新歷史主義視角下《美狄亞》與《琵琶記》比較分析

許靜吟

摘 要：在《美狄亞》和《琵琶記》這兩部戲劇中女主角都為棄婦，但是美狄亞向她的丈夫?qū)嵤┝藞?bào)復(fù)而趙五娘卻沒有這樣做。很多學(xué)者都已研究過并且對比過這兩部戲劇。然而，至今沒有學(xué)者從新歷史主義的視角來研究對比過這兩部戲劇。舊歷史主義強(qiáng)調(diào)作品對歷史現(xiàn)實(shí)以及作者生平的反映，而新歷史主義則強(qiáng)調(diào)文學(xué)參與歷史斗爭。筆者基于前人的研究對這兩部戲劇做進(jìn)一步的研究，即通過新歷史主義的視角來對這兩部戲劇作比較分析。筆者相信通過新歷史主義我們可以看到這兩個(gè)文本是不同的社會(huì)性話語，而這正是歐里庇得斯和高明各自用來對他們所在的不同歷史情境作斗爭的武器。

關(guān)鍵詞：《美狄亞》；《琵琶記》；趙五娘；新歷史主義

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06-0-02

古希臘戲劇家歐里庇得斯寫的悲劇《美狄亞》講述了這樣一個(gè)故事：美狄亞在知道自己的丈夫伊阿宋不念舊情拋棄自己后，殺了伊阿宋即將迎娶的新妻以及美狄亞與伊阿宋的兩個(gè)孩子。而中國元代高明撰寫的南戲《琵琶記》也是一部關(guān)于棄婦的戲劇。在《琵琶記》中，當(dāng)蔡邕離家赴考科舉時(shí)趙五娘留在家中服侍蔡邕的父母。而當(dāng)蔡邕的雙親過世后趙五娘出外尋夫十二年，卻發(fā)現(xiàn)自己的丈夫娶了當(dāng)朝權(quán)貴的女兒牛小姐。在尋夫的漫漫路途中，身無盤纏的趙五娘以彈奏琵琶為生。這兩部戲劇的共同點(diǎn)在于女主人公都是棄婦但情節(jié)有所不同。最主要的不同點(diǎn)在于美狄亞向自己的丈夫復(fù)仇了而趙五娘卻不曾算計(jì)過自己的丈夫。筆者認(rèn)為造成這不同之處的原因是這兩部戲劇是歐里庇得斯和高明各自對自己所處的歷史情境所做出不同反應(yīng)的不同社會(huì)性話語。簡單說，這是他們參與歷史斗爭的不同武器，因?yàn)樗麄兏髯圆煌亩窢幵V求和斗爭環(huán)境，兩部戲劇中的情節(jié)和人物設(shè)定也有所不同。

在《美狄亞》中，美狄亞向伊阿宋復(fù)仇了因?yàn)樗X得伊阿宋不顧自己對他的愛以及為他犧牲的一切而背棄她。在戲劇的開始，美狄亞的傭人就說自己希望美狄亞與伊阿宋從來沒有見過。而這段獨(dú)白暗示了即使是一個(gè)傭人也能對美狄亞的遭遇感到同情，這就更加突出伊阿宋背棄美狄亞的自私行為。悲痛之際美狄亞決心報(bào)復(fù)伊阿宋，不是以直接殺害他的方式，而是以殺害他的新妻和美狄亞與伊阿宋的兩個(gè)孩子的方式。

與此相反，在《琵琶記》中，趙五娘從未想過向蔡邕報(bào)復(fù)，即使她知道了蔡邕已經(jīng)娶了牛小姐，并且在這個(gè)過程中蔡邕并不是故意要拋棄趙五娘的。在這部戲劇中趙五娘留在家中侍奉二老因?yàn)椴嚏叩母赣H逼他赴考科舉。在戲劇中，蔡邕的父親唱道：“卑陋，論做人要光前耀后。勸我兒青云，萬里馳聚。”[1]因?yàn)樾⒌?，蔡邕未敢忤逆蔡父的意思，但他無意科舉與青云。劇中蔡邕唱道：“雖然讀，萬卷書，論功名非吾意兒。只愁親老，夢魂不到春闈里。便教我做到九棘三槐，怎撇得萱花椿樹？我這，衷腸一點(diǎn)孝心，對誰人語？”[2]之后當(dāng)他赴考中了狀元又被迫無奈與牛小姐成了親，想辭去功名又不得首肯。在此過程中蔡邕父母雙亡，于是趙五娘踏上尋夫之路。當(dāng)她尋到夫君卻不表明自己身份怕誤夫君前途，直到牛小姐說愿與五娘共事一夫。

如上所述，兩部戲劇的不同點(diǎn)在于美狄亞向伊阿宋報(bào)復(fù)而趙五娘沒有動(dòng)過這個(gè)念頭。從這個(gè)不同點(diǎn)中，首先我們可以揭開歐里庇得斯和高明的不同世界觀。為了從新歷史主義的視角來看，我們需要先看一些關(guān)于歐里庇得斯和高明教育背景以及寫作背景的相關(guān)記載，因?yàn)檫@些對他們世界觀的塑造起到很大作用。在羅念生先生的書中為歐里庇得斯所做背景描述中，我們可以看到歐里庇得斯生于約公元前480年死于公元前406年。他出身于書香門第，受過很好的教育，這對他的世界觀有很重要的影響。他生活的時(shí)代充滿了激烈的矛盾。奴隸與奴隸主之間的矛盾，富人與窮人之間的矛盾，雅典人與斯巴達(dá)人之間的矛盾等等，而這些矛盾發(fā)展下去成為雅典腐敗衰落的根源。作為一個(gè)支持自由政治生活的學(xué)者，他對雅典民主的衰落感到憤怒。[3]這塑造了他為民主發(fā)聲的世界觀。所以在《美狄亞》中，美狄亞變成了一個(gè)殺害自己孩子的壞女人，這反映了雅典民主的衰落。與此同時(shí)，雅典女人必須遵守一夫一妻制而男人不需要。雅典女人不允許參與公眾政治生活，她們也不擁有政治權(quán)利而男子可以做他們想做的事情。在這種情況下一些女人不堪重負(fù)常常抵制這種制度從而導(dǎo)致一些悲劇的發(fā)生。[4]這就塑造了歐里庇得斯幫助女人抵制這種制度的世界觀并且他開始思考如何提高女人的社會(huì)地位，他想通過這部戲劇來激勵(lì)人們?nèi)ニ伎歼@個(gè)社會(huì)問題。這也是為什么在《美狄亞》中，美狄亞抵抗她的命運(yùn)并且報(bào)復(fù)了她的丈夫。而高明所處的不同歷史背景決定了他們不同的世界觀。在黃仕忠先生的書中提及高明的早期生活里，他曾看重科舉和名利并赴考科舉，而鄉(xiāng)人則不以為然，因?yàn)樗麄円呀?jīng)經(jīng)歷過前朝的興衰并且他們知道科舉人士地位并不高?！皠t誠中舉，時(shí)人亦有非議。陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十八云：‘至正四年甲胄，江浙揭曉后，乃有四六長篇，題曰《非程文語》，與抄白榜同時(shí)版行。語云：……瑞安高明，托館主有堂上之友。大約指的是則誠的老師黃溍有過請托。以科舉中斷時(shí)間之長，錄取人數(shù)之少，競爭之激烈，有此流言，不足為奇?！比欢?dāng)高明經(jīng)戰(zhàn)爭之苦后也改變了初衷，開始后悔追求功名。

上面所說的世界觀對兩位作家來說自然是影響深遠(yuǎn)的。如果我們再往前一步探索，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)則，世界觀對當(dāng)時(shí)的讀者和觀眾來說也一樣有塑造作用，而這讓兩位作者的作品首先能被當(dāng)時(shí)的讀者所接受，使得歐里庇得斯想要挽救民主和提高女性地位的斗爭和高明想要提高科舉人士地位和改變?nèi)藗儗婆e的認(rèn)識的行動(dòng)能在讀者和觀眾散播開去，使得他們的斗爭變得更有力量。在《美狄亞》中，歐里庇得斯挑戰(zhàn)了女子必須堅(jiān)持一夫一妻制的社會(huì)規(guī)則，鑒于這個(gè)規(guī)則在當(dāng)時(shí)為廣大雅典女性所不接受，所以美狄亞的反抗更是激勵(lì)了廣大雅典女性的反抗。雖然悲劇時(shí)有發(fā)生，但抵抗還是被鼓勵(lì)的。在這部戲劇中，是伊阿宋的行為激起了美狄亞的報(bào)復(fù)意圖，所以事實(shí)上也是伊阿宋導(dǎo)致了這悲劇的發(fā)生。美狄亞報(bào)復(fù)這一設(shè)置讓歐里庇得斯的斗爭跟他的觀眾鏈接起來。與此相反，在高明所處的時(shí)代，科舉是不受重視的，科舉人士的地位也變得非常低，所以觀眾并不忍心看到這樣可憐的科舉人士再受詬病。對于蔡邕和趙五娘來說社會(huì)規(guī)則就是道德規(guī)則，而當(dāng)時(shí)的觀眾也樂意看到賢良淑德的女人家，像美狄亞那樣的形象在這個(gè)情境中反而不易被觀眾所接受，那么高明的處境將是孤立的。所以為了讓這個(gè)女性形象首先能在觀眾中傳播，《琵琶記》中趙五娘的形象被設(shè)定為一位甘愿二人事一夫的女子。兩部戲劇中人物形象設(shè)置的不同使得兩位作者不同的斗爭意圖能為不同的觀眾所接受并傳播開去，這也使得他們的政治斗爭更加有效。接下來的段落將作進(jìn)一步的闡述。

到目前為止，我們已經(jīng)看到這兩部戲劇的不同點(diǎn)實(shí)際上是展示了歐里庇得斯和高明的不同世界觀，并且他們的世界觀和各種時(shí)代的觀眾是相聯(lián)系的，這讓兩位作家的斗爭意圖能通過戲劇這個(gè)斗爭手段被觀眾所接受從而傳播開去。現(xiàn)在我們來看看歐里庇得斯和高明如何為不同的群體發(fā)聲。這兩部戲劇一部是改變自《趙貞女》，一部是對希臘神話故事的續(xù)寫，這是歐里庇得斯和高明對各自所處的歷史情境所做出的政治行動(dòng)，并且這一行為連接了觀眾，作者以及社會(huì)實(shí)踐。和建元先生在他的文章中提及過《美狄亞》是希臘神話美狄亞的故事的續(xù)集。在希臘神話中，伊阿宋帶領(lǐng)部下去拿金羊毛，而美狄亞是他們在途中遇到的公主。美狄亞因?yàn)閻凵狭艘涟⑺味鴰退〉媒鹧蛎?，之后他們一起回了伊阿宋的國家。而在歐里庇得斯的續(xù)集《美狄亞》中，美狄亞變成了一個(gè)殺害自己孩子的壞女人或者說是一個(gè)可憐的女人。這是因?yàn)橄ＥD世界在歐里庇得斯眼里劇烈地變化著。在這部戲劇中，伊阿宋變成了一個(gè)為了王位拋棄妻子還孩子的小人。這樣一來歐里庇得斯將英雄寫成了小人。這些變化都是對雅典民主制度垂危的抗拒。[5]他用這部戲劇來諷刺現(xiàn)實(shí)，為不同人群發(fā)聲，也為拯救雅典民主發(fā)聲。

相比之下，高明所處的歷史情境是科舉人士的地位下降并且不受待見，這就決定了高明所需要做的是幫助他們提高社會(huì)地位，而他正是通過對《趙貞女》的改編來做這一斗爭的。經(jīng)前人考察我們知道，高明生于1306年死于1360年，而在他所生活的時(shí)代，宋朝已經(jīng)滅亡了二十多年。[6]到元朝時(shí)期科舉考試也中斷許多年。自金朝最后一次舉辦科舉考試到元朝第一次舉辦科舉考試足足有85年之久。[7] “蒙古人對漢地文化及社會(huì)傳統(tǒng)既不關(guān)心，也不了解。他們所關(guān)心的，首先是在新征服之地包括戶，分民，建立有效的稅收制度。至于漢地政治文化，包括科舉在內(nèi)的典章制度則不在考慮范圍之內(nèi)，在現(xiàn)實(shí)政治中也不具備必要性。在此情形之下，儒士作為漢地傳統(tǒng)文化的主要承擔(dān)著，處境極為惡劣。大量士人從貞祐南渡到金亡后播遷北歸，或喪生于戰(zhàn)亂鋒鏑之間，或被擄為驅(qū)口茍且偷生，免于屠戮的幸存者，亦多輾轉(zhuǎn)溝壑。士人國破家亡之念，更感文化淪喪，價(jià)值幻滅，時(shí)人形容為‘大亂之后，天綱絕，地軸折，人理滅”。[8]在《琵琶記》中蔡邕不再熱衷功名，而他父親勸服他赴考，這就是悲劇發(fā)生的開始。高明通過這個(gè)也向人們解釋了科舉人士之所以赴考的無奈之舉。通過對《趙貞女》的改編，男主角有一個(gè)放馬踩死妻子的小人變成了忠孝的好人。雖然蔡邕再娶新妻，但在《琵琶記》中蔡邕變成了被迫無奈做此事。高明通過改編《趙貞女》來讓世人意識到科舉人士的無奈并且讓忽視這個(gè)群體的社會(huì)開始注視這個(gè)群體。

綜上所述，我們可以看到歐里庇得斯和高明對同一主題發(fā)展了不同的戲劇情節(jié)。在歐里庇得斯的《美狄亞》中，我們也許會(huì)驚異于一個(gè)妻子會(huì)對自己的丈夫復(fù)仇對自己的孩子下手，即使她曾經(jīng)是一個(gè)全心全意愛丈夫幫助丈夫的人，而這一轉(zhuǎn)變與《琵琶記》則全然不同。從不同的情節(jié)中我們可以揭開兩位作者不同的世界觀，而他們的世界觀則與他們各自時(shí)代的觀眾的世界觀相通，這使得他們寫的戲劇能夠?yàn)橛^眾所接受并使得他們的斗爭開始有了跟從者。基于上面提到的這些元素，兩位作者以戲劇這個(gè)手段參與歷史斗爭，歐里庇得斯試圖提高女性地位和挽救民主，而高明則試圖解釋科舉人士的無奈并提高他們的地位。

注釋：

[1]高明著 錢南揚(yáng) 校注 《元本琵琶記校注》 上海：上海古籍出版社 1980.12 第5頁.

[2]高明著 錢南揚(yáng) 校注 《元本琵琶記校注》 上海：上海古籍出版社 1980.12 第26頁.

[3]歐里庇得斯著 羅念生譯《歐里庇得斯悲劇二種》北京：人民文學(xué)出版社 1958.9 序言部分.

[4]歐里庇得斯著 羅念生譯《歐里庇得斯悲劇二種》北京：人民文學(xué)出版社 1958.9 序言部分.

[5]和建元 《情愛的悲歌 道德的祭品 美狄亞與秦香蓮形象比較的再思考》發(fā)表于戲劇文學(xué)2009年第12期 總319期 68-72頁.

[6]黃仕忠著 《<琵琶記>研究》廣州：廣東高等教育出版社 2011.5 第11頁.

[7]武玉環(huán) 高福順 都興智 吳志堅(jiān) 著 張希清 毛佩琦 李世愉 主編 《中國科舉制度通史 遼金元卷》上海：上海人民出版社 2015.9 第443頁.

[8]武玉環(huán) 高福順 都興智 吳志堅(jiān) 著 張希清 毛佩琦 李世愉 主編 《中國科舉制度通史 遼金元卷》上海：上海人民出版社 2015.9 第444頁.