葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其對(duì)我國(guó)思想政治工作的啟示

摘要：20世紀(jì)二三十年代，面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)，葛蘭西對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生社會(huì)主義革-命的道路問題進(jìn)行了創(chuàng)造性的探索，提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。在新的歷史條件下，重溫他的這一理論，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)思想政治工作仍具有重要啟示，但同時(shí)對(duì)其局限性也必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；思想政治工作

中圖分類號(hào)：D053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2010)03-0042-05

安東尼奧·葛蘭西(1891-1937)是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的杰出戰(zhàn)士和馬克思主義理論家。20世紀(jì)二三十年代，基于對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義道路以及1929年西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后資本主義復(fù)蘇能力的深刻反思，他敏銳地認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)在確立政權(quán)之后，在國(guó)家的統(tǒng)治方式上作了重大調(diào)整，更加側(cè)重于精神文化和意識(shí)形態(tài)上的引導(dǎo)和操縱，從而維持和鞏固其統(tǒng)治地位。經(jīng)過艱辛的探索，葛蘭西提出了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生社會(huì)主義革命道路理論——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。在新的歷史條件下，重溫他的這一理論，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)思想政治工作仍具有重要啟示，但同時(shí)對(duì)其局限性也必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。

一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

葛蘭西以“市民社會(huì)”概念為邏輯起點(diǎn)，深刻闡述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本內(nèi)涵，并指出實(shí)現(xiàn)這一理論的主體是無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子，其路徑是陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，從而形成了他較為完整的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。

(一)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的邏輯起點(diǎn)

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的提出，是以葛蘭西新穎的“市民社會(huì)”概念為邏輯起點(diǎn)的。他從分析資本主義國(guó)家的政治現(xiàn)實(shí)人手，指出資本主義國(guó)家處在“完整國(guó)家”階段，即政治社會(huì)與市民社會(huì)之間逐漸取得平衡的階段。葛蘭西認(rèn)為，“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，換句話說，國(guó)家是披上了強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”在這里，需要注意的是，葛蘭西的市民社會(huì)概念不同于馬克思的市民社會(huì)概念。在馬克思的分析中，把“市民社會(huì)”歸到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍內(nèi)，市民社會(huì)決定國(guó)家。在葛蘭西的理論中，市民社會(huì)不再是一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，而是與國(guó)家一樣，構(gòu)成了上層建筑領(lǐng)域的一個(gè)方面。他認(rèn)為，市民社會(huì)代表輿論，是統(tǒng)治階級(jí)傳播意識(shí)形態(tài)的各種各樣民間組織的集合體，在這些組織中，最主要的是政黨、工會(huì)、教會(huì)和學(xué)校，另外還應(yīng)包括各種意識(shí)形態(tài)文化的組織，如報(bào)刊、雜志和各種學(xué)術(shù)文化團(tuán)體等。政治社會(huì)則代表暴力，作為專政的工具，它被用來控制人民群眾，使他們與既定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系保持一致，其執(zhí)行機(jī)構(gòu)是法庭、監(jiān)獄、軍隊(duì)等等。

同時(shí)，葛蘭西提出的市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中所起的作用也與馬克思的觀點(diǎn)有較大差異。葛蘭西不同意馬克思把兩者關(guān)系理解成決定和被決定關(guān)系的觀點(diǎn)，他更強(qiáng)調(diào)的是上層建筑，特別是市民社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，認(rèn)為能否把上層建筑的問題，特別是意識(shí)形態(tài)和文化作用及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題作為西方革命的首要問題加以解決，是關(guān)系到西方革命能否成功的首要問題。

(二)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本內(nèi)涵

“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念是列寧首先提出的，是指無產(chǎn)階級(jí)通過暴力革命奪取政權(quán)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，強(qiáng)調(diào)的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西沒有對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念提出具體的解釋，但一般認(rèn)為他所說的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要強(qiáng)調(diào)的是無產(chǎn)階級(jí)要在文化、道德上起領(lǐng)導(dǎo)作用，征得其他階級(jí)的同意，從而和歷史中的進(jìn)步階層，如農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子結(jié)成廣泛的聯(lián)盟，即“歷史性聯(lián)合體”，引導(dǎo)他們走向社會(huì)主義。而一個(gè)階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著該階級(jí)成功地說服了社會(huì)其他階級(jí)接受了他的文化、道德價(jià)值觀。

葛蘭西認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家存在著政治社會(huì)的“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和市民社會(huì)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”兩種統(tǒng)治方式，但他強(qiáng)調(diào)的是后者。他認(rèn)為，在這些發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家中，市民社會(huì)的充分發(fā)展、成熟，形成了極為錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這一網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代國(guó)家爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要陣地，是國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的得力助手。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治不僅是靠暴力來維持的，而且在相當(dāng)程度上是靠他們廣為宣傳，從而被人民群眾普遍接受的世界觀來維持的。為此，市民社會(huì)把意識(shí)形態(tài)一文化問題凸現(xiàn)出來了。

在二者的職能與關(guān)系上，葛蘭西認(rèn)為，政治社會(huì)執(zhí)行“直接統(tǒng)治”職能，市民社會(huì)執(zhí)行“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”職能，二者一同來管理國(guó)家。在西方國(guó)家，掌握市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是掌握政治社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的先決條件。無產(chǎn)階級(jí)的直接目標(biāo)并不是奪取國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是先在市民社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中逐步破壞資產(chǎn)階級(jí)在文化、意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由無產(chǎn)階級(jí)來取而代之，然后在可能的適當(dāng)?shù)臅r(shí)候順利地掌握國(guó)家權(quán)力。而無產(chǎn)階級(jí)即使在上升為統(tǒng)治階級(jí)之后，仍然要十分重視對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。

(三)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實(shí)現(xiàn)主體

奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須要有相應(yīng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。葛蘭西尤其重視知識(shí)分子在這方面的作用。他把知識(shí)分子劃分為“傳統(tǒng)的”和“有機(jī)的”知識(shí)分子兩種。傳統(tǒng)的知識(shí)分子把自己看成是獨(dú)立于社會(huì)階級(jí)之外的腦力勞動(dòng)者，即他們所從屬的階級(jí)已退出歷史舞臺(tái)，他們又不屬于新生的階級(jí)，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的集團(tuán)；有機(jī)的知識(shí)分子則是與一定的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)聯(lián)系在一起的，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域里表達(dá)一定階級(jí)的思想意識(shí)。有機(jī)的知識(shí)分子是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是新世界觀和思想的倡導(dǎo)者和傳播者。

葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程實(shí)際上是指無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)的知識(shí)分子用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)批判舊的意識(shí)形態(tài)，教育工人階級(jí)的過程。為此。無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)的知識(shí)分子應(yīng)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)主體。無產(chǎn)階級(jí)既要造就自己的有機(jī)知識(shí)分子隊(duì)伍，又應(yīng)該爭(zhēng)取傳統(tǒng)的知識(shí)分子，把他們引導(dǎo)到有機(jī)的知識(shí)分子中，以便壯大自己的力量，在文化意識(shí)形態(tài)方面占據(jù)主動(dòng)地位。

(四)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實(shí)現(xiàn)路徑

無產(chǎn)階級(jí)如何取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢?葛蘭西指出了兩種奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑：一種是陣地戰(zhàn)，它是相對(duì)于運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)而言的，是指一種長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的策略，它的目標(biāo)不是對(duì)國(guó)家政權(quán)的正面進(jìn)攻。而是向資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)機(jī)構(gòu)提出挑戰(zhàn)，對(duì)敵人思想陣地不斷入侵，以最后取得意識(shí)形態(tài)上和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；另外一種是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，是指敵對(duì)雙方的正面交鋒，用坦克、大炮、機(jī)槍發(fā)動(dòng)革命的方式去直接奪取政權(quán)。

葛蘭西認(rèn)為，是采取運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)還是陣地戰(zhàn)，應(yīng)該首先弄清楚國(guó)家的性質(zhì)，視民族與國(guó)情特點(diǎn)而定。在市民社會(huì)還不發(fā)達(dá)的國(guó)家，政權(quán)組織形式通常依靠暴力。在西方國(guó)家則相反，國(guó)家與社會(huì)已經(jīng)融合為一，資產(chǎn)階級(jí)在思想和道德上的領(lǐng)導(dǎo)形式，即自由國(guó)家這種形式已經(jīng)贏得了廣大民眾的贊同，市民社會(huì)已成為國(guó)家最強(qiáng)有力的堡壘，國(guó)家一有風(fēng)吹草動(dòng)，他們就會(huì)自動(dòng)組織起來進(jìn)行抵抗。在這種情況下，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)顯然是不適用了，因?yàn)楦锩邿o法用閃電般的出擊去破壞統(tǒng)治階級(jí)對(duì)整個(gè)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，相反，只能通過陣地戰(zhàn)的方法，先在市民社會(huì)中逐個(gè)地奪取新陣地，在掌握意識(shí)形態(tài)一文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，最后奪取國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想政治工作的啟示

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，是葛蘭西在馬克思、恩格斯逝世后新的國(guó)際形勢(shì)下對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生社會(huì)主義革命的道路一種有益的探索。它進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說和政治革命理論。他的這一理論雖然形成于上個(gè)世紀(jì)二三十年代。在當(dāng)時(shí)并未引起人們的注意，但今天重溫這一理論，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的思想政治工作仍具有重要啟示。

第一，要高度重視思想政治工作，堅(jiān)持黨對(duì)思想政治工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握住整個(gè)社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨的思想政治工作，是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。我們的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，是億萬人民群眾自己的事業(yè)。人民群眾的理想信念、精神狀態(tài)和人心所向，最終決定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。

“大量的事實(shí)證明，思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)?！碧K聯(lián)解體，東歐劇變，固然有政治經(jīng)濟(jì)體制方面的原因，但是它們的垮臺(tái)卻首先是從失掉文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)開始的。從蘇共二十大對(duì)斯大林的全盤否定始，到戈?duì)柊蛦谭蛩^全人類利益與人道的民主的社會(huì)主義，蘇聯(lián)的思想政治工作一步步走向了否定馬列主義、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定無產(chǎn)階級(jí)專政的歧途，以致最終葬送了社會(huì)主義。江澤民指出：“自從十月革命以來，西方國(guó)家就一直不遺余力地對(duì)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)動(dòng)各種攻勢(shì)，其中很重要的就是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，就與西方國(guó)家長(zhǎng)期進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透有密切關(guān)系?，F(xiàn)在，中國(guó)是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，正在不斷發(fā)展、日益富強(qiáng)。西方敵對(duì)勢(shì)力加緊以各種手段和方式對(duì)我國(guó)施行西化、分化的政治戰(zhàn)略，企圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)的社會(huì)主義制度。他們的這種政治圖謀是絕對(duì)不會(huì)改變的?！?/p>

由此看來，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在今天仍然具有強(qiáng)烈的警示作用，應(yīng)該引起人們的高度重視。中國(guó)共產(chǎn)黨作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須加強(qiáng)對(duì)思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)和掌握社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能擔(dān)負(fù)起富民強(qiáng)國(guó)的歷史重任。

第二，要采取有效措施，加強(qiáng)對(duì)上層建筑的引導(dǎo)與管理，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)，不斷增強(qiáng)全體人民的凝聚力。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。在葛蘭西看來，政黨、工會(huì)、教會(huì)和學(xué)校，另外還應(yīng)包括各種意識(shí)形態(tài)一文化的組織，如報(bào)刊、雜志和各種學(xué)術(shù)文化團(tuán)體等組織是市民社會(huì)的代表，屬于上層建筑領(lǐng)域，執(zhí)行文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”職能。雖然我們不贊成葛蘭西對(duì)“市民社會(huì)”這一概念的理解，但是我們卻不能否認(rèn)這些組織對(duì)于鞏固社會(huì)主義國(guó)家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、鞏固黨的執(zhí)政地位具有重要作用。

通過加強(qiáng)上層建筑的管理與引導(dǎo)，用馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系來教育、武裝人們的頭腦，來統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，從而內(nèi)化為人們的自覺行動(dòng)。只有在全社會(huì)中形成了牢固的社會(huì)主義思想意識(shí)觀念，才算真正牢牢掌握了社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能自覺抵制西方腐朽思想意識(shí)的侵害，才能更好地促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

第三，要緊密結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義改革和建設(shè)以及國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化的新的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)思想政治理論工作的創(chuàng)新。理論來自于實(shí)踐。又高于實(shí)踐。人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)在不斷向前推進(jìn)，為此，根源于實(shí)踐的理論也必須進(jìn)行創(chuàng)新和向前發(fā)展?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新的領(lǐng)域是多方面的，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。其中，理論創(chuàng)新是前提，是關(guān)鍵。其他一切創(chuàng)新都是在理論創(chuàng)新的指導(dǎo)下和推動(dòng)下進(jìn)行的。要使黨和國(guó)家事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。”在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。在現(xiàn)時(shí)代，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須要有一種大無畏的氣概，在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法的基礎(chǔ)上，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，敢于提出新的理論、新的思想來指導(dǎo)新的歷史條件下新的實(shí)踐。

馬克思主義經(jīng)典的階級(jí)斗爭(zhēng)理論強(qiáng)調(diào)階級(jí)力量之間的對(duì)抗，但當(dāng)1928年葛蘭西被法西斯投進(jìn)了監(jiān)獄，開始其漫長(zhǎng)的獄中生涯時(shí)，這位意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，在現(xiàn)代國(guó)家暴力機(jī)器已強(qiáng)大到足以輕而易舉粉碎任何一場(chǎng)革命的時(shí)代，革命除了給革命者帶來死亡和監(jiān)禁外，已經(jīng)沒有多大現(xiàn)實(shí)意義。不過，葛蘭西并不是以消極主義或失敗主義來結(jié)束他對(duì)社會(huì)主義革命前景的思考的，他隨即提出了另一種可能性，即通過奪取資產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，來削弱資產(chǎn)階級(jí)的集體意志，從而為最終奪取資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治權(quán)創(chuàng)造歷史條件。盡管他的理論有其嚴(yán)重缺陷，但無疑是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，給我們做出了榜樣。

第四，要高度重視大學(xué)生思想政治教育工作，造就大批無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子，牢牢掌握無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)?！扒嗄昱d則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年的茁壯成長(zhǎng)決定我們的國(guó)家和民族的未來?！备鹛m西認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)主體。而大學(xué)生是無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的主要來源和青年中的重要群體，也是未來振興民族、強(qiáng)盛國(guó)家的中堅(jiān)力量。他們的思想道德素質(zhì)如何，有什么樣的價(jià)值體系，事關(guān)祖國(guó)的前途和命運(yùn)。

應(yīng)該看到，隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是好的，是積極向上的。然而，由于我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生扭曲，突出地表現(xiàn)在價(jià)值取向趨于多元化、實(shí)用化，目標(biāo)短期化、個(gè)人化，重物質(zhì)利益輕理想信念，重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)，重個(gè)人利益輕集體國(guó)家利益，共產(chǎn)主義信念淡薄等方面。大學(xué)階段是一個(gè)人的思想可塑造的最佳時(shí)期，正是培養(yǎng)大學(xué)生“德”的最好年齡段，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來武裝他們的頭腦，造就大批無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子，使他們成為社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的可靠接班人，事關(guān)民族的偉大復(fù)興和社會(huì)主義事業(yè)的成敗，意義十分重大。同時(shí)，讓他們?nèi)鞑o產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)意識(shí)形態(tài)，去影響、教育工人以及傳統(tǒng)知識(shí)分子，以壯大無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟，牢牢掌握社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，也不容忽視。

三、對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論局限性的認(rèn)識(shí)

值得注意的是，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論雖然從總體來看是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)思想政治工作有重要而積極的啟示，但是它也有很明顯的局限性，對(duì)此我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的局限性主要表現(xiàn)在，它把上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、思想觀念和意識(shí)形態(tài)對(duì)政治革命的推動(dòng)作用過分地夸大了，因而不可避免地陷入了唯心主義、唯意志主義的泥潭。

我們強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)要高度重視思想政治工作，并非認(rèn)為思想政治工作是我們一切工作的中心，更不是肯定上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。相反，我們認(rèn)為，文化上層建筑是根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。馬克思主義的創(chuàng)始人一再告誡我們：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！蔽ㄎ锸酚^認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量和最根本的推動(dòng)力。社會(huì)主義從一個(gè)階段到另一個(gè)階段的推進(jìn)，以至于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，都離不開生產(chǎn)力的發(fā)展。因而，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，應(yīng)該采取一切措施，盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。鄧小平曾說，“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！?/p>

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們有過忽視發(fā)展生產(chǎn)力過分強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)形態(tài)作用所帶來的慘痛教訓(xùn)，比如十年“文革”動(dòng)亂就是這方面的突出表現(xiàn)，它給黨和人民帶來了深重的災(zāi)難，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。改革開放三十多年的實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放在突出重要的位置，才能在發(fā)展中解決各種矛盾和問題，才能不斷提高人民生活水平；只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，形成強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能從根本上摧毀舊的精神力量和舊的文化意識(shí)形態(tài)，才能展示社會(huì)主義的優(yōu)越性和黨的意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性，才能增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)黨的認(rèn)同感，才能把社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。這不僅是新中國(guó)成立以來我們黨得出的最重要的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是歷史唯物主義昭示給我們的顛撲不破的真理。這是我們?cè)谥販馗鹛m西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論時(shí)尤其需要注意的。

科學(xué)社會(huì)主義誕生一百六十多年以來，經(jīng)歷了從理論到運(yùn)動(dòng)，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐，從傳統(tǒng)社會(huì)主義到現(xiàn)代社會(huì)主義，從低潮到高潮，再到低潮的起伏跌宕的不平凡歷程。葛蘭西這位被法西斯關(guān)到陰暗的、透不過來氣的石頭牢籠里，仍然不屈不撓的為工人階級(jí)的解放事業(yè)而斗爭(zhēng)的共產(chǎn)黨人和卓越的革命者、思想家，仍然苦苦探尋西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走上社會(huì)主義道路的辦法，提出了獨(dú)具特色的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論”，不愧為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的偉大戰(zhàn)士和杰出的馬克思主義理論家。他的這一理論為探討西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走上社會(huì)主義道路提供了新的視角，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說和政治革命理論。盡管葛蘭西已離開人們七十多年了，但是今天重新審視他的理論，仍然閃耀著思想的光芒。在新的歷史條件下，重溫這一理論，發(fā)揚(yáng)其長(zhǎng)處，克服其不足，對(duì)更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)思想政治工作，無疑具有十分重要的啟示。