造必要的實施環(huán)境。以德治國作為一種治國方略，要訴諸民眾道德品性的提高及其實現(xiàn)，而德治的真正實行，最終要?dú)w結(jié)為道德教化的昌明。民眾文明素質(zhì)的提升，社會善良風(fēng)俗的盛行，是德治真正實現(xiàn)的保證。在現(xiàn)代社會中，公共道德規(guī)范可以強(qiáng)化民眾的道德意識并轉(zhuǎn)化為良好的行為，使人們在公共生活領(lǐng)域做到文明禮貌、誠實守信、助人為樂，為人和社會的進(jìn)步提供一個文明、禮貌、有序、和諧的社會環(huán)境，為以德治國方略的實施提供必要的道德信念、道德價值、道德規(guī)范等環(huán)境因素支持，同時，也為社會主義法治的踐行提供價值判斷準(zhǔn)則和良好的運(yùn)行環(huán)境。

三、公共道德在社會主義法治中的價值和作用

公共道德在社會主義法治中的價值和作用，主要體現(xiàn)在為法律本身的演進(jìn)提供具體的規(guī)范內(nèi)容、公平理念和價值準(zhǔn)則，為司法的公正提供合法性的論證和判斷標(biāo)準(zhǔn)，以利于為同時代的社會公眾接受和認(rèn)可，進(jìn)而為個人和社會發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定有序的法治環(huán)境。

（一）公共道德的法律化是法律發(fā)展和演進(jìn)的一種趨勢和規(guī)律

所謂道德法律化，是指立法機(jī)關(guān)通過立法程序?qū)⒁欢ǖ牡赖吕砟?、道德?guī)范或者道德規(guī)則以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化[7]。從法律自身演進(jìn)的角度來看，公共道德的法律化其實質(zhì)就是將某些公共道德的理念和規(guī)范在國家強(qiáng)制力的保障下以法律的形式表現(xiàn)出來，而這一過程有著復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境因素。首先，公共道德法律化是法律演進(jìn)規(guī)律的具體表現(xiàn)形式。從公共道德和法律發(fā)展的歷史來看，幾乎所有的國家都遵循著這樣的規(guī)律：先是借助社會自發(fā)形成的若干公共道德規(guī)范從公眾輿論和價值信仰上約束公眾的言行，使社會有序發(fā)展。但是，當(dāng)有人隨著社會的發(fā)展試圖沖破道德的約束，對統(tǒng)治階級構(gòu)成嚴(yán)重威脅時，統(tǒng)治者就會把相關(guān)的公共道德規(guī)范用法律的形式固定下來，并用國家強(qiáng)制力保證實施。其次，公共道德中的倫理因素是公共道德法律化的前提條件。雖然法律的價值和功能越來越受到現(xiàn)代社會的推崇，但倫理道德仍然還是人們最基本的價值觀念和行為準(zhǔn)則。法律作為一種依靠國家強(qiáng)制力為保障的社會規(guī)范，也必須以倫理價值為基礎(chǔ)。再次，社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是公共道德法律化的現(xiàn)實動力。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)的社會化，人們的公共生活領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)張，必然要求公共道德也要有相應(yīng)地變更和提高。在這種情形下，國家就必須借助法律的強(qiáng)制力引導(dǎo)和完善公共道德，從而維護(hù)日益擴(kuò)大的公共領(lǐng)域的社會秩序。

（二）公共道德是實現(xiàn)司法之理情兼顧的重要考量因素

在中國數(shù)千年特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景下，中國的法律文化形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，這就是禮法并用，并以傳統(tǒng)禮教作為法律這一強(qiáng)力統(tǒng)治工具的支撐，從而形成了令世界為之震撼的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)。在禮法并用的法律思想指導(dǎo)下，中國法律文化不可避免地出現(xiàn)了情理交融的現(xiàn)象，并形成了以之為特色的中華法系。近代以來，隨著國家的衰落、西方法律原則與精神的傳入，中華法系逐步解體，但法律文化的情理慣性仍然發(fā)揮著強(qiáng)大的影響。在重視現(xiàn)代法治思想的當(dāng)下中國，依然不能割舍傳統(tǒng)情理法律文化的情結(jié)。在對之揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，社會主義的法治理念強(qiáng)調(diào)法、情、理的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)司法要兼顧法理和情理，以法析理，融情于法，從而實現(xiàn)法律效果和政治效果、社會效果的有機(jī)統(tǒng)一，使當(dāng)事人勝敗皆服，案結(jié)事了[1]91-92。

無論是傳統(tǒng)法律文化中的“情理”，還是社會主義法治理念中的“情理”，都與其共時代的公共道德存在著密切的關(guān)系。中國傳統(tǒng)法律文化中的“情”有實情、案情、情感和習(xí)慣的含義，但主要是指人之常情、社會公認(rèn)的情感；“理”較為抽象，有道理、天理、天道的含義，泛指包括習(xí)慣風(fēng)俗在內(nèi)的種種原則和規(guī)范。古代法律文化中的“情理”，可以用古代道德倫理和常識概之，法律是道德化法律，而道德是法律化道德。情理即是道德，情理法融為一體[8]。當(dāng)代社會主義法治理念中的“情理”，我們可以理解為符合“國情民情”“社情民意”“公序良俗”等社會環(huán)境的實然狀況或者價值取向，能夠為社會公眾理解、接受、認(rèn)可和信服的常情、常識和常理[1]91-92。可以說，公共道德作為全體公民應(yīng)該自覺遵循的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，無論從其淵源或者形成視角來觀察，還是從其內(nèi)容或者價值取向角度來透析，都與社會主義法治理念中的“情理”具有較強(qiáng)的契合性，因此，公共道德是實現(xiàn)司法之理情兼顧的重要考量因素。

（三）公共道德是評價司法公正的重要考量因素

從司法公正本身的靜態(tài)內(nèi)涵來看，公共道德的內(nèi)容和價值取向反映了司法公正的本質(zhì)屬性。公共道德是在一定社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境下對社會主體行為進(jìn)行評價的重要意識形態(tài)，內(nèi)容包括對善與惡、美與丑、公平與非公平、正義與非正義、公正與偏私等判斷的原則、制度和規(guī)范，在價值取向上體現(xiàn)了社會公眾對建立公平、和諧、有序社會的向往與追求。公共道德產(chǎn)生和發(fā)展的過程也就是社會主體反對非正義、追求正義的過程。古今中外，人們都將公平和正義看做司法的內(nèi)在特質(zhì)和基本屬性?？梢哉f，公平性和正義性是司法得以存在、發(fā)展和實現(xiàn)的基本動力。公共道德與司法的這種內(nèi)在同質(zhì)性和追求目標(biāo)的一致性是用公共道德評價司法公正的邏輯起點，而公共道德規(guī)范的內(nèi)容、價值和同具體案件司法裁判的有機(jī)結(jié)合，是實現(xiàn)社會主義法治理念法、情、理統(tǒng)一的實踐支點。

從司法公正的動態(tài)實現(xiàn)來看，公共道德是法律推理和法律解釋的參考因素和正義指南。法律推理和法律解釋是司法過程的重要環(huán)節(jié)，保障司法推理和法律解釋的適當(dāng)是促進(jìn)裁判正義、實現(xiàn)司法公正的關(guān)鍵途徑，因此，我們可以從這兩個方面來探究公共道德對司法公正的積極作用。按照方法的不同，可以將法律推理分為形式推理和實質(zhì)推理兩大類。形式推理是在推理中沒有運(yùn)用價值判斷的法律推理，而實質(zhì)推理（辯證推理）則與之相反。由于立法理性的有限性和法律自身的滯后性，人類無法制定出盡善盡美的完備法律，而排除法官解釋法律的價值判斷。盡管實質(zhì)推理的形式具有多樣性，但其追求的價值觀念最終是符合公平、正義、公序良俗、保障人權(quán)、促進(jìn)社會進(jìn)步與社會發(fā)展的理念的。因此，公共道德自身的倫理性規(guī)范和價值取向在法律推理中具有廣闊的適用空間。在法律解釋方面，法律解釋是在遵循一定的規(guī)則之下對法律含義的一種闡釋，但這一過程卻是法官對相關(guān)價值衡量的結(jié)果。由于立法自身的局限性，許多法律規(guī)范存在多種可能性理解，為了增加裁判的正當(dāng)性和說服力，法律解釋就成為必要。法官解釋法律仍受制于成文法，也受制于社會普適的正義觀念和普通人通常的正義理念，進(jìn)而通過社會生活的常規(guī)、常態(tài)、常理去闡釋和演繹法律規(guī)范的真正含義，使司法符合公平和正義?！胺ü倩顒拥睦碚?，不屬于認(rèn)識思維的理論，而屬于‘情動思維’的理論。其理想，不在于各種思維結(jié)果的真實性，而在于思維結(jié)果的生活價值和利益價值”[9]。因此，從這種意義來說，法官解釋法律規(guī)范的過程，也是公共道德的價值準(zhǔn)則在司法中的滲透和深化過程。

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[責(zé)任編輯 許 昌]

B822.1

A

1000-2359（2010）05-201202-03

梁靜（1969-），女，河南睢縣人，河南財經(jīng)政法大學(xué)副教授，主要從事訴訟法學(xué)、司法制度研究。

2009－12－13