馬克思主義與先進文化的精神動力

李 罕 劉章坤

[摘 要] 在和諧社會里,需要先進文化,也需要馬克思主義信仰。馬克思主義信仰作為先進文化的精神動力,有它的合理性,也只有它才能引領(lǐng)社會不斷前進。當前人們在精神與文化中出現(xiàn)的不良表現(xiàn),主要原因也就是人們對馬克思主義信仰重視不夠,馬克思主義沒有引領(lǐng)好人們走出精神迷茫。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義信仰 先進文化 精神動力

從政黨角度來說,先進文化作為中國共產(chǎn)黨自身的一個屬性,是共產(chǎn)黨人對新時代精神的一個概括。這里的文化,是指人類特定群體求生存謀發(fā)展的總結(jié),中國共產(chǎn)黨作為先進的政黨,是人類先進文化的代表。先進文化具有引領(lǐng)社會的作用,是中國共產(chǎn)黨必須踐行的一面旗幟。馬克思主義信仰為先進文化指明了發(fā)展方向,提供了精神支撐。而在一些地方,有人認為馬克思主義不應(yīng)奉為先進文化的根本動力,“儒學(xué)理應(yīng)取代馬列主義,恢復(fù)其在歷史上固有的崇高地位,成為當今中國代表中華民族的民族生命與民族精神的正統(tǒng)思想”。[1]這不得不引起人們的注意。本文認為,馬克思主義信仰作為先進文化的精神動力,有它的合理性,也只有它才能引領(lǐng)社會不斷的前進。

一、文化“迷?！迸c精神“困惑”

1.由兩元對立的思維向多元混雜的方向發(fā)展。

改革開放之前,人們的思維總是處于絕對對立的狀態(tài)之中,要么是好的,要么就是壞的。敵我對立分明,兩元對立明顯,如:“寧要社會主義的草,不要資本主義的苗”,“凡是敵人擁護的,我們就反對”,人們在行動上,大大地受“想象的共產(chǎn)主義”所支配的,“他們的情感多半是與他們對任何對象的觀點成比例的,而不是與這個對象的真實的,內(nèi)在的價值成比例的。凡以一種強烈和生動的觀念刺激人們的對象,普通總是超越于對象,我們總是順從我們的情感的指示,而情感卻總是為接近的東西辯護的。”[2]在當時人們的心目中,共產(chǎn)主義社會好象就在眼前,“跑步進入共產(chǎn)主義”口號曾充斥全國各地,殊不知,理想的實現(xiàn)是一個過程,理想的追求也是一個過程,越是高遠的理想,其實現(xiàn)也越需要更長的時間。

改革開放之后,人們不再沉迷于精神上的“窮過渡”,更加注重物質(zhì)上的追求,但作為一種反彈,人們又局限于其物質(zhì)條件,把人的一生目標都匯集到物質(zhì)享受上來。表現(xiàn)在文化上,大眾文化取代了原來的“崇高”文化,以前的英雄人物形象被平民形象所替代,文化更加貼進社會、貼近生活了,這是一種好的現(xiàn)象。不過,隨著這種文化的進一步泛化,近年來,一度出現(xiàn)了歪曲英雄人物形象的文化現(xiàn)象,大量的庸俗文化出現(xiàn)在人們眼前,以前的神圣的英雄形象遭到了丑化,如黃繼光舍身堵槍眼,被歪曲為黃繼光不小心摔倒正好擋住了槍眼;李白的《望廬山瀑布》中的詞句被串改成“口水直流三千尺,可惜口袋沒有錢”的打油詩等等,這些都大大污蔑了中國傳統(tǒng)文化的形象。當前文化出現(xiàn)的這種多元化趨勢,缺少給人感召力的內(nèi)容,缺乏批判功能和教育功能,使人得不到精神上的陶冶。

2.人們的精神家園出現(xiàn)迷茫。

隨著競爭壓力的增大,出現(xiàn)人與自然的疏離,人與社會的疏離,人與人的疏離,還有人與自我的疏離。按照存在主義者的看法,就是現(xiàn)在的人們出現(xiàn)了“存在”的遺忘,人們離開了自己的精神家園。造成信仰的失落原因,乃是人的生存壓力不斷地加大。

改革開放之前,由于實行計劃經(jīng)濟,人們普遍遵循一個標準,那就是上級的計劃指標,沒有選擇的權(quán)利,所以出現(xiàn)干好干壞一個樣的現(xiàn)象,人們的積極性被抹殺了。改革開放之后,計劃經(jīng)濟變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟,人的生存方式出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變,以前習(xí)慣組織生活的人現(xiàn)在改為向市場為導(dǎo)向生活了,組織不再定標準了,人們的積極性、自主性空前提高。人們允許選擇自由了,創(chuàng)造性也大大提高,但隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,人們在享受選擇自由的基礎(chǔ)上卻出現(xiàn)了迷茫,這種迷茫一方面是沒有選擇標準的迷茫,人的生存方式出現(xiàn)了“公說公有理,婆說婆有理”的尷尬局面。于是,個人主義、金錢主義、虛無主義大行其道,給青年人帶來了失措。另一方面是原來的馬克思主義信仰由于沒有結(jié)合實際,造成與實際相脫離的“假大空”現(xiàn)象,馬克思主義沒有很好地起到引領(lǐng)作用。

二、馬克思主義信仰的科學(xué)之維

1.馬克思主義信仰的科學(xué)根據(jù)。

中世紀是一個理性與信仰相統(tǒng)一的時代。隨著近代科學(xué)的發(fā)展,人們開始用理性向中世紀的宗教信仰提出了挑戰(zhàn)。但理性改變了宗教信仰的運行軌跡,并沒有消滅宗教信仰。

休謨通過對理性概念的批判,摧毀了自然法的理論體系后,復(fù)興自然法傳統(tǒng),重建自然權(quán)利概念,一方面,考察人的理性認識能力,確定其范圍和限度,另一方面又不放棄道德和信仰?？档峦ㄟ^區(qū)分理論理性與實踐理性、自然與自由的關(guān)系,并強調(diào)實踐理性高于理論理性,自由高于自然,從根本上區(qū)分了“是”與“應(yīng)當”,克服了自然狀態(tài)學(xué)說中從“是”中推出“應(yīng)當”的自然主義謬誤,通過規(guī)定“合理的”構(gòu)造并統(tǒng)屬“理性的”,實踐理論的統(tǒng)一性得到了說明。直到馬克斯·韋伯那里,通過倫理學(xué)的專業(yè)化分工才使得理性和信仰落實到了可操作層面上。韋伯認為,指導(dǎo)行為的準則既可以是“責(zé)任倫理”,亦可以是“信念倫理”,這并非意味著“信念倫理”不負責(zé)任,或“責(zé)任倫理”毫無信念。

在馬克思主義看來,物質(zhì)實踐才是真正的落腳點。只有通過社會實踐,人們才能發(fā)現(xiàn)客體事物及其屬性對自己的實際意義,并自覺地建立起同客觀事物之間現(xiàn)實的價值關(guān)系;只有通過社會實踐活動,人們才能實際地發(fā)現(xiàn)和掌握關(guān)于客觀事物的屬性的理性使用方式,使客觀事物更加有益于人,以人所需要的形式為人們所占有,亦即使它們的價值得以實現(xiàn)。馬克思主義認為:人既是一種意義的動物,又有著“內(nèi)在沖動”,要把世界理解成一個“有意義的整體”或“有意義的宏大秩序”,人不能沒有價值追求,但是,人類的價值追求并不能脫離生活,它是現(xiàn)實的人同滿足某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。實踐內(nèi)含有意義與理性工具,實踐是這二者的統(tǒng)一。從上述可見,惟有馬克思主義才真正把信仰與理性結(jié)合在實踐過程中,使人類的精神寄托落實到了現(xiàn)實生活中,而不是懸浮在半空中,馬克思主義信仰的魅力也就體現(xiàn)在這里。

2.馬克思主義信仰的科學(xué)性表現(xiàn)。

(1)馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰。馬克思主義信仰是對科學(xué)的尊崇信服,是扎根于現(xiàn)實世界的,符合客觀發(fā)展方向的未來理想社會——共產(chǎn)主義社會的向往和追求,這種信仰情感是建立在科學(xué)信奉基礎(chǔ)上,基于客觀現(xiàn)實,符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律,它給人們指出的是一條現(xiàn)實道路,遵循這條道路,通過努力和奮斗,就能逐步達到所追求的目標——共產(chǎn)主義社會。

(2)馬克思主義信仰提供積極向上的情感動力。馬克思主義情感動力是基于實踐基礎(chǔ)上的精神動力,它的根基便是實踐?！半x開社會和社會實踐去談信仰無異于緣木求魚。因為如果信仰要求信徒為了精神的超脫而舍棄肉體的需要,乃至生命本身,或者剝奪他社會生活的一切權(quán)利和樂趣,這對個別的虔誠信徒或許不難做到,但卻難以為廣大信眾所實行?！盵3]馬克思曾說過:“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量?！盵4]于是,馬克思主義信仰中的情感動力也自然不是“空穴來風(fēng)”了,而是對科學(xué)的尊崇信服,是扎根于現(xiàn)實世界的,符合客觀發(fā)展的方向——共產(chǎn)主義社會,它往往顯示出與宗教信仰的抑郁的、依賴的、悲天憫人的情感因素不同,它多是一種樂觀的、奮斗的、自信的心理精神狀態(tài),一種勇猛入世的精神狀態(tài)。

(3)馬克思主義信仰中的各種因素還具有相關(guān)性。馬克思主義信仰本身是一種復(fù)雜的復(fù)合體,其中既包含有認識的、理性的成分,也包括情感的、意志的成分。但大致說來,它是知、情、意諸因素緊密地組織起來的。其中,“知”因素是指其中的認識、知識、觀念等的因素,表現(xiàn)為馬克思主義整個理論體系,它是馬克思主義信仰中其他因素的基礎(chǔ);“情”是信仰中的動力因素,發(fā)揮著驅(qū)動的作用,使信仰心態(tài)具有多種情感態(tài)勢,諸如熱愛、憎恨、崇高等;“意”因素是信仰中的保持性因素,它是信仰心態(tài)保持穩(wěn)定,使人們的認知活動、情感活動朝著信仰活動進行,具有很大的自制力和排他力。一般認為,“知”的科學(xué)性,“情”也必定積極、健康,“意”也必定持久。馬克思主義信仰中的這三個要素是緊密聯(lián)系在一起的。

三、馬克思主義信仰的現(xiàn)實之維

1.馬克思主義信仰為社會主義建設(shè)提供精神動力。

共同的思想基礎(chǔ),是一個黨、一個國家、一個民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。沒有共同的思想基礎(chǔ),黨就要瓦解、國家就要分裂、民族就要解體。鄧小平同志指出:我們這么大一個國家,要團結(jié)起來、組織起來,一靠理想,二靠紀律,否則建設(shè)就不能成功。鄧小平指出:“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義,我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時候,共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱,多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想。”[5]他強調(diào)共產(chǎn)主義理想是“精神支柱”,實際上肯定了理想是人們戰(zhàn)勝和克服一切困難的力量源泉。鄧小平提出了“凝聚力”概念,并認為共同的理想信念是增強團結(jié)和搞好社會主義建設(shè)的基礎(chǔ)。

2.社會主義的核心價值體系——當代馬克思主義信仰的新形式。

當前,我們要堅持馬克思主義信仰的最新的形式就是堅持建設(shè)社會主義核心價值體系,形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。這是黨中央適應(yīng)我國社會思想道德建設(shè)的新形勢,向全黨提出的新任務(wù)。

提出社會主義核心價值體系,有利于我們更清醒、更堅定地把握和堅持社會主義意識形態(tài)的本質(zhì),有利于我們更清醒、更堅定地把握和堅持社會主義先進文化的前進方向。當前,堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神;堅持社會主義榮辱觀,堅持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,明確當代社會最基本的價值取向和行為準則,體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合?！?/p>

參考文獻:

[1]方克立.《關(guān)于當前大陸新儒學(xué)問題的三封信》[J].《學(xué)術(shù)探索》,2006(2):4-10.

[2][英]休謨.《人性論》[M].商務(wù)印書館,關(guān)文運譯鄭之驤1980年版,第575頁.

[3]轉(zhuǎn)自馮天策.《信仰導(dǎo)論》[M].廣西人民出版社1992年版,第6頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].人民出版社,1972年版,第9頁.

[5]《鄧小平文選》第3卷[M].人民出版社1993年版,第137頁.

責(zé)任編輯 馬永義