當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的生態(tài)思維

摘要：當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育是一個系統(tǒng)工程，具有整體、聯(lián)系和動態(tài)平衡等生態(tài)化特征。從生態(tài)思維的視角審視，當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育內(nèi)生動力缺乏、外延動力受阻。將生態(tài)思維運用于當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑，須豐富和發(fā)展馬克思主義基本理論教育內(nèi)容，提升大學(xué)生對馬克思主義理論的價值認同；深化馬克思主義中國化兩大理論成果體系的內(nèi)涵教育，提升大學(xué)生對馬克思主義理論當(dāng)代價值的認同感。同時，突顯高校多元化價值鏈中馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位；堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校信仰體系建設(shè)；抓廉政促政風(fēng)提升大學(xué)生對馬克思主義政黨的信任度。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；馬克思主義信仰；認同；生態(tài)思維

中圖分類號：G641文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）04-0013-04

基金項目：2015年度國家社科基金項目“新媒體生態(tài)下馬克思主義大眾化的話語傳播研究”（15XKS006）；廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項目“腐敗‘零容忍語境下高校反腐倡廉建設(shè)策略研究”（KY2015ZD106）；廣西高校思想政治教育理論與實踐立項研究課題“廣西高校青年大學(xué)生信仰問題研究”（2009LSZ013）的階段性成果之一。

作者簡介：羅昌勤（1971-），男，廣西鳳山人，碩士，河池學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育理論與實踐。黨的十八大報告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！盵1]馬克思主義信仰成為激勵新中國一代又一代大學(xué)生追求進步的精神旗幟。進入21世紀以來，由于受到西方社會思潮及其主導(dǎo)下的價值觀的影響，當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育出現(xiàn)了困境。本文擬從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)、整體、多樣、和諧共生和動態(tài)平衡的理論視角去探析高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育問題，以期拓展研究大學(xué)生馬克思主義信仰教育的理論視野和實踐路徑。

一、生態(tài)思維的內(nèi)涵及其對信仰教育的啟示

筆者曾在相關(guān)文章中對“生態(tài)”的內(nèi)涵進行了闡述，認為“生態(tài)”是指“一定地域（或空間）內(nèi)生存的所有動植物之間、動植物與其所處環(huán)境之間的相互關(guān)系，它強調(diào)系統(tǒng)中各因子之間的相互聯(lián)系、相互作用以及功能上的統(tǒng)一，含有系統(tǒng)、整體、多樣、和諧共生和動態(tài)平衡之意?！盵2]通常，我們把“生態(tài)”的詞義拓展理解為“地球上生物與其環(huán)境所形成的結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的功能關(guān)系（能量流、物質(zhì)流、信息流等）”。[3]當(dāng)原本用于解決人類與自然關(guān)系的生態(tài)理論和觀點被拓展運用到研究人文社會科學(xué)領(lǐng)域的問題時，就形成了一種研究人文社會科學(xué)新的方法論——生態(tài)思維。

生態(tài)思維就是用生態(tài)學(xué)系統(tǒng)、整體、多樣、和諧共生和動態(tài)平衡的觀點和方法去分析和研究經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展中的相互關(guān)系問題。在生態(tài)思維視角下，形成了生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)文化、生態(tài)社會、生態(tài)教育、生態(tài)法律、生態(tài)科技、生態(tài)倫理等一系列的理論研究視角。將生態(tài)思維運用于研究大學(xué)生馬克思主義信仰教育是一種理論視角的拓展，“如果僅從一種狹隘的純自然科學(xué)的視角去看待生態(tài)，似乎與大學(xué)生馬克思主義信仰教育不相關(guān)，但實質(zhì)上他們之間有非常緊密相通的契合點?！盵4]這個契合點主要表現(xiàn)為馬克思主義信仰教育具有系統(tǒng)性、整體性、動態(tài)發(fā)展性等生態(tài)學(xué)的基本生態(tài)特征。嚴格說，這一生態(tài)系統(tǒng)是由大學(xué)生馬克思主義信仰教育的內(nèi)容與其社會環(huán)境共同構(gòu)成的，它有著自身的結(jié)構(gòu)與功能。因此，用生態(tài)思維審視當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育問題，有利于我們?nèi)嫦到y(tǒng)地把握教育現(xiàn)狀，突破傳統(tǒng)的教育思維限制，拓展研究大學(xué)生馬克思主義信仰教育的思維視角。

二、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育生態(tài)缺失的現(xiàn)狀

（一）馬克思主義信仰教育的內(nèi)生動力缺乏

1大學(xué)生馬克思主義信仰教育的心理認同感較為缺乏。信仰的前提是個體必須從內(nèi)心深處產(chǎn)生堅信不移的需要、情感和意志。任何一種信仰教育，包括馬克思主義信仰教育在內(nèi)，如果缺乏了心理認同這個最基本的內(nèi)生動力，其教育效果就難以保障。當(dāng)前，高校在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了馬克思主義信仰危機，部分大學(xué)生對高校的馬克思主義理論教育活動，僅是迫于學(xué)分壓力，從形式上接受教育，但從心理上不接受、不認同。其原因是多方面的，其中至少有兩個主要的影響因素：一是受到西方社會思潮的影響，馬克思主義理論本質(zhì)被曲解。一些人在大學(xué)生中 “以不同的方式散布社會主義‘失敗論、馬克思主義‘過時論、共產(chǎn)主義‘渺茫論等思想。對大學(xué)生的思想認識造成混淆，干擾了大學(xué)生的價值判斷，動搖了大學(xué)生對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路的認同感”。[5]二是受到市場經(jīng)濟條件下個別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部大搞物化崇拜、權(quán)錢交易，嘴上大講馬克思主義、行為上與馬克思主義信仰背道而馳等行為的影響，導(dǎo)致大學(xué)生馬克思主義信仰的內(nèi)生動力較為缺乏，容易對教育內(nèi)容產(chǎn)生阻礙，并從內(nèi)心深處對馬克思主義信仰教育產(chǎn)生逆反心理，進而形成抵觸情緒，甚至表現(xiàn)為行為偏差。

2教育的功利化傾向使馬克思主義理論在大學(xué)生的知識體系中被邊緣化。隨著大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力不斷增大，大學(xué)生學(xué)業(yè)功利化傾向也越來越突出。不少大學(xué)生從大一開始就為了增加就業(yè)“砝碼”，圍繞各種考證而忙碌，一些被大學(xué)生視為對就業(yè)無多大幫助的基礎(chǔ)理論學(xué)科被輕視。特別是傳播馬克思主義理論的思想政治理論課，盡管被列為高校必修課，但現(xiàn)實情況下，不少學(xué)生認為思想政治理論課僅是一種政治說教，與未來就業(yè)關(guān)系不大、幫助不大，與其花精力學(xué)習(xí)它，還不如多考幾本證，增加就業(yè)籌碼。因此，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)思政課，僅是為了獲得學(xué)分。對一些理論難點和熱點問題無法做到透徹的理解和探討，也缺乏去探討這些問題的動力。教育功利化使得一些專業(yè)課老師也在學(xué)生中宣揚思想政治理論課無用論。這些言論和行為，使馬克思主義理論課程在大學(xué)生知識體系中不斷被邊緣化，對開展馬克思主義信仰教育造成了極為不利的負面影響。大學(xué)生不重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和理解，對馬克思主義理論的當(dāng)代價值缺乏正確的認識，必然影響大學(xué)生馬克思主義信仰。

（二）馬克思主義信仰教育的外延動力受阻

1馬克思主義信仰教育的生態(tài)鏈在延伸中受到阻礙。信仰是一種文化，信仰的形成，需要有文化的家園作為精神依托。或者說，信仰是文化認同和信念的綜合反映。兩千多年來，中國人一直接受著儒家文化的教育和熏陶，對儒家思想文化有較高的認同和信仰。但隨著封建統(tǒng)治王朝的崩潰和馬克思主義傳入中國，傳統(tǒng)的儒家思想文化慢慢地退出社會主流文化舞臺，取而代之的是馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義思想文化。但畢竟馬克思主義是一種外來文化，從時間和影響力等方面要真正做到像儒家文化一樣根深葉茂，還需要時間。盡管我們在馬克思主義信仰教育方面已經(jīng)采取一系列的措施，取得了較為突出的成就，但不可否認的是，長期以來，我們采取的主要還是灌輸式的教育方法。在計劃經(jīng)濟條件下，高校文化鏈條比較封閉單一，大學(xué)生接觸外來文化的機會不多，他們對馬克思主義較少產(chǎn)生懷疑。但隨著改革開放和新媒體時代的到來，文化封閉界限被打破，文化生態(tài)鏈條從單一變成了復(fù)雜多樣。大學(xué)生有更多的機會去接觸各種各樣的文化及其主導(dǎo)下的價值觀。自從上世紀80年代末期以來，世界社會主義運動進入了低潮，加上我國社會轉(zhuǎn)型帶來的一系列社會矛盾，使大學(xué)生面對的社會現(xiàn)實境況與馬克思主義理論描述的社會狀態(tài)出現(xiàn)了較大差異，進而對馬克思主義產(chǎn)生了迷惑和懷疑。再加上西方敵對勢力抓住時機，大力鼓吹和散布社會主義“失敗論”、馬克思主義“過時論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”，使得高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育的生態(tài)鏈條受到梗阻。

2市場經(jīng)濟條件下“物化崇拜”與精神文化建設(shè)出現(xiàn)生態(tài)失衡。隨著我國經(jīng)濟體制從計劃向市場的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟體制相對于計劃經(jīng)濟體制而言，極大地釋放了人們從事物質(zhì)生產(chǎn)的熱情，但同時也產(chǎn)生了一些非理性的“物化崇拜”。在“物化崇拜”思想影響下，人們以擁有金錢的多少作為人生成功與否的評價標(biāo)準。包括一些高校的教育者也公然把大學(xué)生成才的標(biāo)準簡單地以獲得金錢的多少來衡量，出現(xiàn)了諸如“當(dāng)你40歲時，沒有4000萬身價不要來見我，也別說是我的學(xué)生”等極端的物化崇拜怪論。這些極端的拜金主義思想，對大學(xué)生成長以及整個社會造成的危害是可想而知的。物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的生態(tài)失衡，使“物化崇拜”有了生存發(fā)展的社會空間，導(dǎo)致馬克思主義所提倡的共產(chǎn)主義道德和精神被市場經(jīng)濟的“物化崇拜”邊緣化，甚至被某些人拋棄。人與人之間赤裸裸的金錢交換關(guān)系不斷地排斥著馬克思主義信仰的精神情感，這對正在接受馬克思主義信仰教育的大學(xué)生而言，造成了極為嚴重的不利影響，削減了大學(xué)生對馬克思主義信仰的心理認同度。

3黨風(fēng)政風(fēng)不良弱化了大學(xué)生對馬克思主義信仰的生態(tài)效度。從生態(tài)思維而言，執(zhí)政黨的執(zhí)政生態(tài)效度取決于執(zhí)政總體成效和公眾的認可程度。革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)時期，在馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨，一大批黨員用生命詮釋著對馬克思主義的堅定信念，黨員干部為民謀利、為黨增輝，把“為黨說話和為百姓說話”架構(gòu)成一個有機生態(tài)整體。黨員干部廉潔奉公和無私奉獻的行為，深深地影響著一代又一代的大學(xué)生。申請入黨成為一個時代大學(xué)生的最高榮譽。但隨著社會深刻轉(zhuǎn)型，部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)受不住市場經(jīng)濟的考驗，在錯綜復(fù)雜的形勢面前，在市場經(jīng)濟的“物欲”沖擊下?lián)醪蛔≌T惑，拿權(quán)力作交易，以權(quán)謀私，動搖了對馬克思主義的信仰，以致走向了腐敗的深淵。盡管對馬克思主義信仰出現(xiàn)動搖的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是少數(shù)，但在大學(xué)生中造成的負面影響是極大的。正如鄧小平所說：“盡管腐敗只存在于黨內(nèi)少數(shù)干部身上，但這些人的腐敗行為損害了黨的形象，敗壞了黨的聲譽，玷污了黨風(fēng)和社會風(fēng)氣。”[6]黨風(fēng)不純，也直接影響到政風(fēng)的不良?！伴T難進、臉難看、事難辦”是一個時期人們對政府部門工作作風(fēng)的真實寫照。個別政府部門追求片面的政績觀，為應(yīng)付各種檢查，弄虛作假，致使政府的公信力下降。政府公信力下降后，一方面是政令難以暢通，其結(jié)果是謠言傳播渠道得以順暢，提高了社會管理成本。更為重要的是，各級政府都是黨的方針政策的執(zhí)行者，當(dāng)公眾對政府缺乏信任時，也直接影響其對執(zhí)政黨及其主張的思想理論的信任度。因此，個別黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗行為和一些領(lǐng)域內(nèi)的不良現(xiàn)象，嚴重弱化了馬克思主義在大學(xué)生中的影響力，降低了大學(xué)生對馬克思主義信仰的生態(tài)效度。

三、生態(tài)思維運用于當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑

（一）加強馬克思主義信仰教育的內(nèi)生動力建設(shè)

1豐富和發(fā)展馬克思主義基本理論教育內(nèi)容，提升大學(xué)生對馬克思主義理論的價值認同。信仰的形成并不是自發(fā)的，需要通過外部采取恰當(dāng)?shù)姆绞竭M行灌輸教育。正如列寧指出：“工人本來也不可能有社會主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，工人運動不能自發(fā)的產(chǎn)生，必須由無產(chǎn)階級先鋒隊把這科學(xué)理論體系從外面灌輸進去。”[7]列寧的灌輸理論對中國共產(chǎn)黨不斷推進馬克思主義中國化、不斷豐富和發(fā)展馬克思主義產(chǎn)生了重要指導(dǎo)作用。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論宣傳教育中，又進一步豐富和發(fā)展了列寧的灌輸理論。毛澤東指出：“政治工作的基本任務(wù)是向農(nóng)民群眾不斷地灌輸社會主義思想。”[8]1989年，鄧小平在評價改革開放10年來的教育成績時也指出，思想政治教育領(lǐng)域存在的一系列問題，歸結(jié)到一點，就是不重視堅持向人民群眾灌輸正確的思想政治認識。黨的十八大以來，習(xí)近平對馬克思主義理論教育面臨的新形勢、新困難，強調(diào)指出：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵9]如何才能向大學(xué)生講清楚這些內(nèi)容呢？筆者認為，一是通過理論灌輸，把相關(guān)的理論淵源講清楚；二是通過實踐活動，在實踐中進一步認知和認同。在新的歷史條件下，灌輸教育要依據(jù)形勢的變化而變化，特別是中國社會的深刻轉(zhuǎn)型使得大學(xué)生的利益觀和價值觀也相應(yīng)發(fā)生了變化，原有的灌輸教育方法體系已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的變化。因此，在教育方法上需要在堅持傳統(tǒng)優(yōu)勢的前提下，有針對性進行改革和調(diào)整。正如習(xí)近平指出的：“把馬克思主義理論用簡單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受?！盵10]因此，在開展馬克思主義理論教育時，要特別注重馬克思主義大眾化的時效性，使之成為大眾的馬克思主義。但是，也要防止幾種錯誤的傾向：一是把馬克思主義當(dāng)成宗教式的教義，脫離現(xiàn)實生活進行灌輸；二是把馬克思主義庸俗化，曲解馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵；三是把馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件、歷史作用和現(xiàn)實指導(dǎo)意義割裂開來，向大學(xué)生進行片斷式的灌輸?shù)?。這些教育方法都容易引起大學(xué)生對馬克思主義理論內(nèi)涵理解的片面化，繼而產(chǎn)生狹隘的認識。因此，需要從生態(tài)思維的系統(tǒng)、整體、多樣的視角出發(fā)，把馬克思主義理論教育視為一個生態(tài)系統(tǒng)，從歷史條件、歷史作用和現(xiàn)實指導(dǎo)的層面對大學(xué)生進行理論教育。同時，要把理論教育與實踐活動有機結(jié)合起來，通過開展系列社會實踐活動，讓大學(xué)生們在實踐中去理解和把握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，以幫助他們對馬克思主義理論形成正確的價值認同。

2深化馬克思主義中國化兩大理論成果體系的內(nèi)涵教育，提升大學(xué)生對馬克思主義理論當(dāng)代價值的認同感。馬克思主義中國化進程中，實現(xiàn)了四次生態(tài)演進，形成了兩大理論成果：第一次生態(tài)演進，創(chuàng)造性地回答和解決了在中國進行什么樣的革命、怎樣進行民主主義革命的問題，為中國革命找到了一條農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國政權(quán)的具有中國特色的革命道路，形成了毛澤東思想；第二次生態(tài)演進，探索和回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地提出了走自己的路，做出了實行改革開放的戰(zhàn)略決策，開創(chuàng)了中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時代，形成了鄧小平理論；第三次生態(tài)演進，科學(xué)地回答了在新的歷史條件下建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨這一重大歷史課題，形成了“三個代表”重要思想；第四次生態(tài)演進，探索和回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略思想，形成了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，圍繞“兩個一百年目標(biāo)”和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，習(xí)近平總書記發(fā)表了系列重要講話，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義理論，不斷推進馬克思主義中國化，進一步豐富了中國特色社會主義理論體系內(nèi)涵。馬克思主義中國化的四次生態(tài)演進，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大馬克思主義中國化理論成果，這兩大理論成果之間既承上啟下，一脈相承，又各自包含著特定的歷史內(nèi)涵，指導(dǎo)特定歷史時期的社會主義革命和建設(shè)，是一個具有系統(tǒng)性、動態(tài)性發(fā)展的理論創(chuàng)新過程。對大學(xué)生進行馬克思主義理論教育時，要特別把這兩大理論成果聯(lián)系起來形成一個知識教育的鏈條，系統(tǒng)性地開展理論教育，使大學(xué)生對馬克思主義中國化理論知識形成系統(tǒng)的認知。在開展理論教育的同時，還要特別注重加強實踐教育，讓大學(xué)生在實踐教育活動中，深切感受到中國在馬克思主義理論指導(dǎo)下所取得的偉大成就，以提升大學(xué)生對馬克思主義理論當(dāng)代價值的認同感。

（二）強化馬克思主義信仰教育的外延動力建設(shè)

1突顯高校多元化價值鏈中馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位。伴隨著多元化浪潮的到來，多元的價值選擇一方面為大學(xué)生實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造了更多的應(yīng)然空間，但同時也使其承受著更為突出的價值迷茫。面對復(fù)雜的多元價值鏈，一些大學(xué)生陷入了理想信念危機之中。面對馬克思主義信仰教育危機，筆者認為，旗幟鮮明地突顯馬克思主義信仰在高校多元價值鏈條中的主導(dǎo)地位刻不容緩。這就要求一是要加強高校馬克思主義理論研究和教育，讓大學(xué)生對馬克思主義理論的科學(xué)性內(nèi)涵形成正確的認知和理解；二要加強馬克思主義信仰體系建設(shè)，包括“信仰經(jīng)典的編纂、基本信條的梳理、信仰方式的探索以及信仰教育的創(chuàng)新等”。[11]馬克思主義是科學(xué)，馬克思主義信仰是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰，它不是像宗教信仰那樣可以“超凡脫俗”，因而更容易受到現(xiàn)實社會變化的影響和沖擊，也容易引起信仰教育受眾的動搖和不堅定。作為高校教育者而言，應(yīng)該更清楚地認識到這一點。如果否認這一點，就容易使教育者自身在馬克思主義信仰教育面前變得不自信，甚至遮遮掩掩，不敢突顯馬克思主義信仰在高校多元化價值鏈中的主導(dǎo)地位。作為高校，承擔(dān)著為社會主義建設(shè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的重任，如果在馬克思主義信仰教育這個根本問題上沒有突顯主導(dǎo)地位，人才培養(yǎng)的質(zhì)量必將受到影響。

2堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校信仰體系建設(shè)。黨的十八大報告提出的24字社會主義核心價值觀，[1]從立德樹人的角度要求把大學(xué)生的世界觀和價值觀問題解決好，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年學(xué)生的價值選擇，使大學(xué)生形成正確的是非觀和價值觀。用社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校信仰體系建設(shè)，一是要實現(xiàn)組織大學(xué)生參加形式多樣的社會實踐活動的經(jīng)?；椭贫然袟l件的高校，還要把學(xué)生參加社會實踐活動納入學(xué)分管理體系內(nèi)。通過參加社會實踐，讓大學(xué)生在實踐中了解社會、認清國情、明辨是非、培養(yǎng)品格；二是要通過制度的頂層設(shè)計把社會主義核心價值體系建設(shè)納入大學(xué)校園文化建設(shè)體系內(nèi)，特別是要加強校園社團的正面引導(dǎo)。當(dāng)前，高校班級概念淡化以后，大部分學(xué)生都活躍在以社團為中心的校園文化活動載體內(nèi)。但調(diào)查研究顯示，能夠真正通過制度頂層設(shè)計把社會主義核心價值觀教育有效融入到社團活動范疇的高校并不多。許多高校的學(xué)生社團活動隨意性大，主題不明確，甚至有些社團活動的主題思想與社會主義主流思想相悖。因此，非常有必要加強高校社團的制度建設(shè)，通過制度的頂層設(shè)計，把社會主義核心價值觀的培育和踐行納入社團日?；顒又?，使社會主義核心價值觀成為引領(lǐng)社團學(xué)生價值觀的主旋律；三是要把社會主義核心價值觀建設(shè)納入高校師德建設(shè)和考核的范疇中。當(dāng)前，高校的個別教師從課堂到課外的言行對大學(xué)生的價值觀都產(chǎn)生著較強的負面影響力，但在師德考核體系上又無法準確地考核這些教師的言行。從當(dāng)前高校師德建設(shè)的情況而言，制度化建設(shè)還比較欠缺，特別是師德考核的制度化建設(shè)還不完善，條文性的要求比較多，考核形式比較軟性化，缺乏可操作性的硬性考核指標(biāo)。因此，需要在師德考核上設(shè)置一些硬性的制度指標(biāo)。比如，許多高校都把“學(xué)術(shù)研究無禁區(qū)，課堂講授有紀律”作為師德考核的內(nèi)容之一，但還是屢屢有教師在課堂上發(fā)表不當(dāng)言論。問題的原因就在于這些條文規(guī)定在執(zhí)行過程中難以操作，沒有真正成為硬約束。如果采取課堂教學(xué)全程錄像、錄音方式，把這些條文規(guī)定從軟約束變成可操作性的硬性規(guī)定，在很大程度上就能有效規(guī)制教師的課堂言行，避免個別教師的不當(dāng)言論對大學(xué)生價值觀造成負面影響。

3抓廉政促政風(fēng)提升大學(xué)生對馬克思主義政黨的信任度。鄧小平在談到加強黨的作風(fēng)建設(shè)時指出：“黨是整個社會的表率，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)同志又是全黨的表率。如果黨的組織把群眾的意見和利害放在一邊，不聞不問，怎么能要求群眾信任和愛戴這樣的黨組織的領(lǐng)導(dǎo)呢？如果黨的領(lǐng)導(dǎo)干部自己不嚴格要求自己，不遵守黨紀國法，違反黨的原則，鬧派性，搞特殊化，走后門，鋪張浪費，損公利私，不與群眾同甘苦，不實行吃苦在先、享受在后，不服從組織決定，不接受群眾監(jiān)督，甚至對批評自己的人實行打擊報復(fù)，怎么能指望他們改造社會風(fēng)氣呢。”[12]如果黨員干部的作風(fēng)不實，“四風(fēng)”問題泛濫，就會嚴重影響黨和政府同人民群眾的密切聯(lián)系，損壞馬克思主義政黨的基本形象，也容易使馬克思主義政黨失去群眾基礎(chǔ)。因此，抓黨風(fēng)促政風(fēng)的著眼點就是要集中力量抓好黨員干部的作風(fēng)建設(shè)問題。自2013年6月以來，在全黨開展黨的群眾路線教育實踐活動，集中對“形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)”等“四風(fēng)”問題進行了一次大排查、大掃除，黨風(fēng)、政風(fēng)有了明顯的好轉(zhuǎn)。在開展黨的群眾路線教育實踐活動的同時，中央繼續(xù)加大反腐敗的力度，一批隱藏在黨內(nèi)的“老虎蒼蠅”被挖了出來，黨的隊伍不斷得以純潔。抓廉政促政風(fēng)活動可謂是民心所向，大快人心，黨和政府贏得了包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大群眾的信任。抓廉政促政風(fēng)，還需要把教育、懲治與制度建設(shè)聯(lián)動起來，構(gòu)建抓廉政促政風(fēng)的生態(tài)體系，可持續(xù)地提升大學(xué)生對馬克思主義政黨的信任度。

總之，信仰教育既是一個系統(tǒng)工程，也是一個長期的教育工程，教育的內(nèi)容、環(huán)境在不斷地發(fā)生變化。從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)、整體、多樣、和諧共生和動態(tài)平衡的理論視角去探析高校當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育問題，既是理論視角的拓展，也是實踐活動的創(chuàng)新。從生態(tài)思維這個新的理論視角去全面審視和考量當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育現(xiàn)狀，有利于突破傳統(tǒng)思維教育過程遇到的一些瓶頸問題，為有針對性地開展教育提供理論指導(dǎo)。

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