略論老撾《休沙瓦》中的輪回觀念

【摘 要】《休沙瓦》是一部在老撾流傳十分廣泛的寓言故事集，“輪回轉(zhuǎn)世”是作品宣揚(yáng)的主要宗教觀念。文章對(duì)輪回觀念產(chǎn)生的根源及其在《休沙瓦》中的表現(xiàn)形式等進(jìn)行了探討。在此基礎(chǔ)上，文章分析認(rèn)為，《休沙瓦》中的輪回觀念既深受佛教文化的浸染，同時(shí)又不排除其受婆羅門(mén)教及當(dāng)?shù)卦凶诮绦叛龅挠绊憽?/p>

【關(guān)鍵詞】老撾 《休沙瓦》 輪回觀念

【中圖分類號(hào)】I106.99【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)11-0175-02

一、《休沙瓦》一書(shū)的梗概

《休沙瓦》是老撾瀾滄王朝鼎盛時(shí)期的一部寓言故事集，成書(shū)于南傳上座部佛教繁榮的17世紀(jì)，最初刻寫(xiě)在貝葉上，共10卷(捆)，每卷21頁(yè)(張)，以經(jīng)書(shū)文字[注1]寫(xiě)成。

全書(shū)由28個(gè)主故事和14個(gè)子故事組成。該書(shū)在老撾流傳十分廣泛，其最大的魅力在于書(shū)中100多條富有哲理、瑯瑯上口的諺語(yǔ)及其饒有趣味的寓言故事。作品以主人公休沙瓦向國(guó)王和大臣們講述故事為主線，以包孕的形式展開(kāi)，以比附的手法向人們講述作者奉為正統(tǒng)的道德操守、為人處世的哲學(xué)以及統(tǒng)治者應(yīng)遵循的治國(guó)方略。

老撾是一個(gè)深受佛教文化浸染的國(guó)度，佛教信仰深入人心。由佛教高僧于佛教鼎盛時(shí)期創(chuàng)作完成的《休沙瓦》，充斥著濃重的佛教理念，這是必然的同時(shí)也是不可避免的。作為佛教的核心理念的輪回觀念，在《休沙瓦》中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

二、輪回觀念在《休沙瓦》一書(shū)中的體現(xiàn)

作為一部故事集，《休沙瓦》中的輪回轉(zhuǎn)世觀念并非在每則故事中都有所折射，作品也沒(méi)有為了宣揚(yáng)這一觀念而刻意去找故事來(lái)附會(huì)。輪回觀念在作品中的體現(xiàn)是自然而然地展露出來(lái)的。

1.在故事敘述中反映

通過(guò)敘述故事來(lái)表現(xiàn)輪回觀念的情況在《休沙瓦》中十分常見(jiàn)。例如第4則故事《業(yè)報(bào)》中，休沙瓦的岳父向家人講了一個(gè)“命中注定”的故事:一個(gè)高僧被一頭小母牛用牛角給頂死了。在前世時(shí)，這個(gè)高僧是一個(gè)大財(cái)主的兒子，他每天尋花問(wèn)柳、玩弄女性。有一次，他找來(lái)一名妓女陪他玩了很多天，并約定給她1000金幣。過(guò)后財(cái)主之子卻不想付錢(qián)，于是拿長(zhǎng)矛把妓女給捅死了。妓女死后轉(zhuǎn)生為小母牛，為了報(bào)仇，它把高僧撞死了。這里，船主想講的是自己要去給國(guó)王守更(去了必死無(wú)疑)是命中注定的，反映了他的宿命論觀點(diǎn)。同時(shí)，他也認(rèn)為人存在前世、今世和來(lái)世，并且這三世是輪回流轉(zhuǎn)的。在這個(gè)故事里，我們清楚地體察到了靈魂轉(zhuǎn)世觀念的存在。像這樣以故事里人物角色的轉(zhuǎn)生直接反映輪回觀念的作品中還有不少，如第16、19、21和第25則故事等。

輪回觀念一般分為“三世輪回”和“六道輪回”之說(shuō)?！叭垒喕亍奔辞笆?、現(xiàn)世、來(lái)世的流轉(zhuǎn)更替，“六道輪回”即在地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅中的生死相繼。在作品的上述故事里，有的突出“今生”和“前世”，有的側(cè)重人、畜生和餓鬼。但無(wú)論如何，它們都讓我們強(qiáng)烈地感受到了輪回觀念的存在。需要指出的是，在這些故事中，雖然都明確記述了人物角色的轉(zhuǎn)生，但其目的并不在于闡明或弘揚(yáng)輪回思想而在于說(shuō)明其他道理。輪回思想是在故事敘述中自然地表露出來(lái)的。

2.仿照《佛本生故事》反映

《佛本生故事》又譯《本生經(jīng)》，是講述佛陀釋迦牟尼前生的故事，共收有547個(gè)故事，每個(gè)故事都由今生故事、前生故事、偈頌、注釋、對(duì)應(yīng)五個(gè)部分組成。《佛本生故事》旗幟鮮明地宣揚(yáng)輪回思想，這一點(diǎn)僅從篇名本身就可看出來(lái)。作為世界上最古老的寓言故事集之一，《佛本生故事》在信奉佛教的國(guó)家廣為流傳，其中的寓言故事及其創(chuàng)作手法為許多民族文學(xué)所接納和借鑒，世界上有許多文學(xué)作品都曾受到過(guò)《佛本生故事》的影響，《休沙瓦》便是其中之一。在反映輪回觀念方面，《休沙瓦》有效仿《佛本生故事》之處。

以第18則故事《財(cái)主科薩卡》為例，故事開(kāi)頭便講老財(cái)主的前生。說(shuō)他前世時(shí)是個(gè)窮男子，帶著妻兒沿路乞討，覺(jué)得自己的嬰孩是個(gè)負(fù)擔(dān)，便將其遺棄在路上。后來(lái)妻子問(wèn)起，窮男子(老財(cái)主的前世)才返回將嬰兒抱起一起前行。之后他們來(lái)到御廚家，得到賞飯，窮男子因吃得太快終被噎死。死后變成狗，由于幫主人去叫辟支菩薩來(lái)家里用膳而積德，死后得以升天變成狗神。狗神死后投胎到一個(gè)妓女肚中，生下來(lái)后被妓女丟在路上。在老財(cái)主的前世，我們看到了“窮人→狗→狗神→妓女之子”這樣的輪回過(guò)程。緊接著，故事開(kāi)始講述老財(cái)主的今生。他在妻子將要分娩時(shí)去占卜，占卜師告訴他誰(shuí)在今晚拂曉時(shí)分出生將是個(gè)福大命貴之人。他匆匆趕回家等待妻子生產(chǎn)，但他妻子當(dāng)天并沒(méi)有生下孩子來(lái)。老財(cái)主于是命女仆去尋找占卜師說(shuō)的吉時(shí)出生的嬰兒，并把嬰兒買(mǎi)回來(lái)?yè)狃B(yǎng)。七天之后，老財(cái)主的兒子才呱呱落地。由于擔(dān)心親生兒子無(wú)法繼承自己的財(cái)產(chǎn)，老財(cái)主幾次三番要置養(yǎng)子科薩卡于死地，但科薩卡總能幸免于難。老財(cái)主害人終害己，他設(shè)計(jì)讓制陶匠把科薩卡丟入陶爐燒死，制陶匠卻誤把老財(cái)主的親兒子給燒死了，而他的養(yǎng)子科薩卡最終繼承了老財(cái)主的職位和財(cái)產(chǎn)。講完老財(cái)主的今生，作品又以休沙瓦向眾臣、百姓說(shuō)教的形式點(diǎn)明故事里前生和今生中人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，說(shuō)老財(cái)主便是那將嬰孩丟在路上后又撿回的窮男子，老財(cái)主的養(yǎng)子科薩卡便是那遭丟棄又被撿回的嬰孩，老財(cái)主的妻子在前世也做他(窮男子)的妻子。老財(cái)主的親兒子前世則是一只青蛙，制陶匠前世是個(gè)捕蛙為食的老人，他在殺青蛙時(shí)沒(méi)有殺死便將青蛙丟入火爐中燒死，所以老財(cái)主的親兒子被丟入陶爐中燒死。

這則故事不僅充滿了濃烈的“輪回”氛圍，而且其輪回觀念的體現(xiàn)，也與《佛本生故事》如出一轍，既有今生故事、前生故事，又有對(duì)應(yīng)部分，只是少了偈頌和注釋部分。這樣，故事的說(shuō)教色彩變淡而故事的趣味性更加突出。鑒于《佛本生故事》早已在老撾廣為流傳，而《休沙瓦》的創(chuàng)作又正處于老撾佛教的鼎盛時(shí)期，我們有理由認(rèn)為《休沙瓦》在反映輪回觀念方面(乃至其他方面)必定借鑒了《佛本生故事》的藝術(shù)表現(xiàn)手法。類似的情況我們還可以舉第21、23、24、25和第26則故事作為例證。第21則故事《天之擎地之柱》不僅有今生故事、前生故事和對(duì)應(yīng)部分，還增加了“注釋”和“偈頌”部分。只是“注釋”放在“偈頌”之前，且不是解釋“偈頌”中的詞義，這一點(diǎn)和《佛本生故事》略有不同。

3.以說(shuō)教方式反映

文學(xué)作品不是宗教經(jīng)典，它不可能像經(jīng)籍那樣進(jìn)行赤裸裸的宣傳勸說(shuō)。但“宗教滲透進(jìn)文學(xué)作品的各個(gè)方面，在內(nèi)容方面表現(xiàn)得尤其明顯”，作品中主人公的言行往往體現(xiàn)出某種宗教思想或宗教傾向。在《休沙瓦》中，輪回觀念有時(shí)是通過(guò)說(shuō)教的方式反映出來(lái)的。例如在第2則故事《大象》中，休沙瓦的父親臨終前教誨兩個(gè)兒子說(shuō):“所謂惡之道，有三:①人不叫勿應(yīng)，人不求勿幫，要想幫也要考慮清楚，該幫才去幫;②長(zhǎng)輩和僧侶長(zhǎng)老教導(dǎo)我們，不要東爭(zhēng)西吵，這樣不好;③勿貶低他人抬高自己，人在輪回流轉(zhuǎn)中，時(shí)有時(shí)無(wú)時(shí)而得而復(fù)失?！边@里，休沙瓦的父親在說(shuō)教過(guò)程中提出了人有“生死輪回”的思想觀念。第4則故事《業(yè)報(bào)》的開(kāi)端在反映輪回觀念時(shí)則尤如經(jīng)文一般:休沙瓦的岳父在向家人告別時(shí)說(shuō)，“……，人生死輪回?zé)o定數(shù)，唯有涅槃才是定數(shù)，各種孽報(bào)就像牛車的輪軸那樣輪回轉(zhuǎn)動(dòng)?！钡?5則故事《金匠》的結(jié)尾處，休沙瓦告訴占巴納空國(guó)王:“即便是大象之王也要曲膝走路，即便是因陀羅也要轉(zhuǎn)世到人間?！?/p>

在上述這些故事里，輪回觀念都是通過(guò)說(shuō)教的形式反映出來(lái)的，這種現(xiàn)象在《休沙瓦》中還可找出幾例，這里不再一一列舉。

三、輪回觀念就其本質(zhì)而言就是人對(duì)于死亡的態(tài)度問(wèn)題，而死亡問(wèn)題進(jìn)入文學(xué)作品中幾乎是不可避免的。

我們知道，輪回觀念經(jīng)歷了從“死亡→靈魂存在→靈魂遷移→靈魂輪回流轉(zhuǎn)”的演進(jìn)歷程。遠(yuǎn)古人在對(duì)死亡問(wèn)題進(jìn)行思辨的基礎(chǔ)上，得出靈魂存在和靈魂不朽的結(jié)論，并進(jìn)一步推斷靈魂是可以轉(zhuǎn)生的?？梢?jiàn)，輪回觀念的產(chǎn)生，歸根到底，是人類對(duì)于死亡的思考。由此可以說(shuō)，《休沙瓦》作品中的死亡問(wèn)題最終是以輪回觀念的形式表現(xiàn)出來(lái)的。

輪回觀念是佛教的基本教義，是佛教的核心思想。僅從《休沙瓦》借鑒《佛本生故事》反映輪回觀念這點(diǎn)上看，我們便有理由認(rèn)定作品中的輪回觀念包含有佛教的因素。也就是說(shuō)，《休沙瓦》中的輪回觀念可能就是佛教的輪回觀。此外，作品在反映輪回觀念時(shí)提到了天、人、畜生、餓鬼、地獄這五個(gè)輪回之“道”，這是佛教“六道輪回”所特有的。

既然“關(guān)于靈魂未來(lái)的幸福或痛苦的概念，在原始社會(huì)中極為流行”，那么，源于遠(yuǎn)古人靈魂觀的輪回觀念也絕非印度所特有，它在全世界相當(dāng)普遍。因此，在佛教傳入之前，不排除老撾存在本土的輪回觀。我們知道，“佛教在創(chuàng)立其輪回說(shuō)時(shí)吸收了婆羅門(mén)的因果報(bào)應(yīng)觀念，吸收了婆羅門(mén)教的‘業(yè)’的理論”，它是在繼承婆羅門(mén)教輪回觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，而早在真臘時(shí)期，婆羅門(mén)教已在老撾地區(qū)流傳，輪回觀念作為婆羅門(mén)教的重要思想肯定也已在老撾流傳。這樣看來(lái)，《休沙瓦》中的輪回觀念不排除曾受到過(guò)婆羅門(mén)教或本土信仰的影響。

〖注 釋〗

1 一種用于抄刻經(jīng)籍、通行于老撾寺廟的特殊文字，據(jù)說(shuō)來(lái)自孟文和緬文，與老撾文有很大差別。

參考文獻(xiàn)

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