叛逆者、捍衛(wèi)者、繼承者

楊　婧

艾麗絲·沃克（Ａｌｉｃｅ Ｗａｌｋｅｒ）是美國(guó)著名的黑人女作家，也是第一位獲得普利策獎(jiǎng)的黑人女作家。作為黑人女性文學(xué)的領(lǐng)軍人物，沃克特別關(guān)注美國(guó)黑人女性的生存狀況和她們的內(nèi)心世界。從她的作品中，我們可以看到對(duì)黑人婦女所持有的不同的意識(shí)形態(tài)、不同的生活態(tài)度的描述，也可以看到對(duì)黑人婦女價(jià)值的深層思考，以及如何對(duì)待白人主流文化沖擊下的黑人傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的憂慮。如在《外婆的日用家當(dāng)》小說(shuō)中塑造了三個(gè)鮮明的黑人女性形象——母親及她的兩個(gè)女兒迪伊和麥姬。她們對(duì)待本民族文化和遺產(chǎn)有著各自不同的態(tài)度。

叛逆者——迪伊

小說(shuō)是隨著母親對(duì)大女兒迪伊的回憶展開的，漂亮、自信的女兒是母親的驕傲，但同時(shí)在她的眼里，迪伊雖然聰明漂亮，但卻是一個(gè)黑人傳統(tǒng)文化的叛逆者。迪伊不喜歡自己家的房子，當(dāng)她們的舊房子被火燒了的時(shí)候，迪伊無(wú)動(dòng)于衷；當(dāng)同樣風(fēng)格的新房建成后，迪伊直接表明她的態(tài)度，她會(huì)“設(shè)法來(lái)看我們，但卻不會(huì)帶她的朋友上門”。房子在母親的心中不僅是家庭的象征，也是家族歷史傷痛的一個(gè)載體，但迪伊憎恨與這種房子所聯(lián)系的一切——她的黑人困境、她的黑人身份。

迪伊視白人的意識(shí)甚至謊言為真理，效仿、追尋，以至于在白人強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下迷失了自己，不僅如此，她還強(qiáng)迫母親和妹妹接受這種價(jià)值觀。對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，要她改變自己的生活方式，放棄自己的價(jià)值觀念，無(wú)疑是一種痛苦的折磨和煎熬。但對(duì)渴望著能擺脫備受歧視、貧困壓抑、毫無(wú)希望的生活，融入白人主流社會(huì)的迪伊來(lái)說(shuō)，追隨白人的思想和價(jià)值觀念是掙脫劣等民族枷鎖，抹去與生俱來(lái)的黑色身份，實(shí)現(xiàn)黑人自己的美國(guó)夢(mèng)的必要方式之一。

在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下，在外求學(xué)的迪伊帶著自己的朋友也回鄉(xiāng)尋根了。在這炎熱的天氣，她以一種自認(rèn)為很非洲的傳統(tǒng)造型出現(xiàn)在家人面前：鮮艷的寬松長(zhǎng)裙，大大的金色耳環(huán)和叮當(dāng)作響的手鐲，直挺挺的黑發(fā)，殊不知這種夸張炫耀與大多數(shù)黑人平和、謙遜、低調(diào)、不喜張揚(yáng)的品質(zhì)恰好相反。迪伊還將名字改成了“萬(wàn)杰羅·李萬(wàn)利卡·克曼喬”，她認(rèn)為迪伊這個(gè)名字是壓迫他們的白人給的，但是實(shí)際上這個(gè)代代相傳的名字正是寄托了祖母對(duì)于后代傳承文化的期望，已經(jīng)在某種意義上成為家族的文化遺產(chǎn)，新的名字才與她真的毫無(wú)關(guān)聯(lián)，使她與黑人文化脫節(jié)。迪伊不停地給自己的房子留影，并索要母親使用多年的攪乳棒等木器和兩床她曾經(jīng)鄙棄的被子去做裝飾品，在迪伊看來(lái)，這些都是最能代表文化遺產(chǎn)的東西，是她的尋根之旅的目的之一，似乎這時(shí)的她已由黑人傳統(tǒng)文化的叛逆者變成了捍衛(wèi)者。但是細(xì)細(xì)分析，迪伊的舉動(dòng)只是一種對(duì)黑人文化浮光掠影、粗淺庸俗的理解，她只對(duì)文化的象征物品感興趣，以為搜羅一些藝術(shù)品就是回歸文化，以為這樣就可以趕上時(shí)尚的潮流，她并不清楚這些物品蘊(yùn)藏著厚重的文化歷史內(nèi)涵，而且它們也不能引起她感情上的共鳴。尤其是那兩床將故事推至高潮的被子。在小說(shuō)中，手工縫制的被子被賦予了深刻的含義。它們是由迪伊的外婆、姨媽和母親三人匯集了與若干親人相關(guān)的碎布拼制而成的，它顯示出制作者豐富的想象力和深厚而崇高的感情。被子的歷史就是家族的歷史，是家族的遺產(chǎn)，對(duì)于沃克來(lái)說(shuō)，這種真正的想象力，即使不被貼上“藝術(shù)”的標(biāo)簽，也會(huì)讓人認(rèn)出其藝術(shù)的價(jià)值。雖然放在博物館中能留存世世代代，但只有日日習(xí)用的藝術(shù)才是活的藝術(shù)。所以，雖然迪伊聲稱自己在尋找民族文化之根，事實(shí)上她的做法卻事與愿違，她只是靠近了文化的表面，但卻遠(yuǎn)離了黑人文化的根基，同時(shí)也背離了歷史傳統(tǒng)和遺產(chǎn)。她又一次充當(dāng)了黑人文化的叛逆者。

捍衛(wèi)者——母親

小說(shuō)中的母親是一位非常傳統(tǒng)的黑人女性，盡管生活艱辛、日子窘迫，但勤勞豁達(dá)的她并沒(méi)有被壓垮，相反，她以樂(lè)觀積極的生命活力去應(yīng)對(duì)沉重的灰暗現(xiàn)實(shí)。她受教育不多，無(wú)法理解她究竟處于怎樣的一種時(shí)代浪潮中，但是她卻對(duì)民族文化有著自己深刻的認(rèn)識(shí)，是真正意義上的民族文化的“捍衛(wèi)者”。

母親很享受自己清貧但卻安靜的鄉(xiāng)間生活。在她的眼中，整潔的小院涼風(fēng)習(xí)習(xí)，可以與寬敞的廳堂相媲美。簡(jiǎn)陋的房子呈現(xiàn)的是非常典型的非洲建筑，這是母親所不能割舍的民族文化。

女兒回家了，穿著一身刺眼的打扮，一句她聽不懂的烏干達(dá)問(wèn)候語(yǔ)和一個(gè)拗口的新名字，母親雖然很失望，但還是以一個(gè)母親的態(tài)度去配合她包容她理解她。這種包容的痛苦使她迷茫，但是當(dāng)?shù)弦猎噲D拿走本已送給麥姬的被子用于膚淺的用途時(shí)，麥姬的反應(yīng)讓母親徹底清醒了。她“突然產(chǎn)生了這樣一種感覺(jué)：似乎頭頂上受了什么東西的敲擊，其力量自頭頂直透腳心。這就像在教堂里受到上帝的神力感動(dòng)后激動(dòng)得狂喊亂叫時(shí)的那種感覺(jué)”。她拒絕了迪伊，“做了從沒(méi)做過(guò)的事：將麥姬一把摟過(guò)來(lái)拽進(jìn)房間，又從迪伊手中奪過(guò)被子，放在麥姬的大腿上”。她無(wú)法認(rèn)同迪伊對(duì)被子的態(tài)度。對(duì)母親來(lái)說(shuō)，連成被子的每一塊布都是一段家族歷史，縫制被子的過(guò)程更是親情交融，文化傳遞的過(guò)程，被子是家族成員血緣上、情感上的聯(lián)系紐帶，決不能被僅僅當(dāng)成一件傳統(tǒng)工藝品來(lái)展示，于是她從迪伊手中搶回了被子交給麥姬，從深層意義上來(lái)說(shuō)，她使本族文化遺產(chǎn)得到了保存和延續(xù)。

繼承者——麥姬

小說(shuō)中的麥姬丑陋、自卑、笨拙、柔弱，但就是這樣一個(gè)女孩被作者賦予了黑人文化繼承者的形象。麥姬沒(méi)有受過(guò)什么教育，沒(méi)有見過(guò)世面，和母親一直過(guò)著平靜的清貧生活，也許她長(zhǎng)這么大都沒(méi)有踏出過(guò)自己生活的村莊；她很自卑，總是“下巴貼近胸口，眼盯著地面，走路拖著腳”；她就要嫁給一個(gè)其貌不揚(yáng)的男人，也許生活就這樣日復(fù)一日地平淡下去，這樣的生活和許多與她一樣的平凡的黑人沒(méi)有多大的區(qū)別。但是只有習(xí)慣于平凡生活的人才懂得生活的真諦，才安心于將這樣的生活繼續(xù)下去，這也是一種美德。麥姬就擁有這樣的美德，她完全融入了自己的生活，對(duì)家族人員了如指掌，她可以說(shuō)出家中每一個(gè)日常用品的歷史。比如當(dāng)小說(shuō)描寫到當(dāng)?shù)弦僚磺寮依锏哪歉鶖嚾榘羰钦l(shuí)做的時(shí)候，麥姬馬上用低得幾乎聽不見的聲音說(shuō)：“那是迪伊姨媽的第一個(gè)丈夫做的。他的名字叫亨利?！币苍S麥姬根本就不知道民族文化遺產(chǎn)為何物，其價(jià)值何在，但家族歷史和家人的事跡牢牢地印在她的腦海中，被她重新賦予了生命。

當(dāng)?shù)弦烈米吣莾纱脖緫?yīng)屬于她的被子時(shí)，她很震驚。迪伊曾經(jīng)鄙棄的東西怎么又成了寶貝了？麥姬不懂什么是“文化遺產(chǎn)”，什么是“無(wú)價(jià)的”藝術(shù)品，但她是真正地珍惜那兩床被子。對(duì)麥姬而言，這兩床被子是母親家族及所有親屬的永久紀(jì)念，上面的每一塊布、一針一線都滲透著親人的氣息，都能勾起她對(duì)親人的思念。麥姬決不會(huì)想到要像迪伊那樣把被子掛起來(lái)當(dāng)藝術(shù)品，她要每天都使用，要在對(duì)被子的實(shí)際使用中去傳承她們留給自已的文化遺產(chǎn)，這樣才是對(duì)親人的真正懷念。這些從被子當(dāng)中讀懂的含義，是生活在后工業(yè)社會(huì)的迪伊永遠(yuǎn)不會(huì)了解的。

當(dāng)?shù)弦翀?zhí)意要搶走它們時(shí)，麥姬說(shuō)：“讓她拿去吧，媽媽?！薄安灰切┍蛔游彝瑯佑浀猛馄拧！币?yàn)橥馄藕鸵虌屢呀?jīng)教會(huì)了她縫被子的技能，她可以通過(guò)這種技能的延續(xù)去緬懷自己的親人，她能隨時(shí)創(chuàng)造出這種藝術(shù)品，這說(shuō)明她已經(jīng)深得民族的精髓，已經(jīng)繼承了黑人文化遺產(chǎn)的靈魂。

總之，艾麗絲·沃克通過(guò)對(duì)迪伊、母親和麥姬這三位女性形象的對(duì)比，揭示了由白人強(qiáng)勢(shì)文化沖擊所造成的黑人文化迷失的現(xiàn)象，生動(dòng)準(zhǔn)確地反映了黑人在強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下的不同態(tài)度。正如ＤａｖｉｄＣｏｗａｒｔ所論，“艾麗絲·沃克辛辣地諷刺了２０世紀(jì)６０年代黑人意識(shí)中對(duì)文化的誤區(qū)，否定了他們的虔誠(chéng)，特別是對(duì)非洲文化的尋根舉動(dòng)，堅(jiān)定了被忽視的文化價(jià)值觀”。同時(shí)，沃克也表明了觀點(diǎn)：文化和遺產(chǎn)不是表面的東西，不需要被當(dāng)作時(shí)尚來(lái)追捧，而是祖祖輩輩傳下來(lái)的，只有先去理解和尊重它們，才能做到繼承和發(fā)揚(yáng)，只有這樣才能保持文化和遺產(chǎn)的生命力，才能體現(xiàn)其作為文化和遺產(chǎn)的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

１．季靜芬：《艾麗絲·沃克的感嘆——試析〈外婆的日用家當(dāng)〉的思想內(nèi)涵》，《常熟高專學(xué)報(bào)》，１９９９（５）。

２．寧娟琴：《美國(guó)黑人文化的困境——〈外婆的日用家當(dāng)〉的解讀》，《科學(xué)時(shí)代》，２００８（１）。

３．姚曉東、李寒冰：《文化沖突與身份認(rèn)同——〈日用家當(dāng)〉解讀》，《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），２００６（３）。

４．張漢熙：《高級(jí)英語(yǔ)》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社。

５．張瑛：《艾麗絲·沃克〈日用家當(dāng)〉中的象征意蘊(yùn)》，《湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，２００８（６）。

（作者單位：衡水學(xué)院外語(yǔ)系）

編校：張紅玲