三江源古文明之草原古國(guó)：吐谷渾

許新國(guó)　立　山　楊　林

墓冢綿延的谷地

周安指著山腳下一個(gè)個(gè)隆起的小山包告訴我們:“那些都是古墓。”作為都蘭縣文物派出所的工作人員,周安已經(jīng)和這些古墓打了7年交道了。他和3個(gè)同事的任務(wù)就是看守這些古墓,以防盜墓分子盜掘。

都蘭地處青海省柴達(dá)木盆地的東南面,隸屬于海西蒙古族藏族自治州,這里在古代是羌、吐谷渾和吐蕃等民族的聚居之地,分布著眾多的古遺址、古城址和古墓葬。上世紀(jì)50年代,青海省文物普查時(shí)曾經(jīng)調(diào)查過(guò)都蘭縣的古墓群,并將其中的英德?tīng)栄驁?chǎng)、科肖圖大墓定為省級(jí)文物保護(hù)單位。但由于當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)不足,有關(guān)部門(mén)認(rèn)為這些古墓是盜掘后的漢墓,并未引起重視。

20多年之后,1982年5月初的一天,青海省文物考古所的許新國(guó)、蘇生秀、劉小何一起拾乘長(zhǎng)途汽車(chē),到都蘭調(diào)查巖畫(huà)?，F(xiàn)在擔(dān)任青海省文物考古所所長(zhǎng)的許新國(guó)當(dāng)時(shí)30來(lái)歲,剛從北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)畢業(yè)沒(méi)幾年。許新國(guó)回憶說(shuō):“那天晚上7時(shí)左右我們到達(dá)了魯絲溝。這里屬于察漢烏蘇鄉(xiāng)西臺(tái)村的牧場(chǎng),一位叫達(dá)洛的藏族牧民邀我們留宿。第二天,達(dá)洛引導(dǎo)我們找到了巖刻畫(huà),有兩匹浮雕的馬、一組三尊的坐佛像和一組三尊的立佛像。對(duì)這些巖刻圖像,我們用了一上午的時(shí)間進(jìn)行繪圖和照相。達(dá)洛告訴我們,前面察漢烏蘇河的對(duì)面有許多古墓葬,這引起了我們極大的興趣?！?/p>

察漢烏蘇是蒙古語(yǔ)“白色的水”之意,但許多人稱(chēng)之為“熱水”,因?yàn)檫@條河的源頭是數(shù)十眼溫泉。24年前那個(gè)5月的中午,當(dāng)許新國(guó)一行渡過(guò)察漢烏蘇河,穿過(guò)山口之后,屬于熱水鄉(xiāng)扎馬日村的血渭草原就展現(xiàn)在他們面前。只見(jiàn)一座座圓形的墳堆散布在山腳和兩山之間,有的墳堆高五六米,直徑20米;有的已經(jīng)被盜墓者挖開(kāi),盜洞周?chē)⒉贾蟠笮⌒〉氖瘔K。在距離4.5公里的地方,聳立著一座巨大的古墓,高30米,底部基座寬160米,整體呈平面梯形,封土外形像兩個(gè)疊在一起的“斗”。這座墓葬規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉,在其周?chē)€散布著幾十座大小不等的墓葬。第一次見(jiàn)到規(guī)模如此之大的墓葬,許新國(guó)驚呆了。

“我們登上了這座當(dāng)?shù)夭刈宸Q(chēng)之為‘九層妖樓的大墓,從墓頂和東面的兩個(gè)盜洞觀察;墓葬封土有明顯的夯層,夯層之間還整齊地平鋪著一層柏木;頂部有明顯的礫石堆積。這種類(lèi)型的墓葬與青海東南部的漢代和魏晉時(shí)代的磚石墓、土坑墓有很大的差異,它究竟是什么時(shí)代的?屬于哪一個(gè)民族的墓?”許新國(guó)和同事們被亢奮和一連串的問(wèn)題包圍了,決定立即申請(qǐng)一筆經(jīng)費(fèi),在此進(jìn)行試掘。

從1982年7月開(kāi)始,一直到1985年11月,青海省考古所在血渭草原連續(xù)發(fā)掘了4年。這期間的工作主要是對(duì)前述之編號(hào)為“血渭M1”的大墓的上層封土及其墓前的陪葬遺跡、陪葬的小墓進(jìn)行發(fā)掘。

M1大墓為梯形雙層封土。大墓的北部與自然山巖相連,南部凸出山外,南寬北窄,依山面水,坐北朝南。上層封土疊壓在下層封土之上,呈等腰梯形,南北長(zhǎng)58米,南面寬65米,北面寬55米,高12米。封土由黃土、灰沙石、礫石、巨石等堆積而成,揭露出來(lái)的遺跡由穿木、混凝夯筑圍墻、石砌圍墻、圍墻外房基、動(dòng)物陪葬墓、十字形陪葬墓等組成。大墓南面的平地上還有殉馬溝、殉?？?、殉狗坑等組成的組合陪葬遺跡。

此后,考古隊(duì)又先后在都蘭境內(nèi)發(fā)掘了多處古墓,至1999年,17年的時(shí)間,發(fā)掘古墓數(shù)量達(dá)80余座,出土了一批精美的絲織品、金銀器、銅器、漆器、木器、古藏文木簡(jiǎn)牘、裝飾品等珍貴文物。

但這些發(fā)現(xiàn)可能只是其中極小的一部分,周安指給我們看的墓葬有許多從未發(fā)掘過(guò),而它們?cè)缫驯槐I墓者盯上很久了。至于在都蘭到底有多少座這樣的古墓,周安不假思索地告訴我們:“上千座?！?/p>

那么,這些數(shù)量巨大的古墓葬到底屬于什么時(shí)代和哪一個(gè)民族呢?

許新國(guó)說(shuō),經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)掘和研究,可以確認(rèn)這些墓群歸屬于吐蕃文化,是吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾邦國(guó)的遺存。

公元663年,吐蕃攻滅吐谷渾,吐谷渾“故地皆入吐蕃”。但國(guó)滅不等于部族的消亡,在《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《通典》《資治通鑒》《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》等古籍中,零散記載了滅國(guó)后吐谷渾人的活動(dòng)情況。據(jù)文獻(xiàn)記載,這部分吐谷渾人雖然被吐蕃人所統(tǒng)治,但仍有自身的建制、自己的可汗和自己活動(dòng)的特定區(qū)域,并以部落為單位,保持著自己民族的組織機(jī)構(gòu)。留在故地的吐谷渾人作為吐蕃的邦國(guó)臣民,他們要向吐蕃稱(chēng)臣朝貢、繳納賦稅,還要為吐蕃提供物資、當(dāng)兵打仗。對(duì)于這部分吐谷渾人,文獻(xiàn)上雖有記載,但他們的遺跡卻前所未見(jiàn),其準(zhǔn)確的活動(dòng)地域一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的要點(diǎn)。許新國(guó)認(rèn)為,都蘭的考古發(fā)現(xiàn)“使我們有理由認(rèn)為,吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾邦國(guó)的活動(dòng)區(qū)域主要是在青海柴達(dá)木盆地,而其國(guó)的政治中心應(yīng)在都蘭縣”。理由如下。

從空間上看,都蘭墓葬的分布范圍與文獻(xiàn)中記載的吐谷渾活動(dòng)區(qū)域,在地望上相合。根據(jù)調(diào)查和發(fā)掘,這部分墓葬主要分布在夏日哈河、察漢烏蘇河、柴達(dá)木河流域,目前已發(fā)現(xiàn)近千座。這一帶正是吐谷渾人活動(dòng)的中心地帶。

從時(shí)間上看,墓葬中出土文物所跨越的歷史時(shí)代,與吐谷渾國(guó)活動(dòng)的時(shí)代一致。例如,出土文物中北朝晚期至初唐時(shí)期流行的絲綢數(shù)量較多,而這一時(shí)期柴達(dá)木盆地尚在吐谷渾國(guó)的有效控制之下,絲綢的持有者只能是吐谷渾人。

從文物本身反映出的漢文化水平看,與文獻(xiàn)記載相合。史載吐谷渾人使用漢字,漢化程度極深,這一點(diǎn)在都蘭出土文物中得到印證。例如夏日哈出土了一件“鴛鴦棲花錦”,背后墨書(shū)“薛安”二字;熱水出土的一件殘漆器底上也刻有漢字。

從殉狗習(xí)俗考察,都蘭墓葬所保留的殉狗習(xí)俗與文獻(xiàn)所記載的東胡鮮卑人生前畜犬、死后殉犬的習(xí)俗完全一致。熱水血渭一號(hào)墓即殉完整狗8只,符合“肥養(yǎng)一犬……,使護(hù)死者神靈歸赤山”的鮮卑舊俗……

種種跡象都顯示,這些古墓葬是吐谷渾人的遺跡,而如此恢弘龐大的氣勢(shì)和規(guī)模也在向我們昭示著一個(gè)曾經(jīng)顯赫一時(shí)的草原王國(guó)。

遠(yuǎn)道而來(lái)的民族

吐谷渾的來(lái)歷并不復(fù)雜,中國(guó)歷代史籍的記載大致相同。

吐谷渾原是一個(gè)人名,是遼東鮮卑慕容部首領(lǐng)涉歸的庶長(zhǎng)子?！稌x書(shū)》卷九七《吐谷渾傳》記載:“吐谷渾,慕容■之庶長(zhǎng)兄也,其父涉歸分部落一千七百農(nóng)以隸之?！?/p>

慕容■是涉歸的嫡次子。晉太康四年(公元283年),涉歸死后,部眾擁立慕容■為可汗。吐谷渾的傳奇歷史也就此開(kāi)始,而這個(gè)開(kāi)始僅僅因?yàn)橐粓?chǎng)在游牧部落中十分常見(jiàn)的馬斗—-吐谷渾和慕容■兩部的馬在一處草場(chǎng)上嘶咬起來(lái),這引起慕容■的惱怒。按照《晉書(shū)·吐谷渾傳》記載,慕容■認(rèn)為這場(chǎng)馬斗是吐谷渾蓄意為之,他派人指責(zé)吐谷渾說(shuō):“父汗在時(shí)早已分給你牛羊,你為何不走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的呢?那樣馬還會(huì)打起來(lái)嗎?”吐谷渾答說(shuō):“馬是牲畜,好斗是其天性,為何要遷怒于人呢?既然你要我走,我便去一個(gè)萬(wàn)里之外的地方吧?！?/p>

萬(wàn)里之外是何處?相信吐谷渾當(dāng)時(shí)并沒(méi)有明確的概念,而是一氣之下隨口說(shuō)出的。但他的1700戶部眾和眾多的牛羊此時(shí)已經(jīng)不可避免地要走上西遷之路。這條路線,后來(lái)的史學(xué)家們認(rèn)為是由老哈河至陰山,再經(jīng)隴山至甘肅,最后到達(dá)青海。

事實(shí)上,就在吐谷渾部動(dòng)身不久,慕容■已經(jīng)開(kāi)始后悔,他派幾位德高望重的長(zhǎng)老前去追趕吐谷渾,并力勸其留下。吐谷渾沒(méi)有明確表態(tài)是走還是留,而表示要順從天意:“請(qǐng)君試驅(qū)馬令東,馬若還東,我當(dāng)隨去。”(《北史》卷九六《吐谷渾傳》)但是天意此時(shí)似乎站在吐谷渾這邊,馬群被向東驅(qū)趕了十幾次,又全都嘶鳴著掉頭返回。長(zhǎng)老們見(jiàn)狀,開(kāi)道讓路,任吐谷渾向西而去。《北史》的這段記載,毫無(wú)疑問(wèn)有神異傳說(shuō)的因素在,但這段插曲卻從側(cè)面反映出吐谷渾對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)十分透徹。周偉洲先生在《吐谷渾史》一書(shū)中說(shuō),“當(dāng)時(shí)居于遼東、遼西的鮮卑各部之間,隨著游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,相互爭(zhēng)奪人口、牲畜和牧場(chǎng)的斗爭(zhēng)是十分激烈的。當(dāng)時(shí)慕容部還比較弱小,占有的牲畜、牧場(chǎng)十分有限。而吐谷渾與慕容■二部之間的馬斗,正反映了因牧場(chǎng)狹小而引起的深刻矛盾,這是促使吐谷渾最后遠(yuǎn)徙的根本原因。”慕容■之所以后悔,除了念及手足之情外,更多的是擔(dān)心吐谷渾一走,會(huì)削弱慕容鮮卑的整體實(shí)力。但吐谷渾早已認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的本質(zhì),而且他又不甘心久居人下,所以他非走不可。從《北史·吐谷渾傳》中所載吐谷渾對(duì)其部眾發(fā)表的慷慨激昂的講話也可看出,這次西遷,正是他實(shí)現(xiàn)雄心壯志的開(kāi)始。

吐谷渾西遷的第一站是陰山,即今內(nèi)蒙古河套北的陰山山脈,時(shí)在晉太康四年至十年間。這里原是匈奴故地,水草豐美,在吐谷渾遷此之前,從東北呼倫池遷來(lái)的拓跋鮮卑早已在這里游牧多年。與拓跋鮮卑相比,吐谷渾的1700戶是一個(gè)較小的部落集團(tuán),處于相對(duì)的劣勢(shì)。

吐谷渾和他的部落在陰山一帶游牧了20多年后,中原地區(qū)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)16年的“八王之亂”。這場(chǎng)內(nèi)亂使無(wú)數(shù)百姓流離失所,掀起了少數(shù)民族與漢人的移民高潮。此時(shí),吐谷渾已經(jīng)70多歲了,但他毅然決定再度遷徙,為自己的部落尋找一個(gè)新的、更美好的家園。這一次,他選擇向南,南下隴山,西渡洮水,最后到達(dá)■罕(今甘肅臨夏),時(shí)在永嘉之末(公元313年)。但此時(shí)的■罕是前涼的管轄區(qū)域,隨之又先后被前秦和西秦占據(jù),戰(zhàn)亂不休,吐谷渾的部落顯然無(wú)法在這里安心放牧,于是很快又向南和向西擴(kuò)展。

晉元帝建武元年(公元317年),也就是由陰山遷徙后約4年,吐谷渾走完了他雄心勃勃但又歷盡艱辛的人生之旅。他終于停下自己坐騎的腳步,不必忙于遷徙了?！稌x書(shū)·吐谷渾傳》記載:“吐谷渾年七十二卒,有子六十人,長(zhǎng)曰吐延,嗣。”正是這個(gè)吐延繼承了吐谷渾的汗位,并在此后的十多年里,不斷開(kāi)疆拓土,把勢(shì)力范圍擴(kuò)大到現(xiàn)在的四川西北、青海和甘肅南部。

吐延在位13年,勇猛異常,《晉書(shū)·吐谷渾傳》稱(chēng)其“身長(zhǎng)七尺八寸,雄姿魁杰,羌虜憚之,號(hào)曰項(xiàng)羽?！惫?29年,由于對(duì)當(dāng)?shù)厍甲宓臍埧嵴鞣罱K引起了羌人的反抗,吐延被昴城羌酋姜聰刺殺,年僅35歲。這一年,吐延的長(zhǎng)子葉延繼承了汗位,這個(gè)深受中原文化影響的可汗,按照中原王朝的習(xí)慣,“以王祖字為氏”“亦為國(guó)號(hào)”,改姓吐谷渾,正式建立了吐谷渾國(guó),并把活動(dòng)中心由甘肅轉(zhuǎn)移到了青海。

從此,青海遼闊的大地容納了遠(yuǎn)道而來(lái)的東部民族吐谷渾,他們?cè)诟呱讲菰g縱馬奔馳,為青海歷史書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的激情篇章。

絲路上的富貴之國(guó)

吐谷渾從正式建國(guó)到最終覆亡,共存在了350年之久。在最初的100年間,經(jīng)過(guò)樹(shù)洛干、阿豺等幾代的國(guó)君努力開(kāi)拓和苦心經(jīng)營(yíng),吐谷渾逐步成為西部地區(qū)的一個(gè)小強(qiáng)國(guó)。為了求得自身生存和發(fā)展的空間,在四周強(qiáng)鄰環(huán)伺的情況下,吐谷渾整體上采取了與其他國(guó)家和平交往的策略,不斷接受各個(gè)強(qiáng)國(guó)的各種封賜,同時(shí)長(zhǎng)期向它們朝貢。可以說(shuō),吐谷渾是一個(gè)在夾縫中努力做到左右逢源的國(guó)家。

吐谷渾在中國(guó)歷史上最為光彩的一頁(yè)是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)和東西方文化交流上所起的作用,也因?yàn)檫@一點(diǎn),許新國(guó)先生認(rèn)為,傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)絲綢之路的認(rèn)識(shí)不夠全面,因?yàn)樗麄兒雎粤私z綢之路青海道的巨大作用。

開(kāi)辟于先秦時(shí)期的絲綢之路青海道曾經(jīng)一度冷清,到了吐谷渾時(shí)期,開(kāi)始被重新利用起來(lái),成為當(dāng)時(shí)交通和貿(mào)易的重要通道。由于青海道橫貫吐谷渾國(guó)境,所以也被后人稱(chēng)之為“吐谷渾道”。當(dāng)時(shí)的吐谷渾道可謂四通八達(dá):向東可達(dá)北朝的北魏以及后來(lái)的北周;向南可以沿黃河南岸到達(dá)洮河上游地區(qū),并經(jīng)由此地到達(dá)建康(今南京);向西可達(dá)西域;向北可以穿過(guò)河西走廊,到達(dá)柔然、東魏和北齊。

吐谷渾人在這條路上首先充當(dāng)了外國(guó)使節(jié)和商人的翻譯和向?qū)?。中亞和西亞的一些?guó)家的使臣來(lái)南朝時(shí),都是由吐谷渾人帶領(lǐng),經(jīng)過(guò)吐谷渾道到達(dá)中國(guó)的。除去穿梭來(lái)往的使節(jié),在這條路上絡(luò)繹不絕的還有東西方各國(guó)的商人,以及去西天取經(jīng)的和尚和東來(lái)傳法的印度僧侶。

東西南北各色人等的往來(lái)交通,使自漢代以來(lái)的中西文化交流得以延續(xù),同時(shí)也對(duì)吐谷渾自身產(chǎn)生了很大的影響。例如,吐谷渾人原本并不信奉佛教,但在慕利延統(tǒng)治后期,佛教開(kāi)始在吐谷渾流行,原因便是佛教經(jīng)由吐谷渾道從西域和南朝傳入。我們?cè)诙继m魯絲溝見(jiàn)到的佛像巖刻,許新國(guó)先生便認(rèn)為它們是吐谷渾時(shí)代的作品,這也說(shuō)明了吐谷渾道對(duì)吐谷渾的文化和宗教的深刻影響。

當(dāng)然,吐谷渾人在這條路上從事的最主要的活動(dòng)是和外國(guó)商人進(jìn)行中轉(zhuǎn)貿(mào)易,并由此介入國(guó)際貿(mào)易;同時(shí),他們還與南朝和北朝從事“以獻(xiàn)為名,通貿(mào)市買(mǎi)”的商業(yè)活動(dòng)。在這種大規(guī)模的國(guó)際貿(mào)易中,吐谷渾靠著“中介”的地位,賺取了豐厚的利潤(rùn),許多富商大賈腰纏萬(wàn)貫,“潑天富貴”,以至于國(guó)家的財(cái)政支出由這些人承擔(dān)。西魏廢帝二年(公元553年),吐谷渾可汗夸呂派使團(tuán)到北齊去朝貢,西魏涼州刺史史寧探知使團(tuán)返回的消息后,率兵襲擊,俘獲跟隨使團(tuán)的商人240多人,奪得駱駝、騾子共計(jì)600多頭,各種絲綢彩絹上萬(wàn)匹,其貿(mào)易規(guī)模之大即便在今天看來(lái),也令人驚訝不已。

1983年以后,許新國(guó)在都蘭縣的吐蕃墓葬中陸續(xù)發(fā)掘出大量的絲織物,品種有錦、綾、羅、緙絲等,幾乎包括了目前已知的唐代所有的絲織品種,以及中亞粟特人的“波斯錦”,其數(shù)量之多、品種之全、圖案之美、技藝之精、時(shí)間跨度之大,都實(shí)屬罕見(jiàn)。這些絲織品以及其他大量的出土文物,為青海絲綢之路提供了最直接的證據(jù),充分證明了這條路線的重要性。

在青海省文物考古所,我們見(jiàn)到了這些絲織物中的一部分。漫長(zhǎng)的時(shí)間雖然使它們顯得有些殘破,但那些精美的花紋和精湛的技術(shù)仍然向觀者提示著一個(gè)繁盛一時(shí)的時(shí)代。這些來(lái)自遙遠(yuǎn)年代的絲織品似乎讓我們聽(tīng)到了吐谷渾人的語(yǔ)言和呼吸。

絲織品實(shí)際上都是蛋白質(zhì),因此不易保存。從墓中發(fā)掘出來(lái)之后,許多織品都逐漸褪色了,從悅目的金黃變?yōu)榘迭S。負(fù)責(zé)文物保管的崔兆年女士說(shuō),看著心疼,因?yàn)槊恳黄际菄?guó)寶,都可以用“價(jià)值連城”來(lái)形容。

但令我們驚訝的是,在青海省會(huì)西寧的黑市上,販賣(mài)吐蕃大墓文物的活動(dòng)十分猖獗,攝影師鄭云峰先生在和一些小販的偶然交談中,就發(fā)現(xiàn)他們手中有多件吐蕃時(shí)期的絲織品。后經(jīng)崔女士暗地辨認(rèn),其中一些確系真品。許新國(guó)推測(cè),市場(chǎng)上偷賣(mài)的某些都蘭吐蕃大墓文物可能比正式發(fā)掘出的還要珍貴許多。而在十幾年前,許多珍貴的絲織品就已經(jīng)流失到海外了。

遙遠(yuǎn)時(shí)代的吐谷渾人肯定無(wú)法想像,他們苦心經(jīng)營(yíng)和偽裝的墓葬居然如此輕而易舉地遭到瘋狂盜掘。在都蘭血渭草原上,周安指著一個(gè)個(gè)盜洞無(wú)奈地說(shuō):“沒(méi)辦法,我們?nèi)颂?顧不過(guò)來(lái)。盜墓賊的工具比考古隊(duì)的還先進(jìn),而且他們有槍?！?/p>

至于為什么不再繼續(xù)發(fā)掘,許新國(guó)所長(zhǎng)和崔兆年女士的說(shuō)法十分一致:缺乏資金。沒(méi)有錢(qián),就無(wú)法挖掘,保護(hù)的力度自然也不大。周安告訴我們,為了加大保護(hù)力度,他們雇用了一個(gè)藏族牧民格力多杰,負(fù)責(zé)夜間守衛(wèi)吐蕃墓葬,“工資是每月100元”。

“‘絲綢之路上最后一塊處女地,正在遭受巨大災(zāi)難?！痹S新國(guó)強(qiáng)調(diào)說(shuō),“這是文化上的災(zāi)難?！?/p>

馬背上的生存圖景

都蘭是吐谷渾亡國(guó)后最主要的活動(dòng)區(qū)域,而在他們最強(qiáng)盛的時(shí)期,其疆域東起今甘肅南部、四川西北,南抵今青海南部,西及新疆的若羌、且末,北隔祁連山與河西走廊相接。在這片遼闊的大地上,吐谷渾人不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域長(zhǎng)袖善舞,而且也形成了自己民族獨(dú)特的生活景觀。

作為一個(gè)游牧民族,馬對(duì)吐谷渾的意義,就像草原對(duì)于馬的意義一樣,是一種根基性的存在。《魏書(shū)·吐谷渾傳》載:“其(指吐谷渾)刑罰:殺人及盜馬者死……”將盜馬與殺人等同而視,而且處以死罪,可見(jiàn)吐谷渾對(duì)馬匹的重視。如此嚴(yán)苛的刑律在中國(guó)古代游牧民族中并不多見(jiàn)。

在這種情況下,吐谷渾“多善馬”“出良馬”自然是順理成章的事情。其中最著名的“善馬”,被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)為“龍種”和“青海驄”,這些馬都產(chǎn)自青海湖一帶。《北史·吐谷渾傳》記載,吐谷渾人把當(dāng)?shù)氐膬?yōu)良種馬與波斯母馬進(jìn)行雜交,所生的就是“青海驄”,據(jù)說(shuō)這種馬可日行千里。而“龍種”的產(chǎn)生則帶有神話的色彩:每到冬季,青海湖結(jié)冰之后,吐谷渾人就把良種母馬送到海心山上,到來(lái)年春天,馬有孕,所產(chǎn)的馬駒即為“龍種”。

在青海,我們一直試圖找到與“青海驄”有關(guān)的出土文物或者畫(huà)像之類(lèi),但始終未能如愿。后來(lái)在周偉洲先生所著《吐谷渾史》一書(shū)中,看到了相關(guān)論述。周先生認(rèn)為,“青海驄”與1969年在甘肅武威雷臺(tái)東漢墓出土的藝術(shù)珍品——“馬踏飛燕”中的銅奔馬體型相似,具有一脈相承的血緣關(guān)系。這種馬外貌俊美、品質(zhì)優(yōu)良、挽乘結(jié)合、力速兼?zhèn)?最大的特點(diǎn)是善走對(duì)側(cè)步的步法?！扒嗪ｒ嫛币惨虼顺蔀橥鹿葴喯騼?nèi)地政權(quán)進(jìn)貢的珍貴禮品。

“青海驄”之外,吐谷渾還盛產(chǎn)“舞馬”,史籍中就多次提到吐谷渾向南朝、西魏進(jìn)貢“舞馬”之事。能把馬訓(xùn)練得在音樂(lè)聲中翩翩起舞,這不僅是一種類(lèi)似今天“馬戲”的技藝,也說(shuō)明吐谷渾人在養(yǎng)馬馴馬方面已達(dá)到出神入化的地步。

一個(gè)終日與馬廝守在一起的民族,他們的精神生活必然與馬緊緊聯(lián)系在一起。魯絲溝巖刻上馬的形象,就說(shuō)明了吐谷渾人已經(jīng)把馬當(dāng)作了神靈。在鮮卑民族中,馬是瑞獸和神獸的象征,其墓葬中也常常用馬殉葬,馬所具有的神性無(wú)可置疑。

這個(gè)騎在馬背上千里迢迢遷徙而來(lái)的民族,在到達(dá)青海的初期,過(guò)的是一種純粹的游牧生活。在他們的領(lǐng)地上,即便有原來(lái)羌、漢等民族遺留下來(lái)的城郭和居室,他們也不愿意去居住,似乎他們與生俱來(lái)只適合逐水草而居。但到后來(lái),情況慢慢發(fā)生了變化,吐谷渾人開(kāi)始有了自己的城郭和居室。見(jiàn)于史籍記載的城鎮(zhèn)就有西強(qiáng)城、澆河城、曼頭城、洪和城、伏俟城、吐谷渾城、樹(shù)敦城、賀真城等。當(dāng)然,這些城鎮(zhèn)里居住的大都是吐谷渾的王公貴族,廣大的人民仍然住在穹廬和帳篷里,過(guò)著千百年來(lái)一以貫之的游牧生活。

如今,吐谷渾人建筑的這些城鎮(zhèn)大多城湮人散,只在史書(shū)中還留有淡淡的一筆。但也有一些仍殘留著些許痕跡,供懷古者憑吊,比如吐谷渾國(guó)后期的政治中心伏俟城。此城自吐谷渾夸呂可汗之后,一直是吐谷渾國(guó)的首都,其遺址早在1949年前就已被發(fā)現(xiàn),位置在今青海共和縣境內(nèi)鐵卜卡古城,東距青海湖7公里。此城雖為首都,是當(dāng)時(shí)控制青海至西域的重要交通樞紐,但由于城里居住的只是王公貴族,所以其規(guī)模遠(yuǎn)不能與內(nèi)地城鎮(zhèn)相比。

2006年8月,我們駕車(chē)行駛在當(dāng)年吐谷渾的廣闊領(lǐng)土之上,企圖搜尋到吐谷渾人生活的蛛絲馬跡。但我們能看到的除了被盜掘得一片狼藉的墓葬和一些出土的絲織品和器物之外,就只有刻在巖石上的巖畫(huà)了。盡管這些巖畫(huà)大多已風(fēng)化得漫漶不清,但它們畢竟還可以看到,可以觸摸。相比之下,廣闊的草原卻幾乎什么也沒(méi)有告訴我們,只有不盡的長(zhǎng)風(fēng)吹息。也許,草原是把在它懷抱中生活過(guò)的吐谷渾人記在心里了—-他們的縱橫捭闔、生息繁衍,他們的委曲求全、掙扎和奮斗,還有他們的強(qiáng)盛、衰落以至最后的滅亡。

王朝的覆滅

吐谷渾最終的覆亡是與其內(nèi)部諸王爭(zhēng)權(quán)割據(jù)而日益衰弱,以及與周?chē)鷱?qiáng)大政權(quán)的關(guān)系有關(guān)。

事實(shí)上,在盛唐之前,吐谷渾與周邊國(guó)家以及中原政權(quán)的關(guān)系,就是一種并不可靠的微妙平衡。一方面,吐谷渾接受各個(gè)強(qiáng)鄰對(duì)它的封賜,并不斷向它們朝貢;另一方面,吐谷渾又不斷地騷擾一些國(guó)家的邊境,掠奪人民和牛羊。比如隋開(kāi)皇元年(公元581年),吐谷渾趁隋朝剛建國(guó)、立足未穩(wěn)之時(shí),不斷騷擾隋西北邊境;被隋軍擊敗之后,吐谷渾并沒(méi)有就此收手,次年又來(lái)騷擾,隨即又被擊敗;但是第三年,吐谷渾卷土又來(lái),在短短幾個(gè)月內(nèi),先后騷擾了臨洮、涼州、岷州—-屢敗屢擾,的確令人費(fèi)解。

到了隋煬帝大業(yè)五年(公元609年),被騷擾得不耐煩的隋朝開(kāi)始了以征服吐谷渾為目的的“西巡”。隋軍大敗吐谷渾,并將今青海大部分地區(qū)劃歸到隋朝的版圖。到了隋朝末年,雖然吐谷渾可汗伏允又盡復(fù)失地,吐谷渾國(guó)復(fù)興,但它的強(qiáng)盛時(shí)期已經(jīng)就此成為歷史,開(kāi)始邁向它的暮年。

隨后,歷史行進(jìn)到了唐朝。從武德二年(公元619年)到貞觀八年(公元634年),吐谷渾與唐朝的關(guān)系又進(jìn)入了另一輪表面平衡的循環(huán)之中:一方面是吐谷渾不斷向唐朝遣使,雙方交往密切,并設(shè)立了互市;另一方面,吐谷渾舊病不改,乘唐朝忙于鞏固政權(quán)之機(jī),頻繁地寇擾唐朝西部邊境,阻礙唐朝從河西入西域的交通。吐谷渾為寇唐朝邊境,史書(shū)中記載的有24次之多,岷、鄯、洮、疊、芳、旭、扶、蘭、涼、松、河等11個(gè)州深受其害。

貞觀八年,李世民統(tǒng)治下的唐朝除西域和青海等地外,已經(jīng)基本完成了統(tǒng)一大業(yè),國(guó)內(nèi)局勢(shì)穩(wěn)定,生產(chǎn)迅速發(fā)展,“貞觀之治”的盛世已然來(lái)臨。面對(duì)吐谷渾的不斷寇擾,已經(jīng)騰出手來(lái)的李世民覺(jué)得不能再坐視不理了,他決定開(kāi)始對(duì)吐谷渾進(jìn)行大規(guī)模的討伐。當(dāng)然,大唐帝國(guó)此時(shí)急于拔掉吐谷渾這顆眼中釘,也是為了掃除中西陸路交通的障礙,積極經(jīng)營(yíng)西域。

但吐谷渾并不知道大難即將臨頭,這年11月,他們又到?jīng)鲋萁俾恿艘环?并拘走唐行人鴻臚丞(官職,負(fù)責(zé)傳旨、冊(cè)封等事)趙德楷、安侯等人,這一事件成為唐朝對(duì)吐谷渾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。事實(shí)上,李世民并非沒(méi)有給吐谷渾機(jī)會(huì),事件發(fā)生后,他先后派人與吐谷渾可汗伏允交涉10次,還親自對(duì)吐谷渾使者曉以禍福,但年老昏憒的伏允始終不放人。這一極其不明智的作法激怒了李世民。11月,唐太宗發(fā)布《討吐谷渾詔》,歷數(shù)吐谷渾歷年罪行;12月,以李靖為西海道行軍大總管,10萬(wàn)唐軍兵分三路直指青海。

唐軍在行軍過(guò)程中雖然十分艱苦,但戰(zhàn)局的發(fā)展與唐太宗戰(zhàn)前的設(shè)想并無(wú)分別。唐軍一路窮追不舍,以不到半年的時(shí)間,取得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。貞觀九年(公元635年),唐太宗下詔讓吐谷渾復(fù)國(guó),并封慕容順為西平郡王。但慕容順不為國(guó)人擁戴,不久便在內(nèi)亂中喪命,他的兒子燕王諾曷缽繼位。此后,吐谷渾正式成為唐朝的屬?lài)?guó)。

諾曷缽是吐谷渾第15代王,吐谷渾亡國(guó)的命運(yùn)就落在他的頭上,對(duì)手是后起于西藏地區(qū)的強(qiáng)大政權(quán)—-吐蕃。然而諾曷缽也并非一生暗淡,比起他那些孔武威風(fēng)的祖先,也有榮耀之處—-諾曷缽先于藏王松贊干布,迎娶了唐朝的皇室女兒弘化公主;得到了“河源郡王”“烏地也拔勒豆可汗”的封號(hào);公元652年,他和公主同赴長(zhǎng)安“歸寧朝見(jiàn)”,弘化公主成為唐朝遠(yuǎn)嫁邊疆的15位公主中惟一回過(guò)娘家的人。

但這點(diǎn)榮耀一旦與亡國(guó)之痛比起來(lái),便全然失去了意義。唐高宗龍朔三年(公元663年),吐蕃祿東贊大舉進(jìn)攻吐谷渾。吐谷渾國(guó)內(nèi)親吐蕃的大臣素和貴逃奔吐蕃,把吐谷渾的虛實(shí)及兵力部署情況全盤(pán)告訴了祿東贊。吐蕃大軍順利攻入吐谷渾境內(nèi),在黃河邊上擊潰了吐谷渾軍。吐谷渾政權(quán)350年的基業(yè)就此煙消云散。

諾曷缽夫婦倉(cāng)皇逃到?jīng)鲋葜?熱切希望阿舅天子趕緊派兵攻打吐蕃,助其恢復(fù)故國(guó)。但此時(shí)的大唐皇帝唐高宗優(yōu)柔寡斷,遲遲不肯發(fā)兵。直到7年之后的咸亨元年(公元670年),才派大將薛仁貴統(tǒng)兵10萬(wàn)攻打吐蕃。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終在今青海南部的大非川落下帷幕,吐蕃的40萬(wàn)鐵騎輕而易舉地大敗唐軍。薛仁貴帶來(lái)的10萬(wàn)人幾乎全軍覆沒(méi),而他自己也是在向吐蕃統(tǒng)帥求和后僥幸得脫,狼狽不堪地回到內(nèi)地,將一世英名毀在了青海。諾曷缽的復(fù)國(guó)之夢(mèng),也就真的成了一場(chǎng)支離破碎的夢(mèng)。

正如本文開(kāi)頭所說(shuō),國(guó)滅不等于族亡。亡國(guó)后的吐谷渾作為一個(gè)部族,分別歸吐蕃和唐朝統(tǒng)治,散居在今青海、甘肅、陜西、寧夏等地。他們頑強(qiáng)地在西部大地上生存了下來(lái),并且最終匯入了民族大融合的洪流之中。

那么,吐谷渾的后裔是否留存到了今天呢?或者說(shuō),他們是否融合到了某個(gè)民族之中呢?一些學(xué)者認(rèn)為,今日土族與古代的吐谷渾人有著十分密切的歷史淵源關(guān)系,可以把吐谷渾視為今天土族的祖先、主要的族源,但并不能將土族視為吐谷渾的直接后裔,因?yàn)樵诼L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,吐谷渾人已經(jīng)與藏、蒙、漢、羌等民族融合到了一起,已經(jīng)不再是純粹的吐谷渾人了。

在青海互助土族自治縣威遠(yuǎn)鎮(zhèn)小莊村,我問(wèn)一位雙目失明的土族老人:您的祖先是什么人?老人回答說(shuō):蒙古人,是成吉思汗率領(lǐng)的蒙古人。也許老人并沒(méi)有錯(cuò),他只是不能使用專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ),把這些與“民族融合”聯(lián)系起來(lái)。歷史學(xué)家們忙于在文本和各種歷史遺存中尋找“民族融合”的證據(jù),而老人也許原本就在這洪流之中。

歷史太宏大,總會(huì)忽略掉什么……

(作者單位:青海省文物考古所)