土族風(fēng)尚習(xí)俗漫筆

李　敏

土族是我國(guó)五十六個(gè)兄弟民族之一,主要居住在青海省的東部湟水流域和祁連山以南的互助、大通、民和、以及毗鄰的甘肅的天祝、永登、卓尼等地區(qū)。土族的源流與歷史綿邈久遠(yuǎn),隨著歷史的興亡嬗變,土族人民與鄰近的兄弟民族一道,共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的大西北,創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富和燦爛的精神財(cái)富,同時(shí)也形成了本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),這充分表現(xiàn)在土族獨(dú)特的風(fēng)尚習(xí)俗中。

一、土族的宗教信仰

土族在改信藏傳佛教格魯派之前,其先民主要信奉薩滿(mǎn)教,后受當(dāng)?shù)嘏c周邊兄弟民族的影響,其文化形態(tài)和宗教信仰開(kāi)始向多元化嬗變發(fā)展,據(jù)考察統(tǒng)計(jì)釋、道、儒、苯等多種宗教信仰兼而有之。不過(guò),在這多種宗教信仰中,除藏傳佛教格魯派之外,都未能形成土族全民性的宗教信仰觀念。據(jù)土族高僧三世土觀的《土觀宗派源流》及《佑寧寺志》記載,在互助郭隆寺(即佑寧寺)尚未修建前,在此處建有一處薩迦派寺院,最早宏傳者為薩迦派。十四世紀(jì)末,宗喀巴大師創(chuàng)立的格魯派發(fā)展迅猛,逐漸東進(jìn)而波及土族地區(qū)。公元九世紀(jì)中葉,西藏吐番贊普達(dá)瑪滅佛,聲勢(shì)浩大,在西藏曲臥日山修行的三僧聞?dòng)崝y帶佛教經(jīng)典逃出西藏,輾轉(zhuǎn)來(lái)到青海尖扎、化隆駐足興教收徒,后曾居住在互助紅崖子溝鄉(xiāng)東口小剎白馬寺。公元十世紀(jì)末,西藏三僧的高徒、藏傳佛教后弘期鼻祖喇勤貢巴鐃賽圓寂于此寺。在以上諸師徒的弘佛教化下,互助地區(qū)的土族信佛者日漸增多,習(xí)佛之風(fēng)盛行不衰。明萬(wàn)歷十二年(公元1584年),三世達(dá)賴(lài)?yán)锝?jīng)白馬寺去今佑寧寺等土族地區(qū)傳教。明萬(wàn)歷三十年(1602),四世達(dá)賴(lài)?yán)锶ノ鞑貢r(shí)亦到此地傳教。明萬(wàn)歷三十二年(1604),互助最大的藏傳佛教格魯派寺院佑寧寺初步建成,并陸續(xù)修建喇嘛寺廟15處之多,從而使藏傳佛教在互助土族地區(qū)牢牢扎下根來(lái)。清朝伊始,藏傳佛教在土族地區(qū)達(dá)到了鼎盛時(shí)期,寺僧大增,高僧倍出。由此,土族人民篤信藏傳佛教,乃至普及全民,使土族人民的文化生活受到極其深刻的影響。

互助土族自古以來(lái)便與漢、藏等兄弟民族混居,因此,土族除信奉藏傳佛教外,尚有崇敬多神的宗教信仰習(xí)俗,幾乎村村都建有寺廟神殿,諸如娘娘廟、龍王廟、二郎廟、黑虎廟、山王廟、山神廟、土地廟、崩康(藏語(yǔ),意為十萬(wàn)佛像殿)、俄博等等。每年除各大寺院舉行盛大的宗教法會(huì)外,民間亦有名目繁多、內(nèi)容豐富的宗教活動(dòng),如村廟法會(huì)、護(hù)青會(huì)、轉(zhuǎn)山會(huì)、祈雨會(huì)等等,主要是祭祀酬神,禳災(zāi)祛邪,具有非常濃厚的宗教色彩。

二、一年一度的村廟大會(huì)

在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史歲月里,宗教文化在土族人民的文化生活中占有非常重要的地位。譬如一年一度的村廟會(huì),便帶有極為濃郁的宗教氛圍。廟會(huì)期間邀請(qǐng)職業(yè)法師跳神祭祀,法師手持特制羊皮鼓(土語(yǔ)稱(chēng)“抗格爾干”)跳神舞表演,敲擊手鼓會(huì)發(fā)出“邦邦”之聲,故俗稱(chēng)村廟法會(huì)為“邦邦會(huì)”。村廟會(huì)一般以村為單位舉行,會(huì)期因地而異,有在農(nóng)歷二月、三月、四月舉行的,也有在秋季莊稼收割后舉行的。屆時(shí),由村民共推德高望重、辦事公道干練的人為“會(huì)頭”負(fù)責(zé)法會(huì)各項(xiàng)事宜?！皶?huì)頭”們幾經(jīng)研究和周密估算,向家家戶(hù)戶(hù)分?jǐn)側(cè)肆ξ锪θ蝿?wù),并限時(shí)上繳。他們盡心盡力,全力以赴地組織村民釀造醴酒、磨面榨油、購(gòu)買(mǎi)柏枝、香表、酥油、干果、供品及豬羊雞等祭祀用品,還要向臨村發(fā)送參會(huì)請(qǐng)貼、邀請(qǐng)若干祭神法師表演神舞等,事事做得周密不疏,盡如人意。臨近會(huì)期,“會(huì)頭”在村民中挑選身強(qiáng)力壯、麻利精干的男人和婦女到村廟宰豬殺羊、蒸饃頭、榨油餅、桿長(zhǎng)面、鏊烙點(diǎn)心,忙碌數(shù)日。干活雖說(shuō)勞累,大家卻甘之如飴,樂(lè)此不疲。一切準(zhǔn)備停當(dāng)之后,便如期召開(kāi)祭祀盛會(huì)。

法會(huì)伊始,首先在村廟舉行氣氛莊嚴(yán)肅穆的酬神儀式,由領(lǐng)頭法師主持,在大殿供奉神佛的凈臺(tái)上供獻(xiàn)豬羊雞三牲花紅、大壇醴酒、各類(lèi)法器、供品,點(diǎn)燃無(wú)數(shù)大小酥油燈,焚香煨燥,吹奏白螺法號(hào),敲響大鐘,在法師的示意下,全村男女老幼在殿外叩頭祝告,祈禱佛光晉照,神靈保佑村莊泰寧,歲歲平安。

酬神祭祀結(jié)束后,法師來(lái)到廟前場(chǎng)地開(kāi)始跳神舞。法師個(gè)個(gè)高束發(fā)髻,頭戴護(hù)法帽,身穿黑袍,外罩坎肩,腰系四開(kāi)叉裙子,左手持單面羊皮鼓,右手持細(xì)長(zhǎng)鼓捶,有節(jié)奏地敲擊法鼓,發(fā)出清脆悅耳之聲。法師們隨著鼓點(diǎn)起舞,緩急跳躍,舞姿粗獷豪放,時(shí)而左蹦右跳,時(shí)而前后空翻,時(shí)而打車(chē)輪,技藝高潮嫻熟,令觀眾眼花繚亂,齊聲叫絕。當(dāng)神舞跳到高潮時(shí),領(lǐng)頭大法師從滾燙的油鍋中撈出銅幣等物,并輪番在臉頰、手肘、胸前插入鐵釬,毫無(wú)懼色,顯示其神通之廣大。最后層層穿越用十幾張方桌搭建的高臺(tái),在最頂端表演手倒立等多種高難動(dòng)作,然后空翻落地,動(dòng)作驚險(xiǎn),觀者咂舌。整個(gè)表演過(guò)程集神舞、體育、雜技為一體,極具自?shī)蕣嗜说男Ч?/p>

會(huì)期長(zhǎng)短并無(wú)定例,一般為三天。其間全村男女老幼齊集村廟,會(huì)上供應(yīng)豐盛的飲食。小孩們歡天喜地,大人們漫話承平年景生畜興旺,五谷豐登的喜悅,互勉互勵(lì),團(tuán)結(jié)友愛(ài),充分體現(xiàn)了古老淳樸的村風(fēng)民俗。第三天則是廟會(huì)的高潮期,在廟前廣場(chǎng)設(shè)置神壇,中立神幡,高三丈三尺,象征三十三天;幡桿下埋一尺八寸,象征十八層地獄;幡桿頂端橫綁雙齒木叉,叉尖各戳一饃頭,含日月經(jīng)天之寓意;幡桿用繩索從東南西北四方固定起來(lái),繩上吊有內(nèi)裝五谷雜糧、紅棗、花生、糖果、核桃等的小布袋,俗稱(chēng)“糧蛋子”,同時(shí)掛有用黃表紙剪裁的浮云、水浪、連環(huán)扣等紙幡,象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺之意。法會(huì)宣告結(jié)束時(shí),人們蜂擁而上,爭(zhēng)搶饃頭、糧蛋子和紙幡,說(shuō)是搶得饃頭者可生貴子,搶得糧蛋子者來(lái)年莊稼豐收,搶得紙幡者可拿回家去焚化祛邪,保宅平安。

三、保護(hù)莊稼的宗教活動(dòng)

護(hù)青會(huì)。所謂護(hù)青會(huì),即是保護(hù)莊稼豐收的宗教活動(dòng)。每年農(nóng)歷四五月間,綠草茵茵,柳密鶯啼,禾苗茁壯成長(zhǎng)之時(shí),土族村莊普遍進(jìn)行護(hù)青活動(dòng),俗稱(chēng)“護(hù)青會(huì)”或“青苗會(huì)”。這一活動(dòng)是借助神靈的威攝力禁止人畜糟踏莊稼成長(zhǎng)的民俗民風(fēng)。屆時(shí),全村男姓村民匯聚到村廟,首先由護(hù)青會(huì)主要負(fù)責(zé)人主持祭神儀式,廟內(nèi)青煙裊裊,鼓聲咚咚,鐘聲悠揚(yáng),法號(hào)聲嘹亮,誦經(jīng)之聲不絕于耳。一陣虔誠(chéng)祭祀祈禱之后,在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中請(qǐng)出護(hù)法神箭與神轎開(kāi)始踏勘青苗之行。出巡隊(duì)伍堪稱(chēng)寵大,鑼鼓法號(hào)開(kāi)道,高舉藍(lán)底白邊上繡北斗七星圖案的月牙旗者緊隨,其后為雙手高擎護(hù)法神箭和四人抬神轎,再后是幾十面彩旗組成的護(hù)法儀仗隊(duì),彩旗大小不一,形狀各異,旗上分別繡有青、黃、赤、白、黑五色龍王法像,以及十四面天尊神像。這支聲勢(shì)浩大的護(hù)青隊(duì)伍浩浩蕩蕩,由近及遠(yuǎn)地循本村地界踏勘巡查,每到田間地頭,都由老者們作一番莊稼長(zhǎng)勢(shì)的評(píng)價(jià)。踏勘結(jié)束后,回到村廟歇神。同時(shí)由護(hù)青會(huì)負(fù)責(zé)人作巡查總結(jié)報(bào)告,宣布保護(hù)莊稼的具體措施和人畜糟踏莊稼的懲罰條例,措施強(qiáng)硬,懲罰賠償嚴(yán)厲,教育村民不僅要管理好自家的莊稼,更要愛(ài)護(hù)別人的莊稼,全村齊心協(xié)力,互相監(jiān)督,以保證糧食豐收。

插牌。插牌和安鎮(zhèn)是防止自然災(zāi)害的宗教活動(dòng),在科學(xué)不發(fā)達(dá),生產(chǎn)力低下的舊時(shí)代,土族人也往往借助想象中的神靈威力去戰(zhàn)勝自然災(zāi)害,這種古樸的美好愿望,相沿積久而成為習(xí)俗了。土族村民在舉行護(hù)青活動(dòng)的同時(shí),于每年四五月間還要進(jìn)行插牌宗教活動(dòng)。屆時(shí),男性村民到村廟請(qǐng)出護(hù)法神箭和神轎,不畏山高路遠(yuǎn),到全村共同崇敬的神山,舉行插牌儀式。山上建有祭祀神靈的神壇——俄博。神壇四周用粗大木樁圍成正方形的柵欄,底部埋藏內(nèi)裝佛教經(jīng)文、五谷雜糧、名貴藥材等的寶瓶,欄內(nèi)裝滿(mǎn)青白色石塊,上插木制護(hù)法神箭、松柏樹(shù)枝、飾以紅布條和藏文經(jīng)幡。四周用象征圣潔的白色石塊疊成石堆,年代越久石堆越大。插牌隊(duì)伍經(jīng)艱辛攀爬來(lái)到鎮(zhèn)守和保佑村寨的俄博將護(hù)法神箭和神轎供奉于正前方,四周插各色彩旗,點(diǎn)燃柏樹(shù)枝煨桑,上香花表,向神靈敬獻(xiàn)活羊。高僧大德或精通佛教經(jīng)籍的喇嘛席地而坐,手持法器,搖動(dòng)法鈴,口誦經(jīng)咒,虔誠(chéng)祈禱。眾信徒念誦六字真言,施放祿馬,拋撒施食,祭灑凈水醴酒,忙得不亦樂(lè)乎。就在這宗教氣氛極為濃郁的氛圍中,將上書(shū)符篆經(jīng)咒的四棱大木橛打入俄博前方地下,成為鎮(zhèn)邪魔防冰雹、防山洪的標(biāo)志性神物。插牌儀軌結(jié)束后,宗教氣氛頓失,大家在俄博傍圍坐一圈,盡情分享獻(xiàn)牲鮮羊肉,猜拳飲酒,興致濃烈,氣氛活躍,變宗教活動(dòng)為村民的踏青野游聚會(huì)。