古代文壇與當(dāng)代書壇兩個(gè)“性靈派”之比較

鄒志生　蔣圣琥

關(guān)鍵詞:文學(xué) 書法 性靈派

摘 要:晚明文壇公安派倡導(dǎo)性靈文學(xué),對當(dāng)時(shí)的文風(fēng)進(jìn)行改良,取得了一定的成就并留名于史冊;當(dāng)代書壇翹楚田耕之①將公安派推崇的“性靈說”移植于書壇,具有一定的開拓性,時(shí)下正處于探索性前行過程中。研究前后兩個(gè)性靈派之間的關(guān)系及其異同,對于書法藝術(shù)的發(fā)展是有現(xiàn)實(shí)意義的。

導(dǎo) 言

“性靈說”的確立當(dāng)歸功于數(shù)百年前晚明文壇的公安派,即湖北公安籍的“三袁”(袁宗道、袁宏道、袁中道)兄弟,“性靈說”的繼承者當(dāng)推清代學(xué)者袁枚,這前后“四袁”對文學(xué)在當(dāng)時(shí)的革新和改良都有著相同的主張和積極的貢獻(xiàn);而將“性靈說”移植于書壇并形成“性靈派書法”的是當(dāng)代書壇翹楚田耕之先生。前后兩個(gè)性靈派在不同的領(lǐng)域倡導(dǎo)性靈化創(chuàng)作理念并積極革新、改良時(shí)風(fēng),其目的是類似的,意義是積極的。

一、一脈相承的創(chuàng)作理念

晚明公安派所推崇的“性靈說”其核心是“獨(dú)抒性靈,不拘格套”,即主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作上要直接抒發(fā)人的真實(shí)情感,不拘成規(guī)地表達(dá)心中所想,有獨(dú)特創(chuàng)造并張揚(yáng)個(gè)性,摒棄蹈襲前人的無創(chuàng)意行為。這一點(diǎn)在性靈派的領(lǐng)軍人物袁宏道評價(jià)其弟袁中道詩歌的《敘小修詩》一文中可以找到佐證,他說中道的詩“大都獨(dú)抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆。有時(shí)情與境會,頃刻千言,如水東注,令人奪魄。其間有佳處亦有疵處。佳處自不必言,即疵處亦多本色獨(dú)造語。然予則極喜其疵處,而所謂佳者,尚不能不以粉飾蹈襲為恨,以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也”。這段話中“獨(dú)抒性靈,不拘格套”、“疵處亦多本色獨(dú)造語”之評價(jià)是很高的,體現(xiàn)了“性靈說”的內(nèi)核即創(chuàng)作理念;“然予則極喜其疵處,而所謂佳者,尚不能不以粉飾蹈襲為恨,以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也”的評價(jià)更有見地,直陳“近代文人氣習(xí)”即“粉飾”和“蹈襲”之弊端,由此可見“性靈說”的理念在當(dāng)時(shí)是頗有見地的,又是逆大勢而發(fā)金聲、振聾發(fā)聵的。

當(dāng)代書壇田耕之奉行的“性靈說”,按照他自己在《論書宗性靈》一文中的解釋是:“書宗性靈,作為書法創(chuàng)作的原則,講求以性靈入書,以學(xué)養(yǎng)入書,以展露書者個(gè)性風(fēng)格面目、體現(xiàn)書者‘精神氣為美學(xué)追求?！雹谄鋵?shí)質(zhì)相較于晚明文壇的性靈說區(qū)別不是太明顯,首先他還是要“以性靈入書”,具體來說就是要“以展露書者個(gè)性風(fēng)格面目、體現(xiàn)書者‘精神氣為美學(xué)追求”。由此可見,“書宗性靈”的這種書學(xué)理念與晚公安派的文學(xué)主張是一脈相承的,只是針對各自的“品類”而具體要求有所不同。那么在創(chuàng)作中如何用筆墨來詮釋這種理念呢?田耕之在他的另一篇文章《簡述“性靈派書法”》中闡明了書法創(chuàng)作的五個(gè)原則:第一取法要高,強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文人書法;第二個(gè)性要強(qiáng),反對跟風(fēng)雷同,反對復(fù)制克隆,反對抄襲攫取;第三詩意要濃,注重創(chuàng)作內(nèi)容的選擇,做到書法線條結(jié)構(gòu)與詩文韻律達(dá)到和諧一致;第四意態(tài)要活,提倡書家即興發(fā)揮創(chuàng)作“原創(chuàng)性”作品,捕捉瞬間即逝的審美感受和心理歷程;第五情韻要深,創(chuàng)造出富有情性意興、有生命神采、有靈性血肉的藝術(shù)作品。這五項(xiàng)原則是針對當(dāng)下書法所表現(xiàn)出的來部分浮躁、繁雜、輕薄、雷同狀況而有的放矢的,他力圖革除時(shí)弊。

二、大同小異的時(shí)代背景

公安派“性靈說”的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)文壇的背景有著因果關(guān)聯(lián)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)文壇“后七子”(李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國倫)強(qiáng)調(diào)“文必秦漢,詩必盛唐”,以漢魏、盛唐為楷模,其荒謬性是顯而易見的,且較之“前七子”(李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相)更加絕對復(fù)古,使得當(dāng)時(shí)的文壇蹈襲之風(fēng)盛行而創(chuàng)新之意全無。于是在這樣的背景下,公安派提出了文學(xué)進(jìn)化的觀點(diǎn),對前后“七子”的復(fù)古主張進(jìn)行駁斥,主張“詩窮新極變”,創(chuàng)作上要“獨(dú)抒性靈,不拘格套”,這種學(xué)說在當(dāng)時(shí)文壇是具有創(chuàng)新意義的。正是由于“性靈派”的努力倡導(dǎo)和實(shí)踐,晚明文壇格局有了較大的改觀。

田氏書壇“性靈說”形成于當(dāng)代書法較為繁雜的時(shí)代背景之下。當(dāng)代書法自新中國成立到如今約六十年,初期平淡無為,文革陷入低迷,1977年復(fù)蘇(以《書法》雜志創(chuàng)刊為復(fù)蘇標(biāo)志),到如今三十余年日漸繁榮。這其中有過多種學(xué)術(shù)思潮和實(shí)驗(yàn)性書法流派的交替或新出,如1985年首次露面的“現(xiàn)代書法”、1988年面世的“秦貨幣書法系列”、1989年的“書法新古典主義”、1992年開始亮相并流行至今的丑書和怪書、1993年經(jīng)過精心包裝的“廣西現(xiàn)象”、1994年推出的“學(xué)院派書法”和當(dāng)下“如列朝列代的書家‘聚會,汗牛充棟的書法作品集,如剛剛拂去塵埃的歷史‘文檔”③的“展廳書法”,這一方面說明當(dāng)代書法的不斷探索和日益繁榮,但從另一方面也看出當(dāng)代書法講求包裝、風(fēng)格雷同等極度形式化現(xiàn)象。中國書法究竟應(yīng)該朝著怎樣的方向發(fā)展?是當(dāng)代書法人們正在考慮的焦點(diǎn)問題。想必田耕之先生的“性靈說”就是在這樣的背景下鄭重推出、帶頭實(shí)踐并努力推廣的,無論他的初衷或動機(jī)是客觀為藝術(shù)還是主觀為自我,但其已經(jīng)在客觀上對當(dāng)代書法起到了理順頭緒、明確方向的參考作用。

三、內(nèi)涵相近的審美取向

晚明公安派在文壇倡導(dǎo)“性靈說”,主張文學(xué)要“獨(dú)抒性靈,不拘格套”,雖未具體提出文學(xué)創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn),但其詩文的字里行間已體現(xiàn)出“性靈說”的審美標(biāo)準(zhǔn):“信手而成、隨意而出”,體現(xiàn)出“清新灑脫、清逸自如、意趣橫生的創(chuàng)作效果”④。請看袁宏道的散文《與沈博士》:“作吳令,無復(fù)人理,幾不知有昏朝寒暑矣。何也?錢谷多如牛毛;人情茫如風(fēng)影,過客積如蚊蟲,官長尊如閹老。以故七尺之軀,疲于奔命,十圍之腰,綿于弱柳。每照須眉,輒爾自嫌。故園松菊,若復(fù)隔世。夫伯鷥傭工人耳,尚爾逃世;彭澤乞丐子耳,羞見督郵;而況鄉(xiāng)黨自好之士?但以作吏此中,尚有一二件未了事欲了,故爾遲遲,亦是名根未除。若復(fù)桃花水發(fā),魚苗風(fēng)生,請看漁郎歸棹,別是一番行徑矣。嗟乎!袁生,豈復(fù)人間人耶?寫至此,不覺神魂俱動,尊丈幸勿笑其迂也?！痹甑烙没顫娚鷦拥恼Z言來描寫和諷喻人情世態(tài),這樣的風(fēng)格有專家評論說他“掙脫了陳規(guī)陋習(xí)的束縛,能抒寫自己的真實(shí)感情,作者的個(gè)性、風(fēng)貌躍然紙上”⑤。體現(xiàn)了性靈派不拘格套的風(fēng)格,也體現(xiàn)了性靈派文學(xué)的審美取向。

田耕之在當(dāng)代書壇倡導(dǎo)“書宗性靈”的“性靈說”,不僅提出了性靈派書法創(chuàng)作的“五項(xiàng)原則”,還在論述“五項(xiàng)原則”的同時(shí)明確闡述了性靈派書法審美取向的“四字標(biāo)準(zhǔn)”(筆者語),即“清、正、文、雅”⑥將書壇性靈派的審美標(biāo)準(zhǔn)具體化了。如何理解這四個(gè)字?田耕之先生對此有精要闡釋:“清”,即尚清去濁;“正”,即尚正去邪;“文”,即尚文去野;“雅”,即尚雅去俗。他這“四字標(biāo)準(zhǔn)”是有針對性的,因?yàn)楫?dāng)下書壇不盡如人意的現(xiàn)象林林總總:一些自詡為“書法家”的書者內(nèi)心對書法究為何物根本沒弄懂,于創(chuàng)作根本沒有審美標(biāo)準(zhǔn)可言,憑著朦朧的感覺任筆為體、胡亂涂抹,某些書者腦子里所想無非“名利”二字,為了入展和獲獎(jiǎng)、為了名利而追隨評委,模仿上屆獲獎(jiǎng)作品,蹈襲他人風(fēng)格,時(shí)下書壇可謂烏煙瘴氣,濁不可言;書家要從思想上轉(zhuǎn)變觀念,純化創(chuàng)作動機(jī),一切書事行為都要圍繞書法藝術(shù)健康發(fā)展的大計(jì)來展開,而不是一切從個(gè)人的私利出發(fā),這就叫做“尚清去濁”。當(dāng)下書壇還有一種現(xiàn)象,那就是一些書者明顯在回避基本功訓(xùn)練的不足,走所謂的捷徑,玩弄墨色、異化線條,大搞一些書法人都看不懂的所謂“現(xiàn)代書法”,極大地?fù)p毀書法藝術(shù)的形象,試圖將書法引向邪路;性靈派書法秉持的“尚正去邪”審美標(biāo)準(zhǔn)正是對這類狂野丑怪書法的批判。另外,書法在當(dāng)代呈現(xiàn)出另一種面目就是“野”,其內(nèi)涵反映出一部分人審美情趣的文雅性欠缺,顯得過于隨意和淺薄,野性十足,當(dāng)下書壇需要高層次的審美情趣來引領(lǐng)實(shí)踐,“尚正去邪”正好攬起了如此重任。那么,“尚雅去俗”則是針對時(shí)下書壇某些低俗、流媚的書風(fēng)而提出,是對只求線條率性、結(jié)體怪異而不求形式規(guī)范、內(nèi)涵典雅的某些書家的警醒。無論性靈派在創(chuàng)作上是否踐行了書法審美的“四字標(biāo)準(zhǔn)”,但起碼在愿望和動機(jī)上是美好而純正的。

四、意義相同的進(jìn)步行為

公安派領(lǐng)導(dǎo)的反復(fù)古主義是針對當(dāng)時(shí)封建文壇的改良運(yùn)動,這個(gè)運(yùn)動是受到當(dāng)時(shí)進(jìn)步哲學(xué)的啟迪而引起的,所以是一種進(jìn)步行為。其時(shí),文壇復(fù)古主義者提出的口號是“文必秦漢,詩必宋唐”,實(shí)質(zhì)上追求的是形式主義,一字一句地模仿秦漢與宋唐的為文做詩之道,嚴(yán)守“格套”而不思革新,使文學(xué)得不到長足的進(jìn)步和發(fā)展。對此,公安派進(jìn)行有力的揭露和分析:“襲古人語言之跡而冒以為古,是處嚴(yán)冬而襲夏之葛者也?！辈⒂嗅槍π缘靥岢隽恕蔼?dú)抒性靈,不拘格套”的主張并且努力踐行之,他們的筆下作品具有創(chuàng)新性、真實(shí)性和通俗性三大特點(diǎn),與復(fù)古主義文風(fēng)大相徑庭。公安派這些進(jìn)步的文學(xué)主張和實(shí)踐對晚明文壇有著重大影響,甚至波及到清代文壇,在他們的大聲疾呼和帶頭踐行之下,復(fù)古主義對文壇的統(tǒng)治日漸式微,暮氣沉沉的文壇得以復(fù)蘇并有了生機(jī),文壇時(shí)風(fēng)得以改觀,公安派功不可沒。

正如前文所言,從上世紀(jì)的1977年起至今這三十余年的時(shí)間里,書壇從1980年前后的“復(fù)蘇與守舊”轉(zhuǎn)為90年代的“紅火與媚俗”,再由世紀(jì)更替前后的“冷靜與泥古”,直到當(dāng)前的“變異與繁雜”,其發(fā)展過程可謂起伏不定,如今腳下坑洼不平,前方是多頭歧路,何去何從,正處于選擇方向的彷徨之中。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,田耕之領(lǐng)軍、倡導(dǎo)并付諸實(shí)踐的“性靈書法”應(yīng)時(shí)而面世,從他以及他的同道們所奉行的“取法要高、個(gè)性要強(qiáng)、詩意要濃、意態(tài)要活、情韻要深”等五項(xiàng)創(chuàng)作原則和“尚清去濁、尚正去邪、尚文去野、尚雅去俗”等四個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)上看,“性靈說”的內(nèi)涵高雅、動機(jī)純正,處于繁雜浮躁、迷惘彷徨狀態(tài)中的當(dāng)代書法正需要這樣的流派風(fēng)格來新人耳目。在性靈派書法五項(xiàng)創(chuàng)作原則之中,前三個(gè)原則內(nèi)涵深刻也至關(guān)重要:第一項(xiàng)原則看重取法之高遠(yuǎn),第二項(xiàng)原則崇尚風(fēng)格特色,第三項(xiàng)原則重視國學(xué)精粹;四個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)中最值得稱道的是后三點(diǎn),第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)下某些丑怪書法逐漸蔓延是一次拍案警醒,第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)下書法的某些“粗頭亂服”現(xiàn)象是一次梳理和規(guī)范,第四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)下書法的某些跟風(fēng)和蹈襲行為是一篇“打假”宣言。不管這些原則和標(biāo)準(zhǔn)在創(chuàng)作實(shí)踐中能否得到貫徹和執(zhí)行并影響全局,從理論上看,這種進(jìn)步的創(chuàng)作原則和審美標(biāo)準(zhǔn)使當(dāng)代書法在迷惘彷徨之際迎來了一縷希望的曙光。

結(jié) 語

綜上而言之,前后兩個(gè)“性靈派”在創(chuàng)作理念上是一脈相承的,書壇田耕之的“書宗性靈”是對文壇“性靈說”的移植或嫁接,并受唐人孫過庭“達(dá)其情性,形其哀樂”和清人劉熙載“筆性墨情皆以人之性情為本”等書論的啟迪而錘煉理念、原則和標(biāo)準(zhǔn)并使之趨于完善,所以說“書宗性靈”不具完全的創(chuàng)新性而只具有部分的開拓性;晚明與當(dāng)代社會體制不同,但在文學(xué)與書法創(chuàng)作上表現(xiàn)出來的蹈襲他人之弊端卻基本無異,在這幾乎相同的背景下,性靈派書法和性靈派文學(xué)主張相類,目的無異,都起到了改良時(shí)風(fēng)的作用;兩個(gè)性靈派的審美標(biāo)準(zhǔn)有所異同,相同的是:他們都是針對時(shí)人創(chuàng)作上的流弊而提出的革新主張;不同的是:文壇性靈派倡導(dǎo)的“獨(dú)抒性靈,不拘格套”只是一個(gè)大體的要求,沒有具體的明文標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)而為文隨意(所以在他們詩文中泛化理念,大量有欠典雅的俗言俚語入詩入文而遭后世貶抑),書壇性靈派則對書法創(chuàng)作提出了很明確的創(chuàng)作原則和審美標(biāo)準(zhǔn),相對來說書壇性靈派更加理性;但兩個(gè)性靈派又有著不可同日而語的一點(diǎn),那就是因?yàn)橥砻鳌靶造`派”的主張和實(shí)踐攪活了文壇一泓死水,改良了時(shí)風(fēng),意義和影響較為深遠(yuǎn),在文學(xué)史上已占有一席之地,書壇“性靈派”所確定的書法創(chuàng)作“五項(xiàng)原則”和書法審美的“四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”從理論上看是立得住腳的,假如能在書法實(shí)踐中認(rèn)真地貫徹執(zhí)行并繼續(xù)擴(kuò)大影響,眼下的當(dāng)代書壇在局部將有可能得到改觀進(jìn)而有可能影響到全局,但能否在書法史上留下烙印,現(xiàn)在作答為時(shí)尚早,只能由性靈派用行動印證、由時(shí)間來審視、由歷史來評判。

當(dāng)代書法學(xué)者方波博士在他的《“性靈派書法”散論》中有理智的闡述:“性靈派書法”作為當(dāng)代書法流派中的一種,是能夠成立并產(chǎn)生一定影響的。但是,由于缺乏領(lǐng)袖書家,再加上“性靈”概念屬性的限定,一定年齡段的書家、書宗性靈的創(chuàng)作觀念并不能保證“性靈派書法”的可持續(xù)性發(fā)展,作為流派的“性靈派書法”面臨諸多困難……如果“性靈派書法”只能依賴于外在因素如背景詮釋、經(jīng)濟(jì)支持、主持人員的組織能力等,而不能依靠作品或者說創(chuàng)作本身來闡明自己的藝術(shù)追求的話,那么“性靈派書法”的發(fā)展道路將會很艱難。⑦ 筆者贊成這樣的說法,因?yàn)闃I(yè)已舉辦的三屆“性靈派原創(chuàng)書法展”和性靈派書法的實(shí)際面目并沒有嚴(yán)格執(zhí)行“五項(xiàng)原則”和“四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”,部分地偏離了既定的“航線”。假如田耕之先生與他的同道們能夠修正“航向”繼續(xù)正道揚(yáng)帆,前景將一定是燦爛光明的。

基金項(xiàng)目:湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《復(fù)興書法的重要性及途徑研究》系列成果之一

作者簡介:鄒志生,武漢工業(yè)學(xué)院藝術(shù)系副教授,湖北省書法家協(xié)會會員,“普通高等教育‘十一五國家級規(guī)劃教材”系列《書法教程》主編;蔣圣琥,湖北省書法家協(xié)會會員兼書畫研究會副秘書長。

① 田耕之,男,1963年2月生于湖北公安,性靈派書法創(chuàng)始人。受業(yè)于尉天池、言恭達(dá)等名師,近20年來發(fā)表書學(xué)論文數(shù)十篇。書法創(chuàng)作奉行晚明文壇“公安派”領(lǐng)袖袁宏道提出的“獨(dú)抒性靈,不拘格套”的藝術(shù)創(chuàng)造精神,以行草書見長,具有個(gè)性特點(diǎn)且時(shí)出佳作。2006-2008領(lǐng)銜主辦每年一屆的性靈派原創(chuàng)書法全國大展,在當(dāng)代書壇引起較大反響。

②③⑦ 田耕之主編,《首屆性靈派全國青年書法原創(chuàng)作品展·作品論文集》,香港天馬出版有限公司,2006年版,第35頁,第35頁,第90頁。

④ 袁行霈:《中國文學(xué)史》(第4卷),高等教育出版社,1999年版,第208頁。

⑤ 北京大學(xué)中文系編,《中國文學(xué)史》(卷3),人民文學(xué)出版社,1959年版,第204頁。

⑥ 《簡述“性靈派書法”》——田耕之在2006年首屆“性靈派”書法學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)