淺析元朝統(tǒng)治下的吐蕃地區(qū)佛教文學(xué)

摘 要：元朝時(shí)期在西藏地區(qū)實(shí)行薩迦派建立的政教合一的政治制度，藏傳佛教支配著藏族人民的政治生活，藏族文化尤其是文學(xué)亦深受宗教的深刻影響。藏族文學(xué)從一開(kāi)始就與佛教緊密聯(lián)系，其主題、人物、情節(jié)等各個(gè)方面，幾乎都帶有鮮明的宗教色彩。在藏傳佛教文學(xué)歷史上，大部分作品集歷史、哲學(xué)、文學(xué)特征于一身，作品創(chuàng)作者本人同時(shí)也是僧人、文學(xué)家、詩(shī)人、思想家：此類(lèi)現(xiàn)象俯拾皆是。本文通過(guò)對(duì)元朝統(tǒng)治下藏族佛教文學(xué)的研究探析藏族文學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在特定歷史時(shí)期的形態(tài)以及對(duì)中原地區(qū)文化的影響。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；薩迦政權(quán)；佛教文學(xué)；文化傳播

作者簡(jiǎn)介：鄧楠（1992-），女，漢族，山東棗莊人，西藏大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-02

元朝是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，文化多種多樣。從元代開(kāi)始，吐蕃地區(qū)（即今西藏自治區(qū)）正式納入國(guó)家版圖。元朝在十三世紀(jì)中葉，領(lǐng)土不斷擴(kuò)大，許多發(fā)展不平衡的兄弟民族紛紛被收入元朝版圖。如何有效地治理這些新加入的地區(qū)促進(jìn)國(guó)泰民安，以此實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體的統(tǒng)一格局？這種情況下，元朝統(tǒng)治者想到了以宗教信仰達(dá)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)。而經(jīng)過(guò)一番時(shí)間的考驗(yàn)，藏傳佛教被元王室選中，很快凌駕于其他宗教而被尊奉為“國(guó)教”?！对贰ぞ矶俣ち袀鞯诎耸裴尷稀吩疲骸霸d，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語(yǔ)?！盵1]P4517

在藏族社會(huì)里，佛教一直占據(jù)支配地位，幾乎沒(méi)有看不到宗教影子的文學(xué)作品。許多藏族文學(xué)作品中，處處表露出人生苦海、世事無(wú)常、六道輪回、因果報(bào)應(yīng)、修佛解脫等佛教思想，結(jié)局也往往以大團(tuán)圓式的出家修行，潛心佛法，博得正果而告終。很顯然，藏族文學(xué)與佛教文學(xué)不等同，但是在藏族文學(xué)中佛教文學(xué)或者說(shuō)僧侶文學(xué)所占比重頗大。

一.元代蒙藏關(guān)系及其對(duì)佛教文學(xué)的影響

自十三世紀(jì)開(kāi)始，在接下來(lái)的七百多年中蒙古族和藏族的關(guān)系在中國(guó)民族關(guān)系史上占據(jù)突出地位，以下方面足以表明：第一，從地域來(lái)說(shuō)，蒙藏關(guān)系的建立和發(fā)展既加強(qiáng)了北方草原與青康藏高原的密切聯(lián)系，同時(shí)又促進(jìn)了這兩大地區(qū)和中原農(nóng)業(yè)區(qū)域的交往；第二，從經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，蒙藏關(guān)系的建立及其后發(fā)展強(qiáng)化了從東北到西北、西南的少數(shù)民族以畜牧業(yè)產(chǎn)品與中原地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品通過(guò)貢賜和互市的形式進(jìn)行交換的格局[2]P83；第三，從文化來(lái)說(shuō)，蒙藏關(guān)系的存在推動(dòng)了藏傳佛教在蒙古地區(qū)以及中原地區(qū)的傳播，對(duì)藏傳佛教后來(lái)上升為國(guó)教發(fā)出了極大的推動(dòng)作用，由此形成了一個(gè)包圍廣闊的中原大陸的藏傳佛教文化區(qū)，在此后的中西方文化交流中也發(fā)揮著獨(dú)特的作用。自元朝后的諸多中央王朝把處理好與高原藏族的關(guān)系提升為維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的重要問(wèn)題。

元朝時(shí)期，吐蕃地區(qū)由分裂混亂走向穩(wěn)定統(tǒng)一，結(jié)束了原來(lái)的分裂割據(jù)的混亂局面，實(shí)行政教合一的政治制度。社會(huì)穩(wěn)定、政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再加上與其他民族尤其是中原內(nèi)地的頻繁交流，各種因素共同促進(jìn)了西藏文化特別是佛教文化的興盛與繁榮。造成這一現(xiàn)象的最主要原因當(dāng)屬元中央王朝尊崇藏傳佛教的政策。

二.元代吐蕃社會(huì)中的佛教文學(xué)

眾所周知，現(xiàn)如今青藏高原上的藏族人民全民皆信佛，而幾百年前的元朝時(shí)期，佛教對(duì)吐蕃地區(qū)的影響也是廣泛而全面的。表現(xiàn)在文學(xué)方面就突出在兩個(gè)方面：其一，在藏族文學(xué)的作家中，許多人本身就是虔誠(chéng)的佛教徒，是造詣?lì)H深的宗教理論家；其二，作品內(nèi)容涵蓋豐富，按內(nèi)容可分為作家詩(shī)、傳記文學(xué)、佛經(jīng)文學(xué)、歷史文學(xué)、伏藏文學(xué)等。

（一）薩迦派創(chuàng)作的佛教文學(xué)

1260年，忽必烈繼大汗位，始終忠實(shí)追隨忽必烈且深得寵信的薩迦派首領(lǐng)八思巴受到封賞，被尊為“國(guó)師”，賜玉印，統(tǒng)天下教門(mén)。[3]P70從此以后，薩迦派的根基更加夯實(shí)，獨(dú)尊地位更加穩(wěn)固。據(jù)史料記載，為了凸顯“國(guó)教”薩迦派的至尊無(wú)上地位，忽必烈曾打算下令禁止薩迦派以外的其他派教流傳，但受到八思巴的極力勸阻而放棄。但元朝的統(tǒng)治期內(nèi)絲毫沒(méi)有動(dòng)搖薩迦派在西藏的霸主地位。這一時(shí)期薩迦派產(chǎn)生了一大批佛教文學(xué)著作，其中以薩迦班智達(dá)和八思巴的最為著名。

薩迦班智達(dá)學(xué)通五明，開(kāi)創(chuàng)了藏傳佛教后弘期各教派的祖師中不僅精通佛學(xué)和密法修行而且精通各種社會(huì)學(xué)問(wèn)的先例。在弘傳佛法方面要做到“講辯著”，即不僅要講經(jīng)辯論，而且要寫(xiě)出自己的論著。[4]P14薩迦班智達(dá)的聲明類(lèi)的論著有《智慧引出》、《入聲論》、《語(yǔ)言之略義》、《凡夫易學(xué)‘入行論之注疏》、《文字組合》、《聲勢(shì)論》；因明類(lèi)的論著有《智慧之寶本釋》；修辭類(lèi)的論著有《賢者口飾促發(fā)修伽陀之悲心》；韻律類(lèi)的論著有《韻律之花束》；詞藻類(lèi)的論著有《詞匯之寶藏》；戲劇類(lèi)的論著有《極喜地入門(mén)論》和《樂(lè)器論》；工巧類(lèi)的論著有《佛像量度論》和《察地品》；醫(yī)方類(lèi)的論著有《八支攝義》等。[5]P80著名的《薩迦格言》亦是出自他手。

八思巴繼承薩迦班智達(dá)的傳統(tǒng)，其著述凡三函，內(nèi)容涉及贊煩祈禱、顯密經(jīng)釋、修法儀軌、目錄、因明、護(hù)法、戒律、書(shū)信、偈頌、回向等。其中為真金太子著的《彰所知論》最為著名，在元代就由沙羅巴譯成漢文，于1306年刊印成本，收入漢文《大藏經(jīng)》中，另外還有蒙譯本。其弟子雄敦譯師在薩迦寺翻譯了《時(shí)輪經(jīng)續(xù)注疏》，還邀請(qǐng)印度高僧一起翻譯了很多從未翻譯的梵文文法及文學(xué)詩(shī)歌等作品，并對(duì)已經(jīng)翻譯的進(jìn)行認(rèn)真校勘。

（二）其他佛教派別創(chuàng)作的佛教文學(xué)

元朝在藏族地區(qū)“因俗而治”，尊崇藏傳佛教，激發(fā)了藏傳佛教各派的全力發(fā)展，藏傳佛教的其他教派也呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展格局，尤其是書(shū)籍創(chuàng)作方面更是不同往日。

寧瑪派是藏傳佛教最古老的教派之一，始自元朝，它進(jìn)入一個(gè)不斷趨于完善的活躍期：傳承派系更多、掘藏活動(dòng)更活躍、教義法理更完備，建寺活動(dòng)持續(xù)不斷。寧瑪派教義的完備經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，作為該派特有的大圓滿法，從“三素爾”大師起，輾轉(zhuǎn)傳到美朗多吉（1243-1303年）、仁增吉瑪拉雜（1266-1343年）再到隆欽然絳巴大師（1308-1363年），遍集新舊一切密法，使之進(jìn)一步系統(tǒng)化。[6]P16寧瑪派佛學(xué)家隆欽然絳巴在元代很有名氣，他最突出的貢獻(xiàn)在于學(xué)通顯密后致力于寧瑪派密籍的整理和修訂，并著錄了很多與藏傳佛教文化和寧瑪派密法相關(guān)的書(shū)籍。這些書(shū)籍共計(jì)283種，其中極奧密論著253種，總體上分所謂“外、內(nèi)、密”三種。這些著作中最具影響的當(dāng)屬“七寶藏論”、“三安息論”及其釋論“三車(chē)論”和“三自解脫論”，尤其“七寶藏論”是寧瑪派寺僧的必讀書(shū)。

覺(jué)囊派也在元代得到較大發(fā)展，從興建寺院佛塔到完善教理、構(gòu)建完整的教派結(jié)構(gòu)，覺(jué)囊派取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，并涌現(xiàn)出了一批著名的高僧和學(xué)者。袞邦·托杰尊追寫(xiě)成《時(shí)輪根本續(xù)釋心要》，記錄整理從卻古俄色那里學(xué)到的耳傳六支瑜伽口訣，取名為《六支瑜伽廣本講義》，這是繼域摩·彌覺(jué)多杰傳講六支瑜伽以來(lái)，最詳細(xì)全面記錄六支瑜伽口訣的講義。[7]P11篤布巴·喜饒堅(jiān)贊創(chuàng)作了《時(shí)輪金剛無(wú)垢光疏》的疏釋和攝義，此書(shū)由《時(shí)輪金剛續(xù)》的全新譯本創(chuàng)作而來(lái)。

三.藏族佛教文學(xué)對(duì)中原地區(qū)的影響

藏傳佛教文學(xué)著作豐富，這些著作在傳播過(guò)程中，在一定程度上推動(dòng)了元朝教育事業(yè)的發(fā)展，代表作品如薩班所著的《薩迦格言》。元朝中原地區(qū)不僅上層貴族尊崇藏傳佛教，下層平民百姓也向往佛教教義所闡釋的理想境界，藏傳佛教文學(xué)作品以其簡(jiǎn)單的講解、深刻的說(shuō)理、生動(dòng)的故事情節(jié)、多種表達(dá)方式向人們傳授獲得生活樂(lè)趣、人生解脫的方法，在發(fā)揮教育作用的同時(shí)，也在啟迪民智。這無(wú)疑是佛家一直標(biāo)榜的善事。

參考文獻(xiàn)：

[1]明·宋濂等撰.元史[M].北京：中華書(shū)局，1976年版.

[2]陳慶英.蒙藏的早期交往及西夏在蒙藏關(guān)系中的地位和作用[J].青海社會(huì)科學(xué)，1992（6）.

[3]東嘎·桑布赤烈著.郭冠忠、王玉平譯.論西藏政教合一制度[M].拉薩：西藏人民出版社，2008年版.

[4]陳慶英，陳立華.簡(jiǎn)論元代藏傳佛教薩迦派[J].藏學(xué)研究，2015（3）.

[5]阿旺貢噶索南著.陳慶英等譯.薩迦世系史[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社.2005年版.

[6]蒲文成.元代的藏傳佛教寧瑪派[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2008（1）.

[7]陳慶英，陳立華.元代西藏的藏傳佛教覺(jué)囊派[J].西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（9）.