初中語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)之我見(jiàn)

語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)，作為一種新的教學(xué)方式，充滿著人文關(guān)懷，它對(duì)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣具有重要的作用 。也是改革語(yǔ)文教學(xué)、提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效果、落實(shí)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)精神的有效途徑。

對(duì)話過(guò)程是師生、生生間積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)師生、生生間的動(dòng)態(tài)信息交流，這種信息包括知識(shí)、情感、需要、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀，以及生活經(jīng)驗(yàn)、行為規(guī)范等等。所以，對(duì)話形式是多維的，它包括學(xué)生與作者的對(duì)話，老師與學(xué)生的對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話，老師與作者的對(duì)話，學(xué)生、老師與編者的對(duì)話等。但對(duì)話的內(nèi)容不是教材知識(shí)的轉(zhuǎn)移和克隆，而是生本、師生、生生相互作用后的理解和感受。在此過(guò)程中學(xué)生由被動(dòng)受問(wèn)者轉(zhuǎn)變成了主動(dòng)發(fā)問(wèn)者，成了學(xué)習(xí)的真正主人和自主探究者、發(fā)現(xiàn)者。有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，對(duì)話鼓勵(lì)創(chuàng)新，鼓勵(lì)與眾不同，在各種思維的碰撞中，又促進(jìn)了新的創(chuàng)新。因此本人認(rèn)為在語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)中必須要遵循以下幾個(gè)原則:

一、民主、平等的原則

平等、民主、真誠(chéng)、信任是實(shí)現(xiàn)師生雙方共同對(duì)話的前提條件，是教學(xué)民主的真誠(chéng)呼喚。實(shí)現(xiàn)真正意義上的師生平等。讓師生各自向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)心扉，暢所欲言，彼此接納，使課堂成為師生、生生充滿人性、富有個(gè)性的對(duì)話平臺(tái)。老師就要放下師道尊嚴(yán)的架子，把自己當(dāng)作孩子，把學(xué)生看作自己的朋友，只有當(dāng)老師把學(xué)生當(dāng)作朋友，才會(huì)想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生與他人對(duì)話，才能夠細(xì)心聆聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，并不斷調(diào)整和完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而學(xué)生也只有把老師作為一個(gè)地位平等的交流朋友時(shí)，才可能暢所欲言，充分發(fā)揮思維潛能。教學(xué)過(guò)程不能是老師講學(xué)生聽(tīng)的過(guò)程，而應(yīng)是在師生對(duì)話中探求新知的過(guò)程。我們尊重學(xué)生的人格，更要尊重學(xué)生不同的思維模式、思維技巧，乃至于求新、求異的思維。

當(dāng)然，我們說(shuō)教學(xué)民主并不是否認(rèn)老師的主導(dǎo)作用，老師對(duì)文本、自然、社會(huì)、人生的感悟，一般要比學(xué)生深刻。因此，老師在組織學(xué)生對(duì)精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)，既要對(duì)學(xué)生的回答做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，又要隨時(shí)發(fā)現(xiàn)、揭示對(duì)話雙方存在的意義差異，以達(dá)成師生心理資源的互補(bǔ)和共享。

二、問(wèn)題引導(dǎo)的原則

文學(xué)作品的主題常常具有多元性，不同的讀者能夠從不同的角度，以不同的思想方法認(rèn)識(shí)到種種具有個(gè)體差異性的主題。例如《盲孩子和他的影子》的主題可有多種解讀:①熱愛(ài)生活的人，生活便會(huì)恩賜于他;②對(duì)于像盲孩子一樣孤單弱小的人，我們應(yīng)該關(guān)愛(ài)他們，這樣他們才會(huì)感受到生活的光明和美好;③只要執(zhí)著追求理想，理想便會(huì)實(shí)現(xiàn);④在盲孩子獲得光明的同時(shí)，“影子”也獲得了生命，變成了一個(gè)美麗的孩子，這說(shuō)明，給別人帶來(lái)幸福，自己也能得到幸福。又例如《白兔和月亮》也有多種解讀:①不屬于自己的東西，不能強(qiáng)求;②擁有財(cái)富，不能產(chǎn)生患得患失之感;③做任何事要量力而行;④擁有財(cái)富是好事，卻可能失去人生的許多樂(lè)趣。

“多元解讀”是真實(shí)的閱讀，是孕育創(chuàng)造性品質(zhì)的閱讀，理應(yīng)受到格外的重視和尊重。我們應(yīng)把文本多元解讀真正落到實(shí)處，讓閱讀真正成為學(xué)生個(gè)性化行為，使學(xué)生在多元化的解讀過(guò)程中，張揚(yáng)個(gè)性、完善人格、塑造人文精神。我們期待著，在學(xué)生閱讀的枝頭上綴滿富有個(gè)性的花朵。

三、互動(dòng)的原則

對(duì)話雙方都要兼顧對(duì)方意愿，不斷調(diào)整自己的行為方式，都有可能突破原有體驗(yàn)與理解的局限性，從而獲得新見(jiàn)解。提問(wèn)與應(yīng)答要不斷轉(zhuǎn)換著，一方不依附于另一方，不主宰控制著另一方，彼此間蘊(yùn)含著一種合作朋友關(guān)系。師生雙方必須有共同的話題，有“話”可“對(duì)”。話題就是問(wèn)題，就是不斷向?qū)Ψ劫|(zhì)疑問(wèn)難，一旦問(wèn)題被“消滅”了，對(duì)話也就暫時(shí)終止。例如我校一位語(yǔ)文老師在教學(xué)《變色龍》一課時(shí)，剛討論完警官奧楚蔑洛夫的性格特征，學(xué)生A舉手發(fā)言:“我覺(jué)得警官奧楚蔑洛夫并沒(méi)有斷錯(cuò)案，赫留金才是罪有應(yīng)得?！崩蠋熢趯?duì)學(xué)生A的提問(wèn)作了肯定和鼓勵(lì)后問(wèn):“你這么說(shuō)的依據(jù)是什么?”學(xué)生B說(shuō):“開(kāi)始時(shí)，小狗一副可憐相;而赫留金卻得意洋洋，完全沒(méi)有受了害的感覺(jué)。我認(rèn)為他想嫁禍小狗以獲得一筆賠償費(fèi)。”這個(gè)發(fā)言轟動(dòng)了教師，極大地激發(fā)了全班同學(xué)探索的好奇心。老師再因勢(shì)引導(dǎo):奧楚蔑洛夫“變色”之速時(shí)，難道他不可能出于難言的隱衷?難道他迅速介入“狗咬人”事件，并有一番義憤填膺的言語(yǔ)就沒(méi)有一點(diǎn)出于公正的動(dòng)機(jī)?學(xué)生們紛紛搜尋文中相關(guān)內(nèi)容，不久便有多名學(xué)生舉手。由此看來(lái)，老師在學(xué)生成長(zhǎng)中的作用是多么重要，他可以引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行探索，也可以壓抑孩子們探索的童心。

四、求同存異的原則

這既是指處理相互關(guān)系所持的一種態(tài)度和立場(chǎng)，也是指對(duì)話的結(jié)果。和諧相處，而不是無(wú)原則的遷就、依托他人，這樣才能建構(gòu)一個(gè)積極的自我。對(duì)話須尋求“共識(shí)”，產(chǎn)生視界融合，不是消滅“不同”，而是對(duì)“不同”的尊重、理解，達(dá)到“共生”狀態(tài)。真所謂“看人生因作者不同，看人生又因讀者不同”。就例如一本《紅樓夢(mèng)》單是命意，有人喻它為一部百科全書(shū)，里面有天文地理知識(shí)的，有琴棋書(shū)畫(huà)的，有詩(shī)詞曲賦的，還包含著醫(yī)藥學(xué)的、建筑學(xué)的、美學(xué)、哲學(xué)的，可謂包羅萬(wàn)象。因讀者的眼光而有種種不同:“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)淫，道學(xué)家看見(jiàn)《易》，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”西方諺語(yǔ)說(shuō)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，我國(guó)古人也有 “仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的說(shuō)法。

我國(guó)語(yǔ)言文字朦朧、模糊，它的涵蓋面幾乎無(wú)際無(wú)涯，暗示性幾乎無(wú)邊無(wú)際。著名教育家葉圣陶指出，教育具有對(duì)話性，教學(xué)即對(duì)話。對(duì)話教學(xué)本質(zhì)上是師生平等參與、共同活動(dòng)的過(guò)程?，F(xiàn)代對(duì)話理論認(rèn)為，教學(xué)行為的存在意味著對(duì)話成為思維碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程，成為一種共同參與乃至共同創(chuàng)造的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，只要牢牢把握住以上幾個(gè)原則，我相信語(yǔ)文的對(duì)話教學(xué)一定能在實(shí)踐活動(dòng)中收到良好的效果。