論孔子善用批評(píng)與表揚(yáng)的育人方略

汪金元　汪　龍

摘 要:孔子的教育思想博大精深,他創(chuàng)立并善用批評(píng)和表揚(yáng)的育人方略,具有一貫性、系統(tǒng)性、務(wù)實(shí)性和包容性,不僅是快出人才、出好人才的有效教育方法和手段,也是他教育思想形成的著力點(diǎn)、拐點(diǎn)、助推器。孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代教育仍具有深刻的啟迪。

關(guān)鍵詞:孔子 批評(píng)與教育 教育思想 育人方略

孔子的 “仁政德治”的政治思想不僅影響中國(guó)幾千年的文明史,也推動(dòng)了世界哲學(xué)思想的豐富發(fā)展。因此,孔子不僅僅是誕生在春秋末期中國(guó)的思想家、哲學(xué)家、教育家,也是世界上最早的十大思想家之一。

孔子的畢生精力主要是從事教育事業(yè)。他最早創(chuàng)立的“有教無類、啟發(fā)教育、因材施教、學(xué)思結(jié)合、好學(xué)樂學(xué)、知行統(tǒng)一” 的教育思想,不僅博大精深,而且永放光芒,至今仍在全世界各級(jí)各類學(xué)校得到廣泛應(yīng)用?？鬃?之所以取得如此輝煌教育成績(jī)是有多種成因的,這與他一貫敢用、善用批評(píng)與表揚(yáng)的育人方略是分不開的。由此,他桃李滿天下,正所謂“弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人”。(司馬遷《史記·孔子世家》)

一、為什么要一以貫之、把握運(yùn)用批評(píng)與表揚(yáng)的育人方略

1.是快出人才、出好人才,實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的有效教育方法和手段

在孔子之前直到孔子當(dāng)時(shí),當(dāng)權(quán)貴族壟斷了文化教育權(quán),即“學(xué)在官府”?？鬃觿?chuàng)設(shè)私學(xué),廣收學(xué)徒,有教無類,“這一人人應(yīng)受教育的主張,充分表現(xiàn)了人民性和民主性的因素,開創(chuàng)了通向文化下移和普及教育的新道路,是中國(guó)教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉?！笨鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)他的“仁政德治政治思想,選擇通過創(chuàng)辦私學(xué)、培養(yǎng)一大批仁人志士的途徑,“汝為君子儒,無為小人儒”“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”來及時(shí)拯救當(dāng)時(shí)的傾軋動(dòng)蕩、禮壞樂崩、道德淪喪、僭越成風(fēng)的無序社會(huì)。人無完人,金無足赤,在教與學(xué)的育人過程中,能善用批評(píng)與表揚(yáng)的育人方略,就能快出人才、出好人才,使學(xué)生盡快努力達(dá)到知行統(tǒng)一。

2.是孔子教育思想形成的著力點(diǎn)、拐點(diǎn)、助推器

孔子的教育思想之所以博大,在于他的教育目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法等構(gòu)成了鏈條式精深內(nèi)涵?！坝薪虩o類、因材施教、啟發(fā)教育、學(xué)思結(jié)合、好學(xué)樂學(xué)、知行統(tǒng)一”,其間當(dāng)相互作用、推進(jìn)。其實(shí),在孔子開辦私學(xué)之前或同時(shí),鄭國(guó)人鄧析(名家的開山祖師)、魯國(guó)人少正卯曾開辦私學(xué),只是規(guī)模較小,成效甚微。而孔子開辦私學(xué),其突出的成就歸結(jié)到一點(diǎn),就是有輝煌的教育成果,弟子三千,賢者七十二人。因此,善用批評(píng)與表揚(yáng)的育人方略,不僅僅是快出人才、出好人才、實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的有效教育方法和手段,也是孔子教育思想形成的著力點(diǎn)、拐點(diǎn)、助推器。

二、如何善用批評(píng)與表揚(yáng)的育人方略

1.善意的愿望

孔子在2500多年前,就提出并實(shí)施了“有教無類”?？鬃诱惺諏W(xué)生兼收并蓄,不受貴賤、貧富、長(zhǎng)幼、國(guó)籍條件的限制,“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉?！边@是(《述而第七》)中明確記載的。(以下各篇均出自《論語》書名從略),如:“卞之野人”的子路,“賤人”子弟的仲弓,鄙家之人的子張,“窮困潦倒”的顏回、原憲、曾參、閔子騫,“家累千金”的子貢,曾為大盜的顏豚聚,“縲紲之中”的公冶長(zhǎng),“多言善躁”的司馬牛,偏激的顓孫師,等等。這樣一來,孔子所招收學(xué)生的德行、文化知識(shí)等各方面均參差不齊。孔子批評(píng)與表揚(yáng)學(xué)生,均是從希望“改正缺點(diǎn)、弘揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)”善意愿望出發(fā),力求獲得激勵(lì)的效果,通過再學(xué)習(xí)、再教育過程和途徑,最后達(dá)到“格物、知至、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育目的。下面,以學(xué)生子路、子貢為例,予以剖析。

子路生性鄙俗,剛強(qiáng)直率,好強(qiáng)爭(zhēng)斗。他是“戎服”“拔劍而舞之”。初見孔子,《史記·仲尼弟子列傳》記載:“子路后儒服委質(zhì),因門人請(qǐng)為弟子?！笨鬃咏邮兆勇窞橥?就是為了教育他成材。

孔子對(duì)子路的批評(píng),從善意愿望出發(fā),循序漸進(jìn)。

第一:欣賞其有勇,但不贊成其好斗,批評(píng)為了關(guān)愛。

孔子也正是看到子路有勇好斗,而對(duì)他進(jìn)行教育。曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！薄队阂驳诹愤@既是反映孔子培育“君子”的共性要求,也是對(duì)子路人格悉心塑造的個(gè)性批評(píng)。

子路曰:“子行三軍,則誰與?”子曰:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。”從《述而第七》所講“想空手打老虎,徒步就要過河,這樣死了都不后悔的人,我才不跟他一起去呢。一定要遇到任何事情都謹(jǐn)慎謀劃,謀定而后動(dòng),把事情做成的人,我才和他在一起”這則故事看,這是孔子對(duì)子路的當(dāng)頭棒喝?！?/p>

子曰:“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與!”子路聞之喜。子曰:“由也好勇過我,無所取材。”《公冶長(zhǎng)第五》講的“無所取材”,一語雙關(guān),沒有做船的材料,不去,子路光憑勇敢,也不一定能保駕護(hù)航,也不成行。這是孔子又一次對(duì)子路和藹、親切、及時(shí)的批評(píng)。

第二,孔子知道子路文化知識(shí)基礎(chǔ)較差,在上課或輔導(dǎo)學(xué)文化的時(shí)候,更加重點(diǎn)關(guān)注他,批評(píng)為了撫育,為了其更大的進(jìn)步。

子曰:“由,誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也”(《為政第二》)。

子曰:“由也,汝聞六言六蔽矣乎?”對(duì)曰:“未也?！薄熬?吾語汝。好(喜歡)仁不好學(xué),其蔽(毛病)也愚(愚蠢);好知不好學(xué),其蔽也蕩(放縱);好信(信實(shí))不好學(xué),其蔽也賊(狹隘);好直(直爽)不好學(xué),其蔽也絞(急躁);好勇不好學(xué),其蔽也亂(闖禍);好剛不好學(xué),其蔽也狂(狂妄)”(《陽貨第十七》)。這種既有針對(duì)性,又飽含溫情的教導(dǎo)或批評(píng),對(duì)子路來說感觸頗深。

第三,批評(píng)與表揚(yáng)綜合運(yùn)用,效果更佳,表揚(yáng)為了激勵(lì)他。

子路比孔子小九歲,從師、跟隨孔子多年,是孔子招收的第一期并跟隨孔子周游列國(guó)的學(xué)生,與孔子出生入死,對(duì)老師忠心耿耿?？鬃釉f過,“自從有了子路,沒人再敢罵我”。

子曰:“片言可以折獄者,其由也與?子路無宿諾?！薄额仠Y第十二》中這一兩句話就可以對(duì)官司做出決斷,大概是子路了,子路答應(yīng)的事,從不拖延過夜。

子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧。”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”《子罕第九》中這句話的意思是僅僅如此,還不夠好。

子曰:“由之瑟,奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也?！薄断冗M(jìn)第十一》孔子發(fā)覺,過多批評(píng)子路,門人不尊敬他,對(duì)子路成長(zhǎng)環(huán)境也不利,孔子馬上進(jìn)行鼓勵(lì)表揚(yáng)。升堂入室,批評(píng)加鼓勵(lì),有水平,但須進(jìn)一步提高。

子貢和子路,均屬于“十哲”學(xué)生,孔子死后,子貢地位最高,有如掌門人?？组T樹孔子,加圣人之號(hào)于孔子,他功勞最大?？鬃訉?duì)子貢的批評(píng)同樣是善望。子貢方人,子曰:‘賜也賢乎哉,夫我則不暇?！稇梿柕谑摹分械淖迂暢ＷI評(píng)人,孔子說:“子貢啊,你就那么好嗎?我卻沒有這閑工夫”。

2.切中肯綮,把握準(zhǔn)度

孔子一生堅(jiān)守“學(xué)而不厭,誨人不倦”的職業(yè)道德,始終愛崗敬業(yè)。他心中裝有學(xué)生,腦中了解學(xué)生,對(duì)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)、特長(zhǎng),爛熟于心,往往通過一兩句話,或一兩個(gè)字,就把學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)總結(jié)得非常準(zhǔn)確、精辟?！安褚灿蕖?高柴較愚鈍)?！皡⒁掺敗?曾參較耿直)?！皫熞脖佟?子張較偏激)?！坝梢惨啊?子路較鹵莽)、“由也兼人”(子路好勝) 、“由也果”(子路果敢)、“由也,可使治其賦”(子路可以負(fù)責(zé)治理國(guó)家兵役、軍隊(duì)工作)。“賜也達(dá)”(子貢豁達(dá))。 “求也退”(冉求退縮)、“求也藝”(冉求多才多藝)、“求也,可使為之宰”(冉求可以負(fù)責(zé)民政總管)。由此,他批評(píng)或表揚(yáng)人,切中要害,把握分寸、分量和準(zhǔn)度,同時(shí),一視同仁,絕不打擊、挖苦或抬高、吹捧,也沒有造成“冤假錯(cuò)”案。

3.身教重于言傳

學(xué)高為師,德高為范。“過則勿憚改”(《學(xué)而第一》),“過而不改,是謂過矣”(《衛(wèi)靈公第十五》),“君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之”(《子張第十九》),子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《子路第十三》)等言論看,孔子堪稱“萬世師表”,他要求學(xué)生做到學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一,其實(shí)他自己同樣在率先垂范,正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”“修己以安人”“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。

批評(píng)與表揚(yáng),在德育的過程中運(yùn)用得更多?？鬃尤绻约翰荒苎孕幸恢?正人未正己,再好的批評(píng)與表揚(yáng),也枉費(fèi)心機(jī),更達(dá)不到激勵(lì)效果,孔子在《子路第十三》里說:“不能正其身,如正人何。”

4.樹榜樣,舉善而教不能,修己以敬

舉善而教不能,即通過樹立榜樣,向榜樣學(xué)習(xí),使不能者“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁第四》),使不能者受善者、榜樣的潛移默化影響。這屬于外部感化作用。

修己以敬,即改正缺點(diǎn)、修正自己、完善自我,達(dá)到知行統(tǒng)一,受人敬佩。這是內(nèi)在進(jìn)取動(dòng)力。

孔子對(duì)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)及時(shí)予以指出,善用批評(píng)與表揚(yáng)的教育手段,使學(xué)生外部感化和內(nèi)在進(jìn)取雙向發(fā)揮作用?？鬃訕浒駱佑址秩N類型和三個(gè)層次:

一是歷史上崇敬的圣人、仁者?？鬃铀f的圣人,主要是指堯、舜。如子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯、舜其猶病諸!”均見(《雍也第六》)。有博施于民而能濟(jì)眾,何止是仁,簡(jiǎn)直是圣,連堯舜都很難做到?？鬃铀f的仁者,主要是指微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、管仲?！胺蛉收?己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！边@也是(《雍也第六》)中的內(nèi)容。

二是樹立值得全面學(xué)習(xí)身邊的榜樣。顏回是孔子一生唯一樹立的值得全面學(xué)習(xí)的榜樣、標(biāo)兵,也是我們研究孔子所稱道的“孔顏樂處”。(《雍也第六》)就說:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”“回也,其心三月不違仁,其馀則日月至焉而已矣?！薄坝蓄伝卣吆脤W(xué),不遷怒,不貳過,不幸短命死矣!今也則亡,未聞好學(xué)者也。”子曰:“語之而不惰者,其回也”“吾見其進(jìn)也,未見其止也。”(《子罕第九》)中這些話也說明了這點(diǎn)。

三是樹立值得學(xué)習(xí)的單項(xiàng)先進(jìn)榜樣?？鬃訉?yōu)秀的學(xué)生按四科分類列出,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學(xué):子游、子夏?！薄断冗M(jìn)第十一》中所列這十人俗稱孔子學(xué)生“十賢”。我們知道,教育過程中的表揚(yáng)與批評(píng),從哲學(xué)的角度來講,就是“揚(yáng)棄”,弘揚(yáng)成績(jī)、優(yōu)點(diǎn)、美的、善的,改正和消除缺點(diǎn)、不足、壞的、惡的。揚(yáng)善有助于抑惡,抑惡為了更好地?fù)P善。

5.當(dāng)仁不讓于師

老師與學(xué)生互為批評(píng)、指正。這就老師而言,需要多大的智慧和勇氣?？鬃印爱?dāng)仁不讓于師”的哲言,比亞里士多德“吾愛吾師,吾更愛真理”名言早出一百多年的歷史。

孔子虛懷若谷,襟懷坦蕩,學(xué)識(shí)淵博,知行統(tǒng)一,教育學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。他自己能允諾、容納、樂意接受學(xué)生的質(zhì)疑、批評(píng),在學(xué)生面前能知錯(cuò)就改。

“他們?cè)谝粔K兒,學(xué)生頂老師,老師罵學(xué)生,都被記下來。比如仲由,說罵就罵(他們處得長(zhǎng),彼此太熟),一點(diǎn)面子都不給?！?/p>

子見南子,子路不悅。夫子矢之曰:“予所否者,天厭之,天厭之!”《雍也第六》講孔子拜見南子,子路不高興,孔子就對(duì)他發(fā)誓說:“我如果做了不正當(dāng)?shù)氖虑?上天厭棄我罷!上天厭棄我罷!”。因?yàn)槟献邮且鶃y之國(guó)君妾婦,學(xué)生不放心,也可以質(zhì)問老師。

佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也。佛肸以中牟畔(佛肸,人名,晉國(guó)大夫范中行的家臣,在中牟這個(gè)地方謀反),子之往也,如之何?”子曰:“然。有是言也:不曰堅(jiān)乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?！睆摹蛾栘浀谑摺分兴v之事看,最后,孔子還是虛心、誠(chéng)意接受了學(xué)生的批評(píng),放棄前行。

6.和風(fēng)細(xì)雨、暴風(fēng)驟雨,但不傷害情感

以下兩例為重言批評(píng)。

子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先(您將先做什么)?”子曰:“必也正名乎?！弊勇吩?“有是哉,子之迂也(您太迂腐了)。奚其正?”子曰:“野哉,由也。(粗魯啊,子路)”(《子路第十三》)

宰予晝寢,子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬(粉刷)也。于予與何誅?”《公冶長(zhǎng)第五》所講欲改三年之喪的是宰予,當(dāng)哀公問社于宰予時(shí),又是他強(qiáng)不知以為知,胡謅亂說,當(dāng)孔子發(fā)現(xiàn)宰予大白天睡懶覺時(shí),孔子改變了以前對(duì)人的輕信,并得出“君子不以言舉人”的結(jié)論。

下面兩例為和言表揚(yáng)。

子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,秦以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也,始可以言《詩》已矣?！本姟栋速谌贰＠L事,就是畫畫,后素,就是“后于素”,也就是說,先用白顏色打底子,然后才能畫花紋,在孔子看來,先仁后禮,先施仁義,打底,然后再施禮樂 。

子貢曰:“貧而無諂,富而無驕。何如?”子曰:“可也。未若,貧而樂,富而好禮者也?！弊迂曉?“《詩》云,如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者?！痹凇秾W(xué)而第一》中孔子說:“子貢啊,我可以同你一起討論《詩經(jīng)》了,因?yàn)?告訴你過去的,你就知道將來的?！?/p>

7.多形式、點(diǎn)面結(jié)合

當(dāng)面表揚(yáng)。

子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“汝器也?！痹?“何器也?”曰:“瑚璉也?！薄豆遍L(zhǎng)第五》器者,有用之成材,瑚璉,皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉,器之貴重而華美者也,有才能,但還不夠全面。中的話,《朱熹論語集注》謂:

現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)。

宰我出,子曰:“予之不仁也。子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”《陽貨第十七》講的三年,當(dāng)時(shí)是指三虛年。

子曰:“小人哉,樊須也。上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣。焉用稼?”這也是見于《子路第十三》中的例子。

比較性褒揚(yáng)。

子謂子貢曰:“汝與回也孰愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾?賜也聞一以知二?！弊釉?“弗如也。吾與汝,弗如也。”在《公冶長(zhǎng)第五》中孔子說:“不如他,我和你都不如他。

評(píng)點(diǎn)業(yè)績(jī)表現(xiàn)。

季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！痹凇断冗M(jìn)第十一》中孔子說:“冉求不是我忠實(shí)的學(xué)生,學(xué)生們可以大張旗鼓地攻擊他?！笨鬃釉?“今由與求也,相夫子,遠(yuǎn)人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也,而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi),吾恐季孫之憂不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也?！钡涑觥都臼系谑返牡溒鹗拤?成語由此衍定。古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻,比喻為內(nèi)部,禍起源于內(nèi)部。孔子嚴(yán)厲批評(píng)冉求和子路無為,托詞狡辯,在幫內(nèi)動(dòng)武打仗。

子曰:“回也其庶乎。屢空。賜不受命而貨殖焉,億則屢中。”(《先進(jìn)第十一》)顏回學(xué)問和道德都好,可是一貧如洗,窮得叮當(dāng)響,子貢向命運(yùn)挑戰(zhàn),大作生意,每次都被他算中,次次發(fā)大財(cái)。

8.蘊(yùn)育平等、真誠(chéng)、關(guān)愛、尊敬、生死與共的師生情結(jié)

孔子為師,始終做到了學(xué)而不厭、誨人不倦,情感上又與學(xué)生締結(jié)出一種平等、真誠(chéng)、關(guān)愛、尊敬、生死與共的師生情誼。有了這種感情,學(xué)生對(duì)老師的批評(píng)和表揚(yáng),聽得進(jìn),接受得了。尤其是對(duì)待批評(píng),學(xué)生不存戒心,也無逆反報(bào)復(fù)之心。老師也愿意、樂意接受學(xué)生的評(píng)議。有了這種感情,批評(píng)和表揚(yáng),形為真心誠(chéng)意,其樂也融融,何樂而不為?但是,孔子在世的時(shí)候,他是不接受學(xué)生對(duì)他的溢美之詞的,也不接受所謂的“封圣”。《述而第七》就載子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?！惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>

孔子對(duì)學(xué)生的思想、行為,沒有什么隱瞞,坦誠(chéng)相待,“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也,”讓學(xué)生不受拘束,一起暢談理想、志向。子貢如實(shí)把鄭人對(duì)孔子形象描述告訴孔子,孔子反而笑容滿面回答說,“自己是像‘喪家狗?！睂W(xué)生子華出使齊國(guó),孔子贈(zèng)送糧食救濟(jì)其母親。學(xué)生冉伯牛生病,孔子去探望?？鬃又苡瘟袊?guó)14年,與學(xué)生榮辱與共、肝膽相照、出生入死。顏淵死(注:公元前481年),子曰:“噫!天喪予!天喪予!”子哭之慟。從者曰:“子慟矣?！痹?“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”事見《先進(jìn)第十一》?！白勇匪烙谛l(wèi)(公元前480年),孔子病,子貢請(qǐng)見?！笔乱娝抉R遷《史記·孔子世家》。顏淵和子路相繼去世,對(duì)孔子情感打擊很大,公元前479年,孔子去世。孔子死后,弟子服三年之喪,而子貢結(jié)廬冢旁,守墓六年。子貢謙虛謹(jǐn)慎,義正辭嚴(yán),堅(jiān)決抵制來自對(duì)老師孔子的誹謗,與有若、宰予等同學(xué)們一道樹立孔子為圣人。師生之間這種深情厚誼,實(shí)為中外教育史上絕無僅有,這是孔子不愧為萬世師表的偉大人格魅力之所在。

參考文獻(xiàn)

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□責(zé)任編輯:王鋒旗