“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)與馬克思主義中國(guó)化

張　翠

摘要:“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期,以胡適為代表的自由主義者和以李大釗為代表的馬克思主義者圍繞“問(wèn)題與主義”進(jìn)行了一場(chǎng)規(guī)模不大但影響深遠(yuǎn)的爭(zhēng)論。從馬克思主義中國(guó)化的視角審視“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng),有助于我們更加客觀地把握論爭(zhēng)的真相。這次論爭(zhēng)不僅切中了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代課題,而且初步揭示了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵,并對(duì)早期馬克思主義者產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞:胡適 李大釗 “問(wèn)題與主義”之爭(zhēng) 馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào):K261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0024-02

一、“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的起因與經(jīng)過(guò)

“五四”運(yùn)動(dòng)前后,西方各種思潮和主義紛紛傳入中國(guó),興起了一股“主義熱”。時(shí)人張口主義,閉口主義,而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)于國(guó)計(jì)民生和民族生死存亡的“火燒眉毛”的問(wèn)題卻聽(tīng)而不聞,視而不見(jiàn)。尤其令胡適看不順眼的是當(dāng)時(shí)安福系首領(lǐng)、眾議院議長(zhǎng)王揖唐也懸起了研究社會(huì)主義的招牌,大談民生主義和社會(huì)主義。

胡適憂于輿論界“空談主義”的偏向,也急于中國(guó)的很多“火燒眉毛”的問(wèn)題鮮為人談。于是在1919年7月20日出版的《每周評(píng)論》第31號(hào)發(fā)表了《多研究些問(wèn)題,少談些“主義”!》一文。胡適在引言中說(shuō):“現(xiàn)在輿論界大危險(xiǎn),就是偏向紙上的學(xué)說(shuō),不去實(shí)地考察中國(guó)今日的社會(huì)需要究竟是什么東西?！蔽闹刑岬皆谛麄鳌爸髁x”時(shí),不要滿足于“紙上的學(xué)說(shuō)”,而要“考察中國(guó)今日的社會(huì)需要究竟是什么”,“細(xì)心考察社會(huì)的實(shí)在情形”,“懂得現(xiàn)時(shí)社會(huì)的需要”等等。而且把“細(xì)心考察社會(huì)的實(shí)在情形”作為“輿論家的第一天職”。

胡適的文章發(fā)表后,時(shí)任《國(guó)民公報(bào)》編輯的藍(lán)公武(志先)發(fā)表了《問(wèn)題與主義》一文。藍(lán)公武沒(méi)有細(xì)讀胡適的文章,雖然提出了反駁,但偏離論題,缺乏必要的說(shuō)服力。他在文章的結(jié)尾說(shuō):“要研究種種主義,主義的研究和鼓吹,是解決問(wèn)題的最重要最切實(shí)的第一步。”盡管如此,胡適仍在《每周評(píng)論》第33號(hào)予以轉(zhuǎn)載,并在文章前寫道:“知非先生的議論,很有許多地方可以補(bǔ)正我的原作?！焙髞?lái)還收入《胡適文存》1集第2卷。

李大釗是在出京的時(shí)候讀的胡文,并以《再論問(wèn)題與主義》為題整理了他的感想,發(fā)表在《每周評(píng)論》第35號(hào)上。他提出:我覺(jué)得“問(wèn)題”與“主義”有不能分離的關(guān)系,解決問(wèn)題就離不開(kāi)主義,而有了主義,才能更好地解決問(wèn)題。而且“也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論,偏于紙上空談的多,涉及實(shí)際問(wèn)題的少,以后誓向?qū)嶋H的方面去作。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺(jué)悟?！?/p>

為了回應(yīng)李大釗藍(lán)公武的觀點(diǎn),胡適先后寫了《三論問(wèn)題與主義》(8月24日)和《四論問(wèn)題與主義》(8月31日)以及《新思潮的意義》(11月1日)。在這3篇文章中,胡適全面系統(tǒng)的闡述了自己的觀點(diǎn)。后因《每周評(píng)論》被當(dāng)局查封,“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)也就結(jié)束。

二、切中了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代課題

任何“主義”都產(chǎn)生于特定的情境,外來(lái)的“主義”傳入中國(guó)以后必須本土化,才能在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽,這是由文化傳播的一般規(guī)律決定的。在《多研究些問(wèn)題,少談些“主義”!》一文中,胡適一開(kāi)頭就引述了他此前的議論,并再次強(qiáng)調(diào):“一切主義都是某時(shí)某地的有心人,對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法?！币虼?若不去“實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要”,空談“主義”,特別是空談“外來(lái)進(jìn)口的”和“偏向紙上的”主義,不僅無(wú)濟(jì)于事,且有弊端?！艾F(xiàn)在的輿論界的大危險(xiǎn),就是偏向紙上的學(xué)說(shuō),不去實(shí)地考察中國(guó)今日的社會(huì)需要究竟是什么東西”。

在《三論問(wèn)題與主義》中,胡適強(qiáng)調(diào)“先從研究中國(guó)社會(huì)上、政治上種種具體問(wèn)題下手”,在后來(lái)的討論中也堅(jiān)持要先認(rèn)識(shí)某種主義“發(fā)生的時(shí)勢(shì)情形和社會(huì)政治的狀態(tài)是個(gè)什么樣子”,通過(guò)比較,然后可以判斷那種主義“在何國(guó)何時(shí)是適用的,在何國(guó)何時(shí)是不適用的”?！斑@樣輸入的主義對(duì)于活問(wèn)題的解釋與解決,一個(gè)個(gè)都有來(lái)歷可考,都有效果可尋,……也許可以免去現(xiàn)在許多一知半解、半生不熟、生吞活剝的主義的弊害”。

李大釗認(rèn)為解決中國(guó)問(wèn)題不能脫離對(duì)中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的考察和研究,要通過(guò)對(duì)主義的不同“運(yùn)用”來(lái)解決,即“在別的資本主義盛行的國(guó)家,他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí);在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國(guó)家,我們也可以用他作工具去驅(qū)除這一般不勞而生的官僚強(qiáng)盜。一個(gè)社會(huì)主義者“為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。

當(dāng)時(shí)在中國(guó)傳播的馬克思主義作為外來(lái)“主義”的一種,同樣存在著文化傳播中遇到的一般問(wèn)題。馬克思主義是產(chǎn)生于歐洲資本主義社會(huì)的西方文化,西方文化與中國(guó)本土文化在很多方面存在差異,因此,馬克思主義就面臨著如何轉(zhuǎn)化為中國(guó)形式,如何與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的問(wèn)題?！皢?wèn)題與主義”之爭(zhēng)有意或無(wú)意地切中了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代課題,對(duì)早期的馬克思主義中國(guó)化有一定的啟迪作用。

三、初步揭示了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中,就是要處理好主義與問(wèn)題的關(guān)系,即馬克思主義一般原理和中國(guó)實(shí)際的關(guān)系。如何學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)馬克思主義的那些東西,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際怎樣結(jié)合等,這些都是馬克思主義中國(guó)化要解決的問(wèn)題,也是馬克思主義中國(guó)化的題中之義。

胡適和李大釗都肯定了主義與問(wèn)題是不可分的。“主義”要解決社會(huì)問(wèn)題就必須聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí),研究解決社會(huì)問(wèn)題也少不了學(xué)習(xí)主義。胡適認(rèn)為“中國(guó)應(yīng)該趕緊解決的問(wèn)題,真多得很”,而且“都是火燒眉毛的緊急問(wèn)題”。他還希望中國(guó)的輿論家,把一切“主義”擺在腦背后,做參考資料,不要掛在嘴上做招牌。胡適在呼吁解決社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)也肯定“一切主義,一切學(xué)理,都該研究”,同時(shí)主義和學(xué)理“只可認(rèn)作一些假設(shè)的見(jiàn)解,不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條;只可用作參考印證的材料,不可奉為金科玉律的宗教”?！爸髁x本來(lái)都是具體問(wèn)題的具體解決法,但是一種問(wèn)題的解決法,在大同小異的別國(guó)、別時(shí)代,往往可以借來(lái)作參考材料”,但反對(duì)下什么藥都可以“參考西洋先進(jìn)國(guó)的歷史和學(xué)說(shuō)”。

李大釗認(rèn)為“問(wèn)題”與“主義”有不能分離的關(guān)系,任何“主義”都有“理想與實(shí)用兩方面”。他說(shuō):“一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決,必然靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)?！薄拔覀円虢鉀Q一個(gè)問(wèn)題,應(yīng)設(shè)法使他成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題。要想使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題,成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題,應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問(wèn)題的多數(shù)人,先有一個(gè)共同趨向的理想主義。”“所以我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng),一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題,一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的,這是并行不悖的?！薄按蠓惨粋€(gè)主義,都有理想與實(shí)際兩方面?！薄耙粋€(gè)社會(huì)主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義,包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖?！?/p>

藍(lán)公武認(rèn)為“問(wèn)題”和“主義”二者“不能截然區(qū)別”,不過(guò)是“同一事件”的不同方面,即“問(wèn)題有一貫的中心,是問(wèn)題之中有主義;主義常待研究解決,是主義之中有問(wèn)題”。但他又說(shuō):“主義是一件事,實(shí)行的方法,又是一件事,其間雖有聯(lián)屬的關(guān)系,卻不是必然不可分離的”?！胺椒ㄅc主義不過(guò)是目標(biāo)與路徑的關(guān)系”。藍(lán)公武的觀點(diǎn)基本與李大釗一致,但其論述不嚴(yán)謹(jǐn),有的甚至自相矛盾。

四、對(duì)早期馬克思主義者的影響

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)中,雙方的觀點(diǎn)都得到了彼此的善意回應(yīng),特別是胡適的觀點(diǎn)得到早期馬克思主義者的善意回應(yīng),早期馬克思主義者在爭(zhēng)論中吸收了胡適的部分觀點(diǎn),關(guān)注中國(guó)實(shí)際問(wèn)題,開(kāi)始了對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的最初探索。

陳獨(dú)秀是早期傳播馬克思主義的重要起手之一,雖然沒(méi)有直接參加“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng),但其后他也發(fā)表了關(guān)于問(wèn)題與主義的見(jiàn)解,在他的字里行間可以清晰地看到胡適的痕跡。陳獨(dú)秀指出“與其高談無(wú)政府主義、社會(huì)主義,不如去做勞動(dòng)者教育和解放底實(shí)際運(yùn)動(dòng);與其空談女子解放,不如切切實(shí)實(shí)謀女子底教育和職業(yè)”。又在《敬告廣州青年》一文中說(shuō):“我希望諸君切切實(shí)實(shí)研究社會(huì)實(shí)際問(wèn)題底解決方法,勿藏在空空的什么主義什么理想里面造逋逃藪安樂(lè)窩”。而“我們改造社會(huì),是要在實(shí)際上把他的弊病一點(diǎn)一滴、一椿一件、一層一層漸漸的消滅去,不是用一個(gè)根本改造底方法,能夠叫他立時(shí)消滅的”。

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)對(duì)青年時(shí)期的毛澤東深有影響。他曾不止一次地說(shuō),陳獨(dú)秀與胡適在他心目中是取代康、梁的人物,陳獨(dú)秀對(duì)他的影響“超過(guò)任何其他人”。1919年9月1日,毛澤東起草了“問(wèn)題研究會(huì)章程”,在這個(gè)《章程》中,毛澤東列出問(wèn)題研究會(huì)首批研究的71個(gè)問(wèn)題。毛澤東在問(wèn)題研究會(huì)的章程中,不僅列出了諸多需要研究的問(wèn)題,而且毛澤東還特別提出:“問(wèn)題之研究,須以學(xué)理為根據(jù)。因此在各種問(wèn)題研究之先,須為各種主義之研究”,“問(wèn)題之研究,有須實(shí)地調(diào)查者,須實(shí)地調(diào)查之”,[13]這個(gè)章程明顯受到“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的影響。毛澤東還在接編的《新湖南》周刊上,貫徹上述“研究問(wèn)題”的精神。

中中共早期領(lǐng)導(dǎo)人也意識(shí)到了馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的重要性。如早期理論家瞿秋白在為自編論文集寫的自序中說(shuō),自1923年回國(guó)之后,一直在陳獨(dú)秀通知領(lǐng)導(dǎo)之下,致力于“應(yīng)用于馬克思主義與中國(guó)情境的工作”?！案锩睦碚撚啦荒芎透锩膶?shí)踐相離。然而應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作,斷不可一日或緩。”此論斷是將中國(guó)第一代馬克思主義者倡導(dǎo)的馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合思想與實(shí)踐的全面總結(jié)。

雖然在早期馬克思主義者的理想主義因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)中國(guó)革命具體道路的探索,尚不具備理論聯(lián)系實(shí)際的明確意識(shí),對(duì)馬克思主義中國(guó)化必要性的認(rèn)識(shí)還很模糊,但通過(guò)“問(wèn)題與主義”這場(chǎng)論爭(zhēng),早期馬克思主義者認(rèn)識(shí)到自身的不足,考慮如何使馬克思主義與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,并開(kāi)始了艱辛而曲折的探索。

參考文獻(xiàn):

[1]胡適.多研究些問(wèn)題,少談些“主義”.胡適文集第2冊(cè).北京:北京大學(xué)出版社.1998年版.

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[3]李大釗文集.北京:人民出版社.1984年版.

[4]艾丹.“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的歷史作用.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007(6).

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[7]藍(lán)公武.問(wèn)題與主義.國(guó)民公報(bào).1919-07-24.

[8]三聯(lián)書店.陳獨(dú)秀文章選編.北京:三聯(lián)書店.1984年版.

[9]任建樹(shù).陳獨(dú)秀著作選.上海:上海人民出版社.1993年版.

[10]斯諾.西行漫記.北京:三聯(lián)書店.1980年版.

[11]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委,《毛澤東早期文稿》編輯室.毛澤東早期文稿.長(zhǎng)沙:湖南出版社.1990年版.