論陳與義在杜詩(shī)接受上的變革

黃桂鳳

[摘要]江西詩(shī)派以黃庭堅(jiān)為開(kāi)山祖師，陳師道為其得力傳承者。他們對(duì)于杜詩(shī)的接受主要是在藝術(shù)形式上注重杜詩(shī)的煉字煉句．詩(shī)風(fēng)瘦硬；理論上則看重杜甫的“忠君”思想。歷經(jīng)“靖康之難”的陳與義在接受杜詩(shī)上進(jìn)行極大變革。首先是接受杜詩(shī)之沉郁雄闊之風(fēng)；其次是敢于以議論時(shí)政入詩(shī)；最后，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)忠君思想也與杜甫一脈相承。因此，呈現(xiàn)了一種新的詩(shī)風(fēng)。

[關(guān)鍵詞]陳與義；接受；杜詩(shī)；變革；江西詩(shī)派

南宋葉適說(shuō)：“慶歷，嘉祐以來(lái)，天下以杜甫為師，始黜唐人之學(xué)?！睉c歷詩(shī)人學(xué)杜，沒(méi)有江西詩(shī)派那樣大張旗鼓。黃庭堅(jiān)為江西詩(shī)派開(kāi)山祖師，一生推尊杜甫，且以學(xué)杜相號(hào)召。

黃庭堅(jiān)推重杜甫的“忠義”思想，他在《題韓忠獻(xiàn)詩(shī)杜正獻(xiàn)草書(shū)》上說(shuō)：“杜子美一生窮餓，作詩(shī)數(shù)千篇，與日月?tīng)?zhēng)光?！痹诹硗庖皇自?shī)歌中又贊云：“老杜文章擅一家，國(guó)風(fēng)純正不欹斜?！Ч攀欠谴媸饭P，百年忠義寄江花!”可見(jiàn)．黃庭堅(jiān)看重杜詩(shī)的忠義思想。

黃庭堅(jiān)也看重杜詩(shī)的句法，在《與王觀復(fù)書(shū)》云：“觀子美到夔州后詩(shī)，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣?！?。黃庭堅(jiān)追求杜詩(shī)不煩繩削而能自合的律詩(shī)。陳師道詩(shī)論與黃庭堅(jiān)基本一致。他在《后山詩(shī)話》云：“學(xué)詩(shī)當(dāng)以子美為師，有規(guī)矩，故可學(xué)?！瓕W(xué)杜不成，不失為工，無(wú)韓之才與陶之妙，而學(xué)其詩(shī)，終為樂(lè)天爾。”可見(jiàn)陳師道認(rèn)為就應(yīng)該學(xué)杜詩(shī)，因?yàn)橛蟹裳?。他?duì)杜詩(shī)句法的學(xué)習(xí)雖然與黃庭堅(jiān)相同．但他也感覺(jué)到黃庭堅(jiān)的“奇”會(huì)導(dǎo)致另一種傾向。黃、陳去世后，江西詩(shī)派仍然在發(fā)展、變化。像韓駒，也受知于山谷，他在創(chuàng)作上受黃庭堅(jiān)影響，寫(xiě)詩(shī)反復(fù)推敲，不厭多改，據(jù)說(shuō)“有已寫(xiě)寄人數(shù)章，而追取更易一兩字者，故所作少而善?！庇秩绾榕?、洪炎等?；疽彩菍W(xué)黃庭堅(jiān)句法，而晁沖之的詩(shī)則受到陳師道一定的影響．而潘大臨“在詩(shī)歌藝術(shù)上受黃庭堅(jiān)影響更多一些?！笨傊髟?shī)派的后學(xué)者，“比較杰出的詩(shī)人學(xué)習(xí)黃詩(shī)而不為所限，在詩(shī)歌藝術(shù)上各有自己的風(fēng)格特色，比較平庸的詩(shī)人則囿于黃詩(shī)之藩籬，在藝術(shù)上缺乏獨(dú)創(chuàng)性。”這是中肯的概括。

陳與義被錢(qián)鐘書(shū)先生稱(chēng)為“北南宋之交最杰出的詩(shī)人”，他不僅學(xué)黃，且超出藩籬，形成了自己的風(fēng)格?；兆诔鐚幵?1102)前后，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》未列入陳與義，大概看出其詩(shī)風(fēng)與江西詩(shī)派之異。陳與義的變革表現(xiàn)在對(duì)杜詩(shī)的接受上與江西詩(shī)派的黃庭堅(jiān)、陳師道等人不同。陳與義早年也學(xué)黃庭堅(jiān)，但“力盡規(guī)摹，已少變化。”他也很看重陳師道，說(shuō)陳詩(shī)是“不可不讀者?！钡惻c義早期的詩(shī)歌創(chuàng)作局限于句法，局限于個(gè)人生活。因早期陳與義生活在官場(chǎng)，24歲以釋褐賜上舍第，授文林郎，后除辟雍錄，都是小官職。他的《示友》詩(shī)云：“二十九年知已非．今年依舊壯心違?！笨梢?jiàn)他的不得志。而且當(dāng)時(shí)黨爭(zhēng)激烈，詩(shī)人不敢用詩(shī)歌諷刺時(shí)弊，南宋洪邁說(shuō)：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱，至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上以亦不以為罪，……今之詩(shī)人不敢爾也?！标惻c義想明哲保身是可以理解的。所以，他思想中總限于個(gè)人，想隱居，過(guò)平靜生活，如《書(shū)懷示友十首》(其五)云：

我策三十六．第一當(dāng)歸田。

柴門(mén)種雜樹(shù)。婆婆樂(lè)余年。

是中三益友．不減二仲賢。

柏樹(shù)解說(shuō)法，桑葉能通禪。

認(rèn)為在三十六計(jì)中歸隱種田是第一選擇。又如作于政和七年(1117)的《江南春》，當(dāng)時(shí)陳與義28歲，寓居京城，就慨嘆仕途險(xiǎn)惡，發(fā)出“江南雖好不如歸”之嘆?？梢?jiàn)早期其詩(shī)作從內(nèi)容上限于個(gè)人生活。

但就在他被貶陳留酒稅不久，“靖康之難”爆發(fā)了。陳與義為避北虜，東躲西藏、流離顛沛，親眼目睹了兵荒馬亂?！熬缚抵畞y”不但改變了趙宋王朝的命運(yùn)．而且使陳與義從個(gè)人生活的小圈子跳了出來(lái)。開(kāi)始為國(guó)家民族存亡而擔(dān)憂了。這時(shí)，他對(duì)杜詩(shī)的認(rèn)識(shí)體會(huì)。發(fā)生了天翻地覆的變化。首先是理論上對(duì)杜詩(shī)有了新的認(rèn)識(shí)?；摭S在《簡(jiǎn)齋詩(shī)集引》云：“詩(shī)至老杜極矣，東坡蘇公、山谷黃公奮乎數(shù)世之下，復(fù)出力振之，而詩(shī)之正統(tǒng)不墜。然東坡賦才也大，故解縱繩墨之外，而用之不窮；山谷措意也深，故游泳玩味之余，而索之益遠(yuǎn)。大抵同出老杜而成一家，如李廣、程不識(shí)之治軍，龍伯高、杜季良之行已，不可一概詰也。近世詩(shī)家知尊杜矣，至學(xué)蘇者乃指黃為強(qiáng)，而附黃者亦謂蘇為肆；要必識(shí)蘇、黃之所不為．然后可以涉老杜之涯淡?！标惻c義認(rèn)為要人杜室，必須從“蘇黃之所不為”處另尋一路，才可能學(xué)到杜詩(shī)。張表臣也曾說(shuō)“陳無(wú)已先生語(yǔ)予日：今人愛(ài)杜甫詩(shī)，一句之內(nèi)。至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。學(xué)詩(shī)之要，在乎立格。命意、用字而已。……學(xué)者體其格，高其意，煉其字，則自然有合矣，何必規(guī)規(guī)然仿佛之乎?！标惻c義已看出了江西后學(xué)者學(xué)杜的弊端，專(zhuān)在“一句之內(nèi)竊取數(shù)字以仿佛之．”這種是“非善學(xué)”者，要學(xué)杜詩(shī)的立意，可見(jiàn)，他對(duì)于杜詩(shī)接受在理論上與江西詩(shī)派不同。對(duì)此，劉克莊在《后村詩(shī)話》云：“元祐后詩(shī)人迭起，一種則波瀾富而律旬疏，一種則鍛煉精而性情遠(yuǎn)，要之不出蘇、黃二體而已；及簡(jiǎn)齋出，始以老杜為師?！赌贰分?lèi)，尚是少作；建炎以后，避地湖嶠，行萬(wàn)里路，詩(shī)益奇壯?！齑尾煌鼞n愛(ài)，以簡(jiǎn)潔掃繁縟，以雄渾代尖巧。第其品格，故當(dāng)在諸家之上?！边@是對(duì)陳與義對(duì)杜詩(shī)接受變革的總結(jié)。

其次．陳與義后期詩(shī)作在接受杜詩(shī)上呈現(xiàn)了與江西詩(shī)江西詩(shī)派的不同風(fēng)貌。

黃庭堅(jiān)思想上推崇杜甫“忠義”，但在創(chuàng)作上更傾向于“奪胎換骨”地接受杜詩(shī)，形成了瘦硬詩(shī)風(fēng)。王若虛說(shuō)：“山谷之詩(shī)，有奇而無(wú)妙，有斬絕而無(wú)橫放，鋪張學(xué)問(wèn)以為富。點(diǎn)化陳腐以為新，而渾然天成，如肺肝流出者，不足也。”黃庭堅(jiān)能化腐朽為神奇，以學(xué)問(wèn)作詩(shī)。但到呂本中、陳與義等人，已開(kāi)始變革這種做法。方回在《瀛奎律髓》中勾畫(huà)了這個(gè)變化過(guò)程：“老杜為唐詩(shī)之冠，黃陳為宋詩(shī)之冠．黃陳學(xué)老杜者也，嗣黃陳而恢張悲壯者，陳簡(jiǎn)齋也；流動(dòng)圓活者，呂居仁也；清勁雅潔者，曾茶山也。”而這種學(xué)杜卻能“恢張悲壯”者，正由于生活的變化。靖康之亂，使陳與義詩(shī)風(fēng)發(fā)生變化．對(duì)杜詩(shī)的接受也與江西詩(shī)派不同。

1陳與義接受杜詩(shī)，不再限于字句、“奪胎換骨”的江西詩(shī)法．而是接受了杜詩(shī)沉郁雄闊之詩(shī)風(fēng)

錢(qián)鐘書(shū)先生云：“靖康之難發(fā)生，宋代詩(shī)人遭遇到天崩地塌的大變動(dòng)，在流離顛沛中，才深切體會(huì)出杜甫詩(shī)里所寫(xiě)安史之亂境界，起了國(guó)破家亡、天涯淪落的同感。先前只以為杜甫‘風(fēng)雅可師，這時(shí)候更認(rèn)識(shí)他是個(gè)患難中的知心伴侶。……他的詩(shī)進(jìn)了一步，有了雄闊慷慨的風(fēng)格?！蹦Z鋒先生說(shuō)：“陳與義南渡之后的詩(shī)歌內(nèi)容與杜詩(shī)比較接近，這就為他學(xué)習(xí)杜詩(shī)的沉郁風(fēng)格提供了內(nèi)在的可能性?！睂?duì)此，詹杭倫評(píng)日：“他們?cè)陬嵟骐x之中，對(duì)蒼涼悲壯的詩(shī)有了更深的理解，對(duì)杜詩(shī)所寫(xiě)安史之亂的境界有了更深切的體會(huì)，具有與老杜類(lèi)似的時(shí)代感，詩(shī)風(fēng)也濡染了杜詩(shī)所特有的氣息?！痹u(píng)價(jià)甚確。

2敢于以議論人詩(shī)，托諷時(shí)政，這是他接受杜詩(shī)的變

革之一

杜詩(shī)“議論入詩(shī)”開(kāi)宋詩(shī)之先河，但江西派之接受杜詩(shī)主要并不在這一方面。早期陳與義在激烈的黨爭(zhēng)中為全身遠(yuǎn)禍．也像江西詩(shī)派詩(shī)人一樣限于學(xué)杜之字法句法，對(duì)朝政不敢發(fā)議論。但歷經(jīng)離亂后的陳與義與江西派不同了。正如《四庫(kù)提要》說(shuō)：“至于湖南流落之余，汴京板蕩以后，(與義詩(shī))感時(shí)撫事，慷慨激越，寄托遙深，乃往往突過(guò)古人?！彼矣谠谠?shī)中議論托諷。

最后．陳與義接受杜甫忠君憂國(guó)之思想。

對(duì)于杜甫之“忠義”，陳與義不再限于黃庭堅(jiān)在思想理論上．而是在創(chuàng)作上受杜詩(shī)之深刻影響。如《聞王道濟(jì)陷虜》：紀(jì)昀評(píng)：“此亦似杜”。整個(gè)中原被敵人占領(lǐng)，而皇帝被俘又不見(jiàn)回．詩(shī)人沉痛不已，擔(dān)心不已，老淚縱橫?！跺伤琛吩u(píng)“五、六有無(wú)窮之痛”，可說(shuō)味之深矣。

面對(duì)亂世。詩(shī)人不僅為個(gè)人的前途命運(yùn)悲嘆，開(kāi)始更多地為國(guó)家的存亡擔(dān)憂。如他的《雨中再賦海山樓詩(shī)》：

百尺欄干橫海立。一生襟抱與山開(kāi)。

岸邊天影隨潮入，樓上春容帶雨來(lái)。

慷慨賦詩(shī)還自恨。徘徊舒嘯卻生哀。

滅胡猛士今安在，非復(fù)當(dāng)年單父臺(tái)。

這首詩(shī)作于紹興元年(1131)，陳與義應(yīng)詔赴會(huì)稽途中。建炎三年，金兵渡過(guò)長(zhǎng)江，進(jìn)犯臨安，高宗航海逃亡。陳與義歷經(jīng)五個(gè)多月跋涉，到廣州，登上城南的海山樓。他“徘徊舒嘯”，想到國(guó)家危在旦夕；“滅胡猛士今安在”，國(guó)家又無(wú)得力將領(lǐng)，悲從中來(lái)。這種擔(dān)憂已經(jīng)是為國(guó)家存亡而憂了。又如《晚晴野望》：

洞庭微雨后，涼氣入綸巾。

水底歸云亂，蘆叢返照新。

遙汀橫薄暮，獨(dú)鳥(niǎo)度長(zhǎng)津。

兵甲無(wú)歸日，江湖送老身。

悠悠只倚杖，悄悄自傷神。

天意蒼茫里，村醪亦醉人。

“兵甲”至今未息，詩(shī)人只能“自傷神”為國(guó)家存亡擔(dān)憂了。紀(jì)昀評(píng)“此首人之杜集，殆不可辨?！本椭赋隽岁惻c義的詩(shī)歌在思想上明顯接受了杜詩(shī)。

但陳與義的憂國(guó)憂民沒(méi)有杜甫之深廣。陳與義南逃時(shí)，覺(jué)得土著人對(duì)他不好。說(shuō)：“知我是朝士，亦復(fù)顰其眉”(《五月十二日自房州城遇金虜至奔人南山十五日抵回谷張家》)。而杜甫逃到巴蜀一帶，辛苦蓋起的茅屋上被刮走的茅草被當(dāng)?shù)貎和ё?，?shī)人卻沒(méi)有過(guò)多的責(zé)備。陳與義擔(dān)憂更多的是國(guó)家、君主、甚至個(gè)人。沒(méi)有杜甫那種濃郁的“民胞物與”思想。

但是．陳與義在杜詩(shī)接受上呈現(xiàn)了與江西詩(shī)派不同的變革．這直接對(duì)南宋中興四大家對(duì)杜詩(shī)的接受產(chǎn)生深刻影響。這個(gè)變革彌補(bǔ)了江西詩(shī)派藝術(shù)上的不足，其作用還是值得肯定的。