《沉沒之魚》的生態(tài)批評解讀

【摘 要】生態(tài)批評是西方最新出現(xiàn)的一種批評潮流，它的批評策略是質(zhì)疑和解構(gòu)傳統(tǒng)的“人類中心主義”，目的是“建構(gòu)”一種新的“綠色批評”。它為文學(xué)批評注入了新的活力和研究方法。譚恩美2005年的最新力作《沉沒之魚》充分地反映了她的生態(tài)意識。因此，筆者從生態(tài)批評的角度對該小說中存在的生態(tài)意識進(jìn)行了分析，從而幫助讀者進(jìn)一步了解小說的主題和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】《沉沒之魚》 人類中心主義 生態(tài)意識

【中圖分類號】I06【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)11-0041-02

一、導(dǎo) 言

《沉沒之魚》(Saving Fish from Drowning)是美籍華裔女作家譚恩美(Amy Tan)2005年的最新力作。小說一經(jīng)問世就登上了《紐約時報》暢銷書排行榜，且上榜第一周即沖入十甲，創(chuàng)造了她小說創(chuàng)作史上的又一奇跡。美國評論界把本書定義為“幽靈小說”，當(dāng)然是因為小說的敘述者陳璧璧在故事開頭就已經(jīng)神秘死亡，她以死人開口說話的方式，向讀者敘述了12位美國旅行者在中國云南，蘭那王國旅行過程中的遭遇。目前，已經(jīng)有學(xué)者對其兩性、人性關(guān)懷、文化誤讀與沖突等主題進(jìn)行過評述，還曾經(jīng)分析過其解構(gòu)主義的思想。生態(tài)批評是西方最新出現(xiàn)的一種批評潮流，它為文學(xué)批評注入了新的活力和研究方法。本文將從生態(tài)批評的角度分析小說中美國游客們的東方之旅，從而了解作者的生態(tài)意識以及小說的主題和現(xiàn)實意義。

二、生態(tài)批評

生態(tài)批評從20世紀(jì)70年代發(fā)端并迅速在90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)。美國的第一位文學(xué)與環(huán)境教授徹麗爾#8226;格羅費爾蒂(Cheryll Glofelty)給生態(tài)批評所下的定義是:生態(tài)批評“研究文學(xué)與物理環(huán)境之間的關(guān)系”?！昂喍灾?，生態(tài)批評是研究文學(xué)與物理環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問;正像女性批評是從性別意識的角度來考察語言和文學(xué)，而通過閱讀文本，馬克思主義批評給予人們生產(chǎn)方式和經(jīng)濟等級認(rèn)識一樣，生態(tài)批評按地球中心的方法入手來進(jìn)行文學(xué)研究?！盵1]生態(tài)批評最關(guān)鍵的特征是把研究自然(物理環(huán)境)與文學(xué)乃至文化的關(guān)系作為重點。

生態(tài)批評研究文學(xué)文本的生態(tài)哲學(xué)，從而重新解讀自然在文學(xué)文本中如何被表述或壓制，對文本中人類中心主義思想進(jìn)行批判。生態(tài)批評以反人類為中心為第一要義，它所追求的最終目標(biāo)是最終達(dá)到人與自然和諧共生的生態(tài)和和諧結(jié)局。生態(tài)批評應(yīng)關(guān)注人類之間的社會生態(tài)和人類自身的精神狀態(tài)。人類作為生物鏈上獨特的一環(huán)，自身內(nèi)部也存在生態(tài)平衡問題。這包括兩個方面:社會生態(tài)和精神生態(tài)。人類文明進(jìn)步的取得往往是以自然生態(tài)的破壞為代價的，面對自然環(huán)境的失衡，人與人之間的關(guān)系由于生存的競爭而導(dǎo)致異化，這就是社會生態(tài)失衡。同時自然環(huán)境和社會生態(tài)失衡又必然導(dǎo)致人類精神層面的異化，故而社會生態(tài)和精神生態(tài)也是生態(tài)批評的研究范圍。[3]

三、《沉沒之魚》中的生態(tài)意識

1.美國游客們的“人類中心主義”

生態(tài)批評以反人類中心主義為第一要義。這里，人類中心主義的“人類”是有所特指的，真正處于中心地位的只是部分人、少數(shù)人，它不是一種普遍使用的價值觀念。而帶有明顯的物種歧視、性別歧視、種族歧視、民族歧視的烙印。李培超指出:“近代的人類中心主義與個人主義，歐洲中心主義、殖民主義、甚至男權(quán)主義都有密切的親緣關(guān)系?！盵2]因此，站在人類中心主義的對立面的弱勢群體就不僅僅包括自然界，還包括第三世界、婦女、有色人種、工人階級等。《沉沒之魚》中，美國游客們有著很深的西方人的“人類中心主義”。

小說中，旅行團(tuán)里的11名美國游客被當(dāng)?shù)氐囊粋€南夷人部落給“綁架”了，帶到了一個叫“無名之地”的叢林。因為該部落有著這樣一個信仰:他們相信有一天“小白哥”也就是“神靈之王”，會轉(zhuǎn)世重回他們部落并拯救他們。而族人可以憑借“三個神圣的征兆”辨認(rèn)出轉(zhuǎn)世的“小白哥”來，它們是:一本黑皮書，一副撲克，濃密而傾斜的眉毛。南夷族人認(rèn)為美國游客中的魯珀特就是他們苦苦等待的轉(zhuǎn)世“小白哥”，相信他是“萬能的神靈之王”，能教他們隱形，離開“無名之地”而不被殘害他們的蘭那國王軍隊發(fā)現(xiàn)，因為他們看到他帶了一本黑皮書，在用撲克變魔術(shù)，而且長著和“大哥”一樣的濃密而傾斜的眉毛。

這些美國游客因為在云南吃了不干凈的飯菜，到無名之地的第二天就因瘧疾接二連三地病倒了。首先發(fā)作的是魯珀特。部落中一位雙胞胎的祖母(在部落中具有很重要的位置)要試著喂他一些能治瘧疾的營養(yǎng)品，可是薇拉(游客中一名美國黑人女性)制止了她。雖然這位老祖母給她解釋的很清楚，可是她還是堅定地說:“不許有蠱惑的藥物?！盵4]無奈之下，雙胞胎的祖母只好拿回了可以救命的茶葉。很明顯，薇拉他們并不相信這些原始部落的人會知道如何治愈瘧疾。在他們看來，他們是原始的、落后的、是沒有科學(xué)而言的。這是他們以西方人的認(rèn)知方式來想象的東方部落。在他們眼里，這些南夷族人是弱勢群體，而他們才是人類的主宰，是強者。所以很明顯，他們不自覺地站到了南夷人的對立面，也就是弱勢群體的對立面，在與南夷人交往的過程中，帶有明顯的民族歧視烙印。他們的這種態(tài)度和做法其實就是西方人的“人類中心主義”，這里的“人類”，不是整個人類，只是西方人，少數(shù)人，不包括東方人以及所有其他的弱勢群體。

其實，之前他們剛到“無名之地”時就帶有類似的西方人的“人類中心主義”。當(dāng)南夷族人用他們最好的飯菜款待這些美國游客的時候，他們的第一感覺卻是“沒有一樣看上去是美味”，[4]盡管食物其實很可口。之后同樣出現(xiàn)了很多這樣的例子。其中最為典型的是，當(dāng)他們被印度政府提供的飛機營救出叢林之后，他們決定盡力幫助南夷族人脫離困境。他們的辦法是:請族人走出無名之地，出演一家電影公司推出的系列節(jié)目——《瘋狂的叢林!》。美國人相信通過這個方法，這些族人就能夠改善他們的現(xiàn)狀，改變他們悲慘的命運。可是，隨著“無名之地”從“無名”變?yōu)椤坝忻?，?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)遭到破壞。同時，由于后來《瘋狂的叢林!》收視率一落千丈，他們不僅沒有拿到錢，還不得不再次消失在人們的視線中，成為了無家可歸的邊境難民營中的一員。最后，這些族人擔(dān)心政府報復(fù)他們的逃跑，害怕迫害，不得不躲到了一個名叫“其他地方”的叢林，一個終年被樹頂遮蓋看不到陽光的地方。美國人采用了他們所謂的最大的“救助”，帶來的結(jié)果卻是毫無價值。這些毫無意義的做法是他們自以為是的認(rèn)識和改造自然與社會習(xí)慣的做法造成的，他們破壞了自然生態(tài)也打破了社會生態(tài)的平衡。正因為如此，南夷族人不再相信魯珀特是他們的“神靈之王”，也不再相信美國人是他們的救星，無奈地選擇了悄然離開。同時，南夷族人再次逃到不見天日的叢林的悲慘命運也深深地刺痛了那些美國游客的心。因此，無論是美國人還是那些可憐的南夷人在經(jīng)歷過這一切之后，精神上都需要時間才能再次達(dá)到平衡。

2.《沉沒之魚》對“人類中心主義”的質(zhì)疑和解構(gòu)

生態(tài)批評的批評策略是:質(zhì)疑和解構(gòu)“人類中心主義”，它所追求的最終目標(biāo)是最終達(dá)到人與自然和諧共生的生態(tài)和諧結(jié)局。小說中美國游客雖然處處表現(xiàn)出西方人的“人類中心主義”，但是最終作者譚恩美通過敘述者陳璧璧之口向我們表達(dá)了她對“人類中心主義”的質(zhì)疑和解構(gòu)，從而展示了她的生態(tài)意識。

美國游客們被困于“無名之地”，曾經(jīng)想盡一切辦法讓世人發(fā)現(xiàn)他們的所在?？墒且坏┤藗儼l(fā)現(xiàn)了他們，隱藏于叢林中的南夷部落也就暴露了。等待他們的很可能就是蘭那國王軍隊的殺戮和部落的滅亡。所以，在相信“小白哥”是來拯救他們的前提下，善良的南夷族人黑豆把馬賽夫人在中國和蘭那王國的錄影帶交給了柏哈利——一位在蘭那王國喝醉酒而沒趕上旅游團(tuán)的美國游客，希望通過他讓世界了解他們，拯救他們?？墒沁@是一種冒險。因為如果“國王知道了‘神之軍隊’，他會派出一個步兵旅，進(jìn)入?yún)擦秩ニ阉髂切┤恕?。[4]幾天后警方的搜索讓他們看到了自己不久的死亡。沒有責(zé)怪，沒有非難，相反他們不停地講故事，唱圣歌，感謝圣靈，為自己準(zhǔn)備毒蘑菇。他們?yōu)樗劳龅臏?zhǔn)備是那么神圣，讓這些美國游客誤以為是南夷人的慶祝儀式。因為他們的演奏“就像水流過巖石，是自然鐘愛的音樂”。[4]“圣歌的聲音越來越響，鼓瑟齊鳴，葫蘆聲和風(fēng)笛聲，節(jié)奏激動人心……敲打聲和圣歌聲已成為眾人的心跳。隨著最后一下銅鼓的重?fù)?，所有‘無名之地’的靈魂都離開了身體，包括我的朋友們?！盵4]此刻，在神圣的感謝圣靈的圣歌中，他們沒有了民族之分，強弱之分，現(xiàn)代與落后之分，感受到的只是“繁星點點，宇宙無窮，最偉大的就是愛”。[4]這份人與人之間不摻雜任何東西的純粹的愛與寬容正是對“人類中心主義”的否定，是對“地球中心主義”的建構(gòu)。

美國游客們的蘭那王國之旅，雖然充滿了重重困難和危險，甚至有生命之憂，可是在這個過程中，他們學(xué)會了南夷人的愛與寬容。被營救之后一年，莫非和海蒂雖然還沒有結(jié)婚，但是他們很恩愛。莫非的兒子魯珀特雖然在“無名之地”時不喜歡自己被當(dāng)作神，可是如今他重新有了夢想，那就是要成為“小白哥”和神靈之王。他相信總有一天他會回到蘭那王國去營救他的子民。溫迪和懷亞特本是情侶，但現(xiàn)在不是了，因為他們彼此都找到了自己的真愛，不再只迷戀身體上的誘惑了。馬賽先生帶著在蘭那王國曼陀羅江沿岸找到的那份安寧回到舊金山之后，就和妻子協(xié)議離婚了，結(jié)束了他們無聊的婚姻。他們一直都沒有孩子，可是蘭那王國之旅之后，他們有了自己的女兒，雖然已經(jīng)離婚，可是他們相處的很好，很和諧，很溫馨。薇拉受“無名之地”的影響，寫了一本關(guān)于自力更生的書，雖然思想上一直還沒有走出“叢林”，可是她買了一張飛往巴黎的機票準(zhǔn)備重新審視自己的人生。本尼回去后和一家人始終懷著一顆感恩的心，感受著從未有過的滿足感?；氐脚f金山后，柏哈利和朱瑪琳的愛情始終保持著完美的般配。朱瑪琳和女兒也從旅游之前的隔閡變得有溝通和相互理解了。他們一家三口有了一個可愛的家。就連小說的敘述者陳璧璧，她從小就恨她的繼母甜媽，極其缺少母愛，因為缺乏感知愛的能力，一輩子沒有真正愛過任何一個男人?？墒且惶藮|方之旅，她作為幽靈的全知全能讓她對所有人的感受都了如指掌。在這個過程中，她終于感知到了愛，學(xué)會了愛和寬容。

通過他們東方之旅前后的變化，我們清楚看到的是一幅幅和諧美麗的畫面，那是外在與內(nèi)在的和諧，是自然與社會和精神的和諧。這些和諧的畫面是在對西方人的“人類中心主義”的質(zhì)疑和解構(gòu)的基礎(chǔ)上完成的，是對一種“綠色批評”的“建構(gòu)”。這也正是作者想要表達(dá)的生態(tài)意識。

四、結(jié)束語

生態(tài)批評是一種研究文學(xué)與物理環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)問，它對文學(xué)文本中的人類中心主義思想進(jìn)行批判，要使文學(xué)批評從傳統(tǒng)的“人類中心主義”轉(zhuǎn)向“地球中心主義”。也就是說生態(tài)批評質(zhì)疑和解構(gòu)“人類中心主義”的同時還注重“建構(gòu)”，以建立一種“綠色批評”為目的。通過分析美國游客們非同尋常的東方之旅、旅游前后心靈和生活態(tài)度的變化以及南夷部落的悲慘與不變的信仰，我們看到了小說的和諧之美和作者在全球化背景下對弱勢民族的尊重和關(guān)懷。因此，從生態(tài)批評的角度分析《沉沒之魚》這部小說，不僅有助于讀者理解小說的主題和作者的生態(tài)意識，而且還具有一定的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)

1 Glotfelty. C. What is Ecocriticism?[J].Her Lecture at 1994 Western Literature Association. http://www.amazon.com/， 2004.4.20

2 李培超.自然的倫理尊嚴(yán)[M].南昌:江西人民出版社，2001:129

3 孟憲印、高全喜.《紅字》的生態(tài)批評解讀[J].聊城大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005(3)

4 譚恩美著、蔡 駿譯寫.沉沒之魚[M].北京:北京出版社，2006:213、176、280、284、285

5 王 諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003