語(yǔ)文新課改:借鑒《老子》的智慧

【摘 要】教育規(guī)律就是教育的“大道”，教育的“無(wú)為”就是確立學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，“教是為了不教”。為此，教師必須指導(dǎo)、幫助學(xué)生形成科學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】道教育規(guī)律無(wú)為教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)

【中圖分類號(hào)】G632【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)10-0055-02

《道德經(jīng)》又叫《老子》，一般被作為一本中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)書(shū)來(lái)讀。作為一位教育科研工作者，一位中學(xué)語(yǔ)文教師，在多年讀研《老子》中，職業(yè)習(xí)慣促使本人經(jīng)常把它和中學(xué)教育、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相聯(lián)系，頗有感悟。不少人了解，《論語(yǔ)》中有很多教育智慧，如“啟發(fā)式教學(xué)”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”等等，這些都成為千古流傳的教育思想精華。讀研《老子》，筆者發(fā)現(xiàn)，站在教育的視角，《老子》中同樣包含有很珍貴、很深刻的值得借鑒的思想。今不揣淺陋，結(jié)合語(yǔ)文新課改，略談點(diǎn)滴體會(huì)如下。

一、道——教育規(guī)律

“道”是《老子》的基本概念?！暗揽傻酪?，非常道也。名可名也，非常名也?！痹陂_(kāi)篇第一章里，老子就明確指出，“道”不是可以簡(jiǎn)單具體的、表述的理念，是“常道”(有的版本也作“恒道”)。那么，什么是“常道”呢?就是“規(guī)律”。我們知道，規(guī)律是客觀的，是不依賴于人們的意識(shí)而存在的?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！诳侦`自然的“道”的作用下，混沌的無(wú)極轉(zhuǎn)化為太極，進(jìn)一步化生為陰陽(yáng)兩儀。兩儀化合而衍生和氣，從中繁衍出天下萬(wàn)物形形色色。萬(wàn)物雖然繁雜，卻都蘊(yùn)涵陰陽(yáng)二氣，調(diào)和陰陽(yáng)二氣就成為和氣。這就是“道”的作用。事實(shí)上，我們的教育也存在著“道”，這就是教育規(guī)律。我們按教育規(guī)律辦事，教育思想、教育方法、教育活動(dòng)等都會(huì)在自然和諧的過(guò)程中產(chǎn)生并發(fā)揮作用，產(chǎn)生積極的教育效果。教育者的責(zé)任在于探索教育規(guī)律，運(yùn)用教育規(guī)律。違背教育規(guī)律就是違背教育的大“道”，當(dāng)然要受到教育規(guī)律的懲罰。如，總是盯住“升學(xué)”，“分?jǐn)?shù)”至上，不注重學(xué)生的全面發(fā)展;總是強(qiáng)調(diào)課本知識(shí)，不注重學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng);總是強(qiáng)調(diào)“接受”，不注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)等等。結(jié)果我們教育出來(lái)的學(xué)生很難適應(yīng)未來(lái)激烈競(jìng)爭(zhēng)的局面。我們的中學(xué)生國(guó)際“奧”賽可以得大獎(jiǎng)，但我們的學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力卻與美國(guó)中學(xué)生相差甚大。我認(rèn)為，我們基礎(chǔ)教育工作者應(yīng)該由此深刻反思，我們應(yīng)該立足于腳下的土地，從教育的本質(zhì)和使命出發(fā)，深刻地探索教育規(guī)律，找到適合我們國(guó)情的教育大“道”。

二、無(wú)為——教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，“教是為了不教”。

在如何運(yùn)用“道”、充分發(fā)揮“道”的作用的問(wèn)題上，《老子》提出了“無(wú)為”的方法論?！独献印返摹盁o(wú)為”絕不是什么都不做，而是“不妄為”，“不亂為”，要按照“道”來(lái)“為”，從而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。那么，作為教師怎么“無(wú)為”而“無(wú)不為”呢?教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，“教是為了不教”就是最好的詮釋。

古人云:“授人以魚(yú)，不如授人以漁?！彼徒鹱硬蝗缃探o“點(diǎn)金術(shù)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“四個(gè)學(xué)會(huì)”，其中就有“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。在現(xiàn)今日新月異的發(fā)展變化中，“終身學(xué)習(xí)”成為一種必然的要求，如果今日的教師還僅僅滿足于知識(shí)的傳授，忽略學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，不注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力，那么，培養(yǎng)出的學(xué)生走向社會(huì)就會(huì)缺乏創(chuàng)新意識(shí)和自我發(fā)展能力。從某種程度上說(shuō)，是我們教育的失職。各科都有教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任。從學(xué)科特點(diǎn)來(lái)看，中學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是更適合于學(xué)生自學(xué)的一門(mén)課程。著名教育家葉圣陶先生說(shuō)得好，語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是“自能讀書(shū)，不待老師講，自能作文，不待老師改”。就是他提出了“教材只是例子”，“教是為了不教”。

教學(xué)中，教師“包辦代替”的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。不給學(xué)生以充分的預(yù)習(xí)時(shí)間，不給學(xué)生以充分的思考時(shí)間，不給學(xué)生以自由討論的機(jī)會(huì)。很多的教師是“高級(jí)講師”，太能講，太愛(ài)講，講得太多，相反學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間和機(jī)會(huì)則太少。以語(yǔ)文教學(xué)為例，假如沒(méi)有學(xué)生充分的閱讀體悟，講得再多，效果也不佳;假如沒(méi)有學(xué)生的寫(xiě)作練筆，光聽(tīng)老師講“作文寫(xiě)法”之類，是無(wú)法培養(yǎng)出寫(xiě)作能力的。有位著名的高校教學(xué)法老師曾說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)方法，“課前預(yù)習(xí)找疑難，上課聽(tīng)講抓關(guān)鍵，重點(diǎn)內(nèi)容反復(fù)練”。這種方法就很科學(xué)。因?yàn)樗⒅亓恕罢n前預(yù)習(xí)”，注重了學(xué)生的自學(xué)，這樣，老師講解的時(shí)候才能“抓關(guān)鍵”?！爸攸c(diǎn)內(nèi)容反復(fù)練”，也是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的訓(xùn)練落實(shí)。

總之，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師的“無(wú)為”就是不要包辦代替，要想盡一切辦法激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性，教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，教會(huì)學(xué)生思維，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。這樣，我們才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的新型人才，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的教育境界。

三、治大國(guó)若烹小鮮——指導(dǎo)、幫助學(xué)生形成科學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)制

“治大國(guó)若烹小鮮”是《老子》一句著名的代表“無(wú)為”思想的名言。現(xiàn)代西方的一些企業(yè)管理也借鑒這個(gè)原則，美國(guó)前總統(tǒng)里根很欣賞這句名言?！卫硪粋€(gè)大的國(guó)家，其實(shí)像炸小鮮魚(yú)一樣，不要翻動(dòng)太勤，否則會(huì)弄濫的。在教學(xué)中，教師指導(dǎo)和幫助學(xué)生形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，制訂科學(xué)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，逐步形成比較完備和較為科學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)制，就是這種思想的最好體現(xiàn)。著名教育家、語(yǔ)文特級(jí)教師魏書(shū)生擔(dān)任重要的行政領(lǐng)導(dǎo)工作，如校長(zhǎng)等，仍擔(dān)任班主任，兩個(gè)班的語(yǔ)文課。由于公務(wù)繁忙，經(jīng)常外出參加各種活動(dòng)。但他從不需要找人代課，而且班級(jí)治理得很好，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也很好。這在很多人看來(lái)頗有點(diǎn)不可思議。其實(shí)，他的“秘訣”就是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)機(jī)制。如，教會(huì)學(xué)生梳理語(yǔ)文“知識(shí)樹(shù)”，使學(xué)生自己會(huì)歸納知識(shí);鼓勵(lì)學(xué)生當(dāng)“小先生”，為同學(xué)們講課;課本發(fā)下來(lái)，一個(gè)月內(nèi)大體預(yù)習(xí)完等。他不是光自己講，而是鼓勵(lì)學(xué)生講，鼓勵(lì)學(xué)生討論;他不是自己規(guī)定作業(yè)，而是和學(xué)生商量留作業(yè)，實(shí)行“個(gè)性”作業(yè)——適合每個(gè)學(xué)生具體情況的作業(yè);改作文，他動(dòng)員學(xué)生自批、互批、評(píng)比;考試題目，他提供參考資料，讓每個(gè)學(xué)生都出一套題目。這些做法深得教學(xué)之妙，那就是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。當(dāng)然，學(xué)生這種習(xí)慣的養(yǎng)成、能力的形成是有一個(gè)過(guò)程的，并非一夕之功。

“執(zhí)大象，天下往。往而無(wú)害，安平泰?！薄独献印分械倪@句話是闡述按照“大道”行事的美好結(jié)果的。“大象”就是“道”，按照“道”去做，可以行走天下，任何事情都可以辦好。我們的教育教學(xué)違背這些“大道”現(xiàn)象還真不少?！髅鲗W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，我們卻總是教師唱主角，甚至很大程度上代替學(xué)生思維;明明學(xué)生通過(guò)合作探究可以解決或者可以部分解決的問(wèn)題，但我們卻熱心于直接“喂”;不是引導(dǎo)學(xué)生參與從問(wèn)題到結(jié)論的全過(guò)程，而是樂(lè)于直接告訴學(xué)生現(xiàn)成的結(jié)論;不是指導(dǎo)學(xué)生從大量的具體事例中歸納出一般性的東西，而是過(guò)多的“演繹”講解。我在過(guò)去的文章中回答一位中學(xué)語(yǔ)文同仁“您現(xiàn)在在日常教學(xué)中采取什么模式”時(shí)是這樣回答的:“基本無(wú)模式，但有指導(dǎo)思想，那就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的能力?！币黄恼驴傄獙W(xué)生先仔細(xì)閱讀，其稱之為“品讀”。讓學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題。教師的任務(wù)是挖掘教材，指導(dǎo)學(xué)法，集中學(xué)生的問(wèn)題展開(kāi)討論，點(diǎn)撥引導(dǎo)。有的文章可以比較閱讀，在比較中更能加深理解。學(xué)生掌握了方法，具有了一定基礎(chǔ)之后，教材中有的文章只需要讓學(xué)生閱讀和體會(huì)就行，教師只看一下學(xué)生的讀后感作業(yè)，也就不在多講。作文要堅(jiān)持寫(xiě)，讓學(xué)生互評(píng)，選出優(yōu)秀作品，不必每篇都由老師批改，自批、互批作文也是對(duì)學(xué)生能力的訓(xùn)練。經(jīng)常開(kāi)展一些讀書(shū)活動(dòng)，搞大語(yǔ)文教學(xué)，即以課堂為主體，向?qū)W生的讀書(shū)和生活兩翼延伸?？傊龑?dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，多思考，多動(dòng)手寫(xiě)作。學(xué)生通過(guò)自學(xué)和討論可以解決的問(wèn)題就讓學(xué)生自己解決，能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)的，就多加以引導(dǎo)。教師講授是必要的，但絕對(duì)不能占太多的成分，這樣不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。教師講什么?講隱含在教材中的深層次的東西，講學(xué)生不懂的東西，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。因?yàn)?，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師講的再多，沒(méi)有學(xué)生的體會(huì)、消化也是沒(méi)用的。

“太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言!功成事遂，百姓皆謂我自然”。整篇的《老子》第十七章，在一般人看來(lái)是講的統(tǒng)治藝術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)?！詈玫慕y(tǒng)治者，人們不知道有他的存在;其次一等，人民親近并贊美他;再次一等，人民害怕他;最次一等，人民輕侮他。統(tǒng)治者如果誠(chéng)信不足，那人民就不會(huì)信任他。統(tǒng)治者應(yīng)該悠閑自如，不要隨意發(fā)號(hào)施令。這樣才能功業(yè)成功、事情順?biāo)?，百姓們都說(shuō):“我們本來(lái)就是這樣的啊”?！覀兘處熥鳛榻虒W(xué)的“主導(dǎo)”，也是客觀上的學(xué)科教學(xué)的“統(tǒng)治者”，我們也要追求讓學(xué)生達(dá)到“不知有之”的境界:按照我們指導(dǎo)形成的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)計(jì)劃去學(xué)習(xí)，包括如何聽(tīng)講。學(xué)生不覺(jué)得老師在強(qiáng)迫，學(xué)習(xí)是他們“自然”的事情。學(xué)生愿意聽(tīng)我們的課，當(dāng)然很好，但那是“其次”的“親之譽(yù)之”;強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，否則就懲罰，那是更“其次”的“畏之”;一旦學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣喪失殆盡，開(kāi)始“罷工”，那就是最糟糕的狀態(tài)，就是“侮之”?，F(xiàn)在，不是有不少中學(xué)生“死活不學(xué)”嗎?當(dāng)然原因可能是復(fù)雜的，但我們教育工作者不應(yīng)該由此進(jìn)行深刻的反思嗎?我們是不是在教育藝術(shù)上陷入了最“其次”，也就是最低等的境地呢?