談《琵琶記》中的“抑情就理通今古”

王以興

摘 要:“抑情就理通今古”是作者借張大公之口對蔡伯喈行為的總結(jié)性評價。這句話不但客觀上體現(xiàn)了作者刻畫人物所依據(jù)的思想基礎(chǔ),而且也是作者為了保證其創(chuàng)作意圖能夠順利被讀者和觀眾理解,而對伯喈形象之性質(zhì)所做的理論定性,具有豐富的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:抑情就理 創(chuàng)作思想 理論定性

中圖分類號:I207.3 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-

高明的《琵琶記》①是一部宣傳封建政治倫理思想的南戲代表,具體說是借蔡伯喈形象來表達“忠孝兩全”的思想觀點。作者不僅具體地通過人物形象的塑造和故事情節(jié)的發(fā)展來表達創(chuàng)作意圖,而且為了使讀者更明確該劇的主題,在理論上直接加以定性。這就是在第四十出借張大公之口說出的“抑情就理通今古”。

這句話隱含著豐富的信息內(nèi)容,讀詩有“詩眼”,而這句話恰可以認為是該劇的“劇眼”。它清楚地體現(xiàn)了作者行文的思想依據(jù),并且也是我們理解作者創(chuàng)作蔡伯喈形象之性質(zhì)及原意的切入點。筆者下面就此兩點對這句話進

行分析探討。

一、作者創(chuàng)作思想的揭示與體現(xiàn)

“抑情就理”意思是說暫時壓制情感的沖擊,而遵從“理”的原則?！扒椤痹趧≈芯唧w指父母與子女的骨肉親情;“理”則是指封建統(tǒng)治者所宣揚的“三綱”“五?！鳖惖摹疤炖怼薄槭裁慈绱硕ㄎ荒?因為這句話是張大公在已經(jīng)了解了一切前因后,遇到攜妻歸鄉(xiāng)省墓的蔡伯喈對其勸慰時說的,所以它可以說是對之前伯喈行為的總結(jié)。然而伯喈的行為其實就是“三從”,“從”恰是“三綱”,具體說是“父綱”與“君綱”的行為表現(xiàn)。

伯喈最初是有著凌云壯志的,也對自己的才華相當(dāng)?shù)淖孕?。然而雙親年事已高,自己獨撐門戶,不得已暫棄功名而侍養(yǎng)高堂:“且盡心甘旨,功名富貴,付之天也?！钡遣坦珦?dān)心時光催人,老而不見子貴:“只恐時光,催人去也難留。惟愿取黃卷青燈,及早換金章紫綬?！彼Ｍ畼s登榜首,獲取功名。當(dāng)伯喈以合家歡聚,共享天倫之樂為由拒絕時,他罵道:“卑陋,論人要光前耀后,勸我兒青云,萬里馳驟?！辈址直嬖?“真樂在田園,何必當(dāng)今公與侯?”此時,蔡公暫且沒有繼續(xù)逼迫,因為真正時機尚未成熟,即黃榜未下。而一旦黃榜下來,蔡公就迫不及待的逼著伯喈赴試。這就是第四出的內(nèi)容。在這一出開場,伯喈就表明自己要“力行孝道”,表示重孝于忠:“人爵不如天爵貴,功名爭似孝名高?”然而在蔡公的刺激逼迫下,伯喈不得已而順從父親意愿赴京科考。不論是發(fā)自內(nèi)心的自愿,還是來自外界的逼迫,伯喈的行為總歸是符合了封建社會孝道規(guī)范的,是“父為子綱”倫理要求下的合理行為。

滿腹才華的蔡伯喈一舉中第,接著被權(quán)勢熏天的牛丞相看中意欲招為女婿。而一心想要回家侍奉雙親的伯喈卻不接受丞相的好意斷然拒絕,惱羞成怒的牛丞相向皇帝參了伯喈一本。伯喈此時仍然想向朝廷辭官,這樣既可擺脫丞相逼迫,又可滿足自己回鄉(xiāng)盡孝的心愿,但是皇帝以“孝道雖大,終于事君。王事多艱,豈遑報父”的堂皇理由拒絕了伯喈的請求。伯喈于是被逼留京為官,被逼入贅牛府。這就是“三不從”中“辭官不從”和“辭婚不從”的情節(jié)概要。由于伯喈的入贅牛府也是遵照皇帝的旨意而為,所以此次伯喈“從”的行為也正體現(xiàn)了“君為臣綱”的倫理規(guī)范。不論伯喈的服從是否是發(fā)自內(nèi)心的自愿選擇,但行為上的屈從已經(jīng)符合了臣、子之道,那么他就是忠臣與孝子。何況他的不情愿的服從都有著合情的理由,那就是強烈盡孝的主觀愿望。

通過上述分析可以得知,“抑情就理”中“理”就是作者塑造蔡伯喈形象所依據(jù)的封建統(tǒng)治者提倡的“三綱”,具體說是“父綱”和“君綱”。而“通今古”則是講“抑情就理”這種行為選擇或者說其體現(xiàn)出的倫理規(guī)范在封建社會中的普遍性和可行性。至于其中的原因,這句話并沒有明確的提示,但是稍加分析就可知道,除了封建統(tǒng)治者和正統(tǒng)儒家知識分子所賦予“理”以“天理”的地位,從而使之具有了強制性之外,我們從劇中具體的描述中可以得出另一個重要原因,即封建統(tǒng)治者所宣揚的忠就是大孝的思維邏輯。

當(dāng)秦漢封建君主專制國家真正建立以后,“朕即國家”(韓非語)的君主國家一體觀完全形成,因此君主要求臣民完全向自己盡忠。而臣民也認為君國同一,向君盡忠即是向國盡忠。此時封建統(tǒng)治者開始把中國人民頭腦中根深蒂固的“孝”加以改造。他們宣揚“孝”不僅僅是“能養(yǎng)”且“敬”的“小節(jié)”②,而更重要的是“揚名后世,以顯父母,孝之大也”。(司馬遷《太史公自序》)即為國盡力,效忠國君,能夠光宗耀祖,才是“大孝”。這樣就從理論高度把忠孝結(jié)合起來。同時統(tǒng)治者在制度上也采取了相應(yīng)的措施,那就是“封贈”,指政府給予貴族及官員親屬的榮譽稱號及此類行為。如《新唐書》、《宋史》的《百官志》和《元史》卷九十一志及《元會要》中對封贈都有詳細的規(guī)定。在統(tǒng)治者思想宣傳和相應(yīng)制度措施的相互影響下,封建時期的中國人便陷入了統(tǒng)治者設(shè)好的圈套。

在《琵琶記》中對這種封建統(tǒng)治者宣揚的并被封建家長虔誠接受的“忠孝合一”的思想有著形象具體的體現(xiàn)。第二出蔡公勸伯喈時曾罵道:“卑陋,論人要光前耀后,勸我兒青云,萬里馳驟。”第四出張大公也勸伯喈“早班行裝前途去”,對于伯喈的猶豫,他給出的理由是“子雖念親老孤單,親須望孩兒榮忠”。他認為博得一第,子貴親榮要比跟躬奉親侍重要!而后蔡公出場唱出了自己的心聲:“但得他為官吾足矣?！睂嶋H他的心愿也只是“改換門閭”。再后來父子爭論何謂“孝”,伯喈的定義是“孝”的本義:“冬溫而夏清,昏定而晨省,問其寒襖暖,騷其疴瘁……?！倍坦圆f為“小節(jié)”,不是“大孝”,隨后解釋說:“夫孝始于事親,中于事君,終于立身,孝之終也?！逼鋵嵏缸佣藢Ω霸嚺c否和對“孝”的不同態(tài)度和理解,反映的是情與理的矛盾。二人所言均來自《孝經(jīng)》。但是蔡公的理解已與《孝經(jīng)》的本義不同了,蔡公反映的是封建統(tǒng)治者的思想。蔡公的初衷即是盼兒子一舉高中以便改換門楣,光宗耀祖,自己則可揚眉吐氣。即使在之后生活困苦朝不保夕的情況下,蔡公仍然表達了只要伯喈富貴自己甘愿付出的執(zhí)著([前腔]):“養(yǎng)子教讀書,只望他身榮貴?！蓠?畢竟是咱兩口受孤恓?！绷硗?在伯喈辭官辭婚時,黃門也這樣勸他:“你做官與親添榮耀,高堂管取加封號,與你改換門閭偏不好?”(第十五出)即使忍苦受難的五娘對蔡公的心思也是深表理解:“教導(dǎo),暮史朝經(jīng)。愿得榮親并耀祖,一舉便成名?！?第三十五出)如此頻繁的相同意思的表達,非常明確的表明了作者對統(tǒng)治者“忠孝兩全”思維邏輯的清醒認識和認同,并以此作為刻畫伯喈形象的行文依據(jù)。

上述內(nèi)容即是對“抑情就理通今古”深層含義的揭示。雖然這句話本身并沒有對此做出明確的解釋,但是清醒的作者同樣借張大公之口對該句話做了補充和論證,那就是第四十出最后時張大公的唱詞:“……況腰金背套,不枉了光榮門戶?！边@也同樣證明了我們上面分析的正確性。

總之,“抑情就理通今古”這句話不同程度的揭示和體現(xiàn)了作者塑造蔡伯喈形象的思想依據(jù),其中是以“三綱”中“父綱”和“君綱”為基礎(chǔ),以封建統(tǒng)治者宣揚的“忠孝兩全”的思維邏輯為核心。

二、蔡伯喈形象之性質(zhì)的理論定性

既然“抑情就理通今古”揭示與體現(xiàn)了作者塑造蔡伯喈形象的思想依據(jù),那么相應(yīng)的這句話就是對伯喈形象之性質(zhì)的理論定性,是我們理解作者本旨的切入點。伯喈暫時壓制住了孝敬父母的強烈情感沖動而赴試,而為官,而完婚,并且最終使得一家人都得到了國家的封贈賞賜,完成了父親的愿望,是“大孝”而非“小節(jié)”。“這種行動上的屈服,當(dāng)然符合統(tǒng)治者的利益,于是把‘全忠的帽子強加在蔡伯喈的頭上。蔡伯喈父母雖然窮餓而死,但是因為兒子做了官,死后得到封贈,這也符合統(tǒng)治者所標(biāo)榜的大孝,于是又加了一頂‘全孝的帽子。所以題目用上了‘全忠全孝字,并非不符合客觀情況。”③所以作者借張大公之口肯定了伯喈這種“抑情就理”的“三從”行為,認為自古至今這都是被普遍接受的合理行為。也就是說,這句話是從理論高度對蔡伯喈的行為予以肯定。

然而作者為何又要從理論上對人物形象的性質(zhì)做一番判斷呢?因為對于接受者來說,對劇中人物的評價主要是依據(jù)其言行和劇情發(fā)展,并不需要作者特意的點明和提示,如果這樣反而會妨礙接受者的審美判斷和審美享受。所以對于作者高明的這句話,我們需要從該劇主題的設(shè)置和情節(jié)的安排入手進行分析。

我們知道作者是按照“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也枉然”的劇作觀來塑造“全忠全孝”的道德楷模---蔡伯喈。據(jù)作者的思路,蔡伯喈的忠與孝的結(jié)合就像錢南揚先生的總結(jié)的那樣,基本是封建倫理觀念的圖解。然而“忠孝自古難兩全”,出于功利性的目的,封建統(tǒng)治者將孝加以改造,簡單粗糙地以盡忠即是大孝的思維邏輯把忠孝結(jié)合起來。如果僅僅以此為依據(jù)刻畫出來的人物形象必然是干癟失色的,作者高明對此有著清醒的認識,所以他很巧妙的采取了一種策略。據(jù)孔子的理解,孝應(yīng)該包含兩個方面:一是“能養(yǎng)”;二是“敬”。而伯喈由于赴試而不“能養(yǎng)”,所以只能在主觀孝心上大做文章了。具體上,在十七出伯喈允婚時,唱道的:“只是我,不合來,長安看花?！倍怀鲋胁孪碌莫氉詮椙僭V怨;二十三出他思家時的“他鄉(xiāng)游子不能歸,高堂父母無人管”的自責(zé)和“悲傷,鷺序鴛行,怎如烏鳥反哺能終養(yǎng)?謾把金章,綰著紫綬,試問班衣,今在何方”的痛苦追問。用牛相的話說就是“蔡伯喈不忘其親”。但是作者如此的反復(fù)渲染,實際上客觀地反映了伯喈夾在情與理之間尷尬、矛盾的心情與處境。這樣一來,容易使得讀者和觀眾對伯喈產(chǎn)生一種同情、憐憫的態(tài)度,從而影響對該劇主題的認知。如呂天成就評價云:“情從景出,一段真堪斷腸?！雹?/p>

另外,更重要的一個原因是伯喈雙親不幸亡故的情節(jié)設(shè)置。我們知道雙親亡故情節(jié)是為刻畫五娘的貞烈堅韌的賢德品質(zhì)而設(shè),但畢竟對伯喈形象的刻畫也會產(chǎn)生影響。因為從普通讀者和觀眾的審美心理來說,伯喈這樣至誠的孝子不應(yīng)該得到這樣一個悲慘的打擊,他們會以此來懷疑伯喈作為孝子的真實性。還有一部分人會簡單的將雙親的亡故的責(zé)任直接歸結(jié)到伯喈的不歸,雖然劇中已經(jīng)借張大公之口表達了“三不孝亦非其罪”,但是作者仍然擔(dān)心讀者和觀眾的誤解。所以作者更明確地以“抑情就理通今古”對伯喈的行為做理論上的肯定,清楚地告知讀者和觀眾自己的創(chuàng)作意圖。

總而言之,通過上面我們對“抑情就理通今古”這句話的分析,可以知道該句話對本劇劇旨表達的重要性。它是作者高明有意識地情節(jié)設(shè)置,是對伯喈行為的理論上的肯定,然而卻從客觀上明顯地揭示和體現(xiàn)了作者以封建統(tǒng)治者提倡的綱常倫理思想和“忠孝合一”的思維邏輯為創(chuàng)作依據(jù)。于此我們也得出一個結(jié)論,就是在文本閱讀和鑒賞時要注意從細節(jié)去理解和發(fā)掘文本題旨。

注釋:

①(元)高明,錢南揚校注.元本琵琶記校注.上海:上海古籍出版社.1980年版.

②《論語?為政》中有云:“子游問孝,子曰:‘今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”據(jù)此我們可以總結(jié)孔子“孝”的包含“能養(yǎng)”與“敬”兩個方面。

③錢南揚.戲文概論.上海:上海古籍出版社.1981年版.第144頁.

④中國戲劇研究院.中國古典戲劇論著集成(六).北京:中國戲劇出版社.1959年版.第210頁.