唯美主義的現(xiàn)代中國氣派

李紅霞　金仕霞

關(guān)鍵詞:唯美主義 純美 靜美 幻美 頹廢

摘 要:由于中國文學(xué)在整個(gè)20世紀(jì)并未形成“以美為核心”的價(jià)值觀、方法論和自覺意識(shí),而是仍以社會(huì)化思路為主,作為20世紀(jì)中國文學(xué)史的另一面,唯美主義長期處于邊緣地位,擁有尷尬的身份。本文對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)中唯美主義發(fā)展的基本線索、創(chuàng)作的基本藝術(shù)特點(diǎn)和呈現(xiàn)方式、唯美主義在現(xiàn)代文學(xué)中的理論表現(xiàn)進(jìn)行了宏觀探索,并在此基礎(chǔ)上對(duì)唯美主義在現(xiàn)代文學(xué)中的基本地位進(jìn)行了評(píng)價(jià),以求就教于方家。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)中唯美主義發(fā)展的基本線索

唯美主義進(jìn)入中國的大致契機(jī),可說是大環(huán)境、人心、理論百花齊放的氛圍及讀者接受等方面綜合作用的結(jié)果,特別是與西方生命美學(xué)的傳入有關(guān)。它經(jīng)歷了別樣的現(xiàn)代中國旅程,在理論和創(chuàng)作上與現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了較為廣泛而深入的聯(lián)系。創(chuàng)作方面,它通過多種途徑悄然進(jìn)入中國,后來借“新浪漫主義”之名,作為現(xiàn)代主義的一個(gè)組成部分為人們所矚目,在更大范圍內(nèi)獲得接受。經(jīng)過20世紀(jì)20年代前期浪漫化的改造,在創(chuàng)造社、淺草—沉鐘社、彌灑社、清華文學(xué)社、南國社成員筆下都有所呈現(xiàn)。到20年代后期新月社、金屋—獅吼社階段發(fā)展壯大,至30年代新感覺派及綠社筆下達(dá)到頂峰,至40年代出現(xiàn)徐訏、無名氏的浪漫傳奇,張愛玲和戴望舒等的唯美作品,以及戰(zhàn)國策派等唯美傾向的社團(tuán)。在學(xué)理、價(jià)值層面,唯美傾向于世紀(jì)初王國維的理論中初露萌芽,經(jīng)過周作人、梁宗岱、李健吾、朱光潛、梁實(shí)秋等人的建設(shè),初步建立起了具有中國化色彩的唯美觀念——以藝術(shù)自律論和人生藝術(shù)化為主要內(nèi)容,因文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義力量的強(qiáng)大,側(cè)重以自然和人性調(diào)整唯美主義純藝術(shù)觀,疏離肉身而強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感。宏觀上講,唯美主義在20世紀(jì)初悄然進(jìn)入中國,藝術(shù)特征上在浪漫主義中逐漸彰顯,之后發(fā)生變異,與現(xiàn)代主義結(jié)合;時(shí)間上經(jīng)歷了20年代初逐漸扎根、30年代深化、40年代逐漸潛隱的發(fā)展過程,最后也未消亡,而是被意識(shí)形態(tài)所忽略,以潛流形式繼續(xù)留存于作品,并在當(dāng)代文學(xué)中煥發(fā)了新的生命力。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)中唯美主義創(chuàng)作的基本藝術(shù)特點(diǎn)和呈現(xiàn)方式

因篇幅和材料所限,本文僅指對(duì)唯美創(chuàng)作的四種類型——靜美、純美、幻美、頹廢美等審美類型,進(jìn)行了探討,事實(shí)上,仍可發(fā)掘出其他類型。只是一時(shí)難以命名和定位,所以留待以后探索。四種審美類型的基本藝術(shù)特點(diǎn)和呈現(xiàn)方式各異。靜美豐富的類型各自淵源和表現(xiàn)不同。首先,靜美與中國傳統(tǒng)較為緊密,因中國傳統(tǒng)的人與自然合一的追求,或因加入了佛、道等宗教元素,從而體現(xiàn)為與中國古典傳統(tǒng)結(jié)合密切的溫靜、寂靜、閑靜;其次,兼及雕像“以靜體傳神”的靜默之美,體現(xiàn)為以理智節(jié)制情感、含蓄重于流露的審美形態(tài),包含著玄思;再次,又體現(xiàn)為在中外文化碰撞中結(jié)合個(gè)人性情而產(chǎn)生的具有中西合璧色彩的靜中有動(dòng)。趣味與靜美具有相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)。趣味是一種不教訓(xùn)、追求和捕捉剎那靈性的傾向,除冰心、蘇雪林等少數(shù)作家以純美、幻美增加了美文的豐富性以外,趣味在大多數(shù)美文作家筆下更多體現(xiàn)為明凈、素雅、靜中有動(dòng)的情懷。純美類型在主題上多體現(xiàn)為對(duì)理想生命狀態(tài)、理想人性的禮贊和向往,體現(xiàn)為對(duì)自然、童心、母愛、青春之美的迷戀、禮贊和向往;包含對(duì)詩化生活的憧憬,體現(xiàn)為鑄造完美的獨(dú)立藝術(shù)王國的理想。它體現(xiàn)為風(fēng)格上對(duì)“整個(gè)的,正面的美”的渲染,重在表達(dá)對(duì)至高理想世界的追求,強(qiáng)調(diào)“空靈”意味,這是中國唯美主義者非常親近的一種審美趣味。其中美即靈,靈即美,美充滿神秘、抽象和虛幻的色彩。為了渲染這種美,在表現(xiàn)方式上,藝術(shù)家捍衛(wèi)藝術(shù)趣味的“醇正”與“純粹”、藝術(shù)形式上的精益求精,多以聲、色、味等對(duì)描寫對(duì)象多方渲染,形成通感氛圍。幻美或體現(xiàn)印象,或表現(xiàn)夢(mèng)境的、純想象性空間,這個(gè)空間基本上是靠作者所閱讀文本間意象、情調(diào)的融合來支撐,可謂幻中之幻;或注重意象的超自然性、人工感;或以象征性的文化理想,在想象的瑰麗外,充滿理念和哲思;或側(cè)重純粹表現(xiàn)感官的迷離,或以回憶筆調(diào)敘述國王,形成霧中花的朦朧……從而構(gòu)建起一個(gè)個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的想象性幻美世界。頹廢美寄托著作家對(duì)世俗的完全絕望、對(duì)人生藝術(shù)化的理想,體現(xiàn)了個(gè)性主義的極致。它發(fā)展到極致境界,多體現(xiàn)為對(duì)官能的贊美、耽溺,特別是對(duì)女體和情欲的描寫、贊頌;或體現(xiàn)為以“愛與死”主題或“愛—死—藝術(shù)”主題表現(xiàn)惡魔美;生活時(shí)尚美則體現(xiàn)為對(duì)都市人工色彩的渲染,在對(duì)都市美的炫耀、迷惑中抒發(fā)感傷;新感覺派則書寫遭遇都市后莎樂美精神的消亡。各類型齊頭并進(jìn),共同貫穿于現(xiàn)代文學(xué),都綜合了中國古代唯美傳統(tǒng)和異域唯美主義資源,在體現(xiàn)出文化遇合與溝通的同時(shí),也凸顯出深刻的文化隔膜。

三、唯美主義在現(xiàn)代文學(xué)中的理論表現(xiàn)

“為藝術(shù)”與“為人生”的爭(zhēng)辯貫穿唯美主義在中國的旅程,人生又在特定語境中與現(xiàn)實(shí)政治掛鉤,形成凌駕于一切之上的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)話語,從而使整個(gè)20世紀(jì)中針對(duì)藝術(shù)的社會(huì)化思路占據(jù)主流,而并未形成“以美為核心”的價(jià)值觀、方法論和自覺意識(shí),導(dǎo)致了唯美主義在20世紀(jì)中國飽受漠視。盡管如此,伴隨唯美創(chuàng)作在中國的逐漸成熟,異域唯美主義思想在中國仍獲得了深度回應(yīng)。現(xiàn)代文藝家們以西方非理性生命觀的傳入為思想背景,結(jié)合中國原有思想資源,進(jìn)行了觀念上的調(diào)整轉(zhuǎn)換,從而催生了中國化的唯美觀念。它在王國維、周作人的“文學(xué)無用”思想中最先萌芽,經(jīng)歷了創(chuàng)造社富于浪漫主義色彩的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的朦朧表述,在新月派的“三美”主張中初步流露出對(duì)形式的自覺,并在“純?cè)姟钡南胂笾蝎@得進(jìn)一步深化,又在京派文人的人性論和人生藝術(shù)化觀中得到了呼應(yīng)和拓展。盡管這些觀念并不系統(tǒng),而且常常以折中調(diào)和的方式潛隱于各文藝家們的學(xué)說中,但體現(xiàn)了他們對(duì)于唯美藝術(shù)的執(zhí)著追求。中國現(xiàn)代唯美觀念既對(duì)偏重功利的文學(xué)觀起到了調(diào)節(jié)、制衡作用,又喚醒了文藝家們重新審視中國古代文學(xué)作品,從中發(fā)現(xiàn)了凝聚著人類唯美訴求的“純?cè)姟薄?/p>

四、唯美主義在現(xiàn)代文學(xué)中的基本定位及評(píng)價(jià)

唯美主義在各國命運(yùn)各異。作為世俗世界懲罰唯美主義的頭號(hào)替罪羊,王爾德的迅速隕落就是唯美主義命運(yùn)的最有力象征。但唯美主義已經(jīng)成為20世紀(jì)西方文學(xué)的重要組成部分。日本唯美派部分作家后來走上“游蕩文學(xué)”路徑,格調(diào)和趣味庸俗,遭到文壇指斥,使作為一種狹義的思潮、一個(gè)流派的日本唯美派逐漸失去了在文壇的主流思潮地位。令人深思的是,唯美派三大家永井、谷崎和佐藤,在這一思潮似已消逝之后卻仍長期繼續(xù)唯美創(chuàng)作,推出多部散發(fā)經(jīng)久不息藝術(shù)魅力的作品。而且,他們的很多影響深遠(yuǎn)的作品,恰恰是在作為一種思潮的唯美主義于日本文壇消歇后的岑寂中寫就的,表明唯美主義是種審美特質(zhì)、生命態(tài)度的綜合,而不限于單純的文學(xué)思潮。此后,唯美主義作為日本的深遠(yuǎn)傳統(tǒng)之一,由川端康成等作家得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。日本唯美主義文學(xué)給予中國作家的啟示還在于,如何立足本國傳統(tǒng),不斷探索嘗試融合東西方文化,跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔膜,創(chuàng)造出獨(dú)特的唯美藝術(shù)樣式。

唯美主義在中國現(xiàn)代文學(xué)中與其他文學(xué)思潮處于互滲狀態(tài)。在西方和日本,唯美主義的位置都是處于浪漫主義與現(xiàn)代主義之間,而在中國現(xiàn)代文學(xué)中則與各種“主義”混雜。這一方面是由于狹義的唯美主義自身所提供的文學(xué)技巧較為貧乏,因此,唯美主義的現(xiàn)實(shí)存在方式,并非一種藝術(shù)方法手法,而更多是作為一種底色、原質(zhì),以及一種藝術(shù)精神和價(jià)值觀,通過在文學(xué)實(shí)踐中與其他各種思潮流派、各種藝術(shù)元素結(jié)合、互滲得以實(shí)現(xiàn)的,從而呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。