藝術(shù)的認(rèn)知活動(dòng)

詩(shī)歌是文學(xué)體裁的一種。在內(nèi)容上它具有豐富的想象和濃郁的抒情色彩;在形式上，它構(gòu)思精巧，語(yǔ)言精煉、形象，節(jié)奏鮮明，韻律和諧而具有音樂(lè)性。我國(guó)古代把不合樂(lè)的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè)的成為歌?，F(xiàn)在一般統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌或詩(shī)。按內(nèi)容有無(wú)完整的故事情節(jié)，可分為敘事詩(shī)和抒情詩(shī);按語(yǔ)言有無(wú)格律，可分為格律詩(shī)和自由詩(shī);按與其他形式結(jié)合，可分為散文詩(shī)、科學(xué)詩(shī)、寓言詩(shī)和童話詩(shī)等。

詩(shī)歌閱讀是一種藝術(shù)的認(rèn)知活動(dòng)。讀者要借助詩(shī)歌的語(yǔ)言為媒介，把握藝術(shù)形象，感受作品蘊(yùn)含的思想感情，產(chǎn)生思想感情上的共鳴。詩(shī)歌閱讀一般應(yīng)遵循以下幾種步驟和方法:

一、先弄懂作品的表層意思

任何情感，任何內(nèi)容，均通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)載體來(lái)表達(dá)，因而弄清作品的字面意義是理解作品深層意義的第一步。理解作品表層意思需要注意兩點(diǎn):

(一)找出典故的出處，弄清它的語(yǔ)境意

其一是詩(shī)、詞、曲中使用的典故，運(yùn)用典故又是古詩(shī)常見(jiàn)的手法，只有理解典故的意義才能進(jìn)一步理解作者的用意，如何分析理解典故?要找出它的出處與原意，如閱讀王維的《山居秋暝》，末句“王孫自可留”用了典故，即借用《楚詞·招隱士》中劉安之詞:“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留?！痹?shī)人反其意而用之(以王孫自喻)，表達(dá)了自己厭倦仕途，欲隱“空山”的感情，不明此典故是難于明白詩(shī)中寄寓的感情的。

其二是一些詞語(yǔ)的語(yǔ)境意，這些詞語(yǔ)語(yǔ)境意常和一些修辭手法連在一起。如“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，即不是“鬧”的一般意義，它生動(dòng)而形象地描繪了杏花盛開(kāi)時(shí)成團(tuán)成簇的盛況及蜂飛蝶舞的繁忙景象等，這里“鬧”字有充盈、昂然的意思。

(二)理清句子的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)序

詩(shī)歌的語(yǔ)言力求凝練，有時(shí)還要求對(duì)仗，講究音韻，因而不同于一般散文的語(yǔ)言。其句子結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，一是省略和跳躍，如“古藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。即屬此類(lèi)句子。讀詩(shī)時(shí)，讀者須將這些互有關(guān)聯(lián)的景物組織起來(lái)加以理解。古詩(shī)句子的特殊還表現(xiàn)在省略處，不僅省去關(guān)聯(lián)詞，有些還常常省略動(dòng)詞謂語(yǔ)。如:“清清庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。”(杜甫《春日憶李白》)把省略的補(bǔ)上便是:“清新如庾開(kāi)府，俊逸像鮑參軍?！?/p>

二是語(yǔ)序有時(shí)不是正常的排列，理解時(shí)須調(diào)理成正常語(yǔ)序。如出于押韻、節(jié)奏或修辭上的需要，古詩(shī)句中的詞序也很特殊。如:青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。“(王昌齡《從軍行》)后一句如果理解成詩(shī)人站在另一座孤城上遙望玉門(mén)關(guān)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，其實(shí)是“遙望孤城玉門(mén)關(guān)?！?/p>

二、進(jìn)一步理解深層含義

(一)體味詩(shī)歌的遣詞

體味作者的遣詞是體味詩(shī)歌意境的第一步。詩(shī)的語(yǔ)言是極度凝練、濃縮的語(yǔ)言，我們體味詩(shī)的語(yǔ)言可以從其準(zhǔn)確性、生動(dòng)性、形象性三方面來(lái)考慮。如白居易《錢(qián)塘湖春行》:“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！笔拙洹氨薄?、“西”兩個(gè)方位名詞用得非常準(zhǔn)確，把景物的方位確定下來(lái)。寫(xiě)水面用“初平”二字體現(xiàn)了春水的特點(diǎn)?！苞L”乃“早鶯”、“樹(shù)”乃“暖樹(shù)”、“燕”乃“新燕”，都是扣緊早春而寫(xiě)?！皾u欲”、“才能”很準(zhǔn)確地寫(xiě)出一種早春景物的變化過(guò)程，有一種動(dòng)態(tài)感。詩(shī)中一個(gè)“低”字，把水天相接的茫然景象表現(xiàn)得生動(dòng)壯闊，一個(gè)“爭(zhēng)”字、一個(gè)“啄”字刻畫(huà)出鶯、燕的動(dòng)作神態(tài)，生動(dòng)形象。

(二)體味詩(shī)歌的意象

所謂意象即是作者的“意”與“物”的交融，是作者的“意”通過(guò)“物”的具體反映。意象是詩(shī)歌的主要表現(xiàn)形式之一，眾多意象的有機(jī)結(jié)合，便是詩(shī)的形象。因此，體味詩(shī)的意象是理解意境不可缺少的一個(gè)方面。如王之渙的《涼州詞》:“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”其中“黃河”、“白云”、“孤城”、“山”、“羌笛”、“楊柳”、“春風(fēng)”、“玉門(mén)關(guān)”就是意象。這是一首描寫(xiě)戍邊生活的詩(shī)，這些士卒在遙遠(yuǎn)的玉門(mén)關(guān)，想見(jiàn)黃河在黃土高原延伸，一直與白云相接，在白云中間流淌。黃河，是中華民族的象征，這里的“黃河”之象中顯然包含有保衛(wèi)祖國(guó)之意，而他們現(xiàn)在生活的地方除了一座孤城和高高的山脈之外，還有什么呢?在“孤城”和“山”的物景之中難道不可以看出士卒們孤獨(dú)、寂寞的情感嗎?其中還暗示了此處環(huán)境的艱苦險(xiǎn)峻。“羌笛”本來(lái)是一種樂(lè)器，而作者卻把它擬人化，似乎它也有感情?！皸盍奔础墩蹢盍?，曲名，這是一首抒寫(xiě)離愁別緒的歌曲，在詩(shī)中它也同時(shí)反映了士卒們的離愁別恨。他們?cè)故裁?、恨什?原來(lái)“春風(fēng)”吹不到他們這兒來(lái)，玉門(mén)關(guān)成了被遺忘的角落，在這里他們感受不到皇帝的恩澤，感受不到人間的溫暖。由此可見(jiàn)，我們只有仔細(xì)體味詩(shī)中的意象，才能更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境。

(三)體味詩(shī)歌的含蓄之美

詩(shī)歌講究的是曲折回環(huán)，不能把想說(shuō)的全都說(shuō)出來(lái)，而是借助于意象表現(xiàn)出來(lái)，給人以回味，這給人以回味無(wú)窮的正是其含蓄的內(nèi)涵，也是我們需要用心體會(huì)的地方。例如李商隱的《夜雨寄北》中的“巴山夜雨”四字前后重復(fù)運(yùn)用，跳躍性大，語(yǔ)淺情深，曲折含蓄，創(chuàng)造出優(yōu)美深邃的意境。只有體會(huì)到字里行間的寓意，才能感受到詩(shī)歌的意境韻味。