論彼得．德魯克的“實(shí)踐人”

陳長(zhǎng)里　陳莉妤

摘要：德魯克既指出了科學(xué)管理的“經(jīng)濟(jì)人”的缺陷，又批評(píng)了行為科學(xué)學(xué)派的社會(huì)人不足，認(rèn)為只有“實(shí)踐人”才能彌補(bǔ)兩者的不足。德魯克的實(shí)踐人與馬克思一樣也存在三個(gè)雛度：實(shí)踐人的自然維度、社會(huì)維度、人自身雛度；實(shí)踐人具有主體性存在與客體性存在的統(tǒng)一性，整體性、生成性與社會(huì)性統(tǒng)一性。德魯克的實(shí)踐人在管理發(fā)展史上具有重要的地位和意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；生產(chǎn)性；實(shí)踐人；自我管理

中圖分類(lèi)號(hào)：G456

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)03-0030-04

彼得·德魯克(Peter F Dracker，1909-2005)作為現(xiàn)代管理學(xué)的創(chuàng)始人，管理學(xué)界的精神領(lǐng)袖，被稱(chēng)為管理中大師之中的大師，是當(dāng)代美國(guó)企業(yè)管理方面最杰出、最有影響力的思想家。由于家庭教育和人生經(jīng)歷的影響，德魯克的管理思想特性在于管理的實(shí)踐性和“實(shí)踐人”人格的塑造。他反對(duì)預(yù)先給人定性，而是主張人只是一個(gè)“未定化”的高級(jí)動(dòng)物，只有在實(shí)踐中錘煉、塑造成型，這種理論假設(shè)在管理發(fā)展史上具有重要的地位和意義。

一、“實(shí)踐人”人格的提出

德魯克既批判了科學(xué)管理“經(jīng)濟(jì)人”的缺陷，又批評(píng)了行為科學(xué)學(xué)派的社會(huì)人不足，還指出了只有把人與工作結(jié)合起來(lái)，才能真正滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要和精神需求。在《管理實(shí)踐》一書(shū)中，他提到人在工作實(shí)踐中，人的屬性才得以全面發(fā)揮，人的潛能才得以實(shí)現(xiàn)。因此，人只有在實(shí)踐中才成為其人，在實(shí)踐中造就各自的人格，即“實(shí)踐人”人格。德魯克認(rèn)為：“我們不能假設(shè)工人好逸惡勞，這有悖于我們對(duì)人的本性的了解。如果人們不想工作，他們大多數(shù)在精神和身體上崩潰了。少量的未崩潰的人完好無(wú)損地生存下來(lái)，只是因?yàn)樗麄儍?nèi)在的力量促進(jìn)他們?nèi)プ鲎约旱墓ぷ?。假設(shè)人們好逸惡勞將使得對(duì)工人和工作的管理根本無(wú)法進(jìn)行?！薄罢y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用實(shí)用主義的‘愉悅一痛苦計(jì)算，把‘工作等同于‘痛苦這一點(diǎn)是大錯(cuò)特錯(cuò)的。失業(yè)帶來(lái)的心理創(chuàng)傷與社會(huì)負(fù)效應(yīng)都已確鑿表明，無(wú)所事事只會(huì)起到破壞作用，遠(yuǎn)非人生樂(lè)趣；而工作也并不是什么味同嚼蠟的苦差役，它是人類(lèi)賴(lài)以生存并獲得自尊的必然需要，而且工作本身就包含了萌生自豪感與滿(mǎn)足感的情感源泉。長(zhǎng)期的失業(yè)不僅會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性經(jīng)濟(jì)后果，它還會(huì)危及整個(gè)社會(huì)的凝聚力。長(zhǎng)期處于失業(yè)狀態(tài)的人們失去了部分公民資格，失去了社會(huì)地位，也失去了自尊；而這一切卻不是他本身的過(guò)錯(cuò)所造成的?！笨梢钥闯?，實(shí)踐人格和管理思想都是由實(shí)踐所決定的，人性和管理思想是在企業(yè)管理實(shí)踐中生成的，而不是既定的。從這種意義上講，企業(yè)管理實(shí)踐及其類(lèi)型決定著人性而不是相反。

二、“實(shí)踐人”存在的緯度

不像有些學(xué)者那樣抽象談?wù)撊说膬r(jià)值和尊嚴(yán)，德魯克突出了實(shí)踐人的現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)在管理實(shí)踐中如何落實(shí)這些思想。

第一，“實(shí)踐人”的自然緯度。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人與自然之間的時(shí)空不斷拓展，人與自然的關(guān)系由消極互動(dòng)向經(jīng)濟(jì)互動(dòng)轉(zhuǎn)換，人與自然之間的關(guān)系的處理關(guān)鍵在于人自身的定位。德魯克認(rèn)為，人不是虛妄的、超脫自然的人，而是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分；人不是自然的“異在”，而是自然的實(shí)體，與自然相聯(lián)系的、感性的、具體的存在者。同時(shí)，自然是人的生存發(fā)展的物質(zhì)前提，沒(méi)有大自然，人就無(wú)法產(chǎn)生和生存；自然界是人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的客觀基礎(chǔ)，沒(méi)有自然界，人類(lèi)社會(huì)也無(wú)法形成和維持。在德魯克看來(lái)，人可在一定范圍和一定限度內(nèi)，憑借勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累，特別是憑借科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，去改變其身外的自然，從而營(yíng)造一種適合自身生存的環(huán)境。從這個(gè)意義上說(shuō)，人既不是大自然的奴隸，也不是大自然的主宰者，人在與自然關(guān)系上是有所為、有所不為。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，由于功利主義的誘導(dǎo)，部分人為了追求自身的利益和需求，不顧大自然對(duì)人類(lèi)的反作用，只是一味地向大自然索取，造成嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，最終危害人自身。因此，德魯克強(qiáng)調(diào)在人與自然的關(guān)系中，居主導(dǎo)地位的是人，人有責(zé)任和義務(wù)去關(guān)愛(ài)、保護(hù)大自然。他認(rèn)為，制止破壞人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境是一種人類(lèi)的共同任務(wù)。將它作為一項(xiàng)國(guó)家的任務(wù)加以解決，是無(wú)濟(jì)于事的——雖然解決這個(gè)問(wèn)題顯然需要在國(guó)家范圍內(nèi)，甚至地方范圍內(nèi)做大量的實(shí)施工作。顯然德魯克吸收了馬克思的人化自然觀的思想，主張人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系是第一位的，是把握自然的最基本的方式?！暗厍虻谋砻?、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人類(lèi)本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)。”“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！币虼?，只有人類(lèi)有能力擔(dān)負(fù)起“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的重任，才能充當(dāng)人與自然和諧的建立者。

第二，“實(shí)踐人”的社會(huì)緯度。在德魯克看來(lái)，人是社會(huì)的人、組織的人。德魯克反對(duì)克爾凱戈?duì)柕拿撾x群體的個(gè)體的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何人都具有社會(huì)屬性，都不能脫離社會(huì)、組織而單獨(dú)存在。德魯克認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)里，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系主要體現(xiàn)為個(gè)人與組織的關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的矛盾主要表現(xiàn)為個(gè)人與組織的矛盾。在知識(shí)社會(huì)，幾乎人人都屬于組織，否則就難以生存和發(fā)展。德魯克說(shuō)：“在知識(shí)社會(huì)中，舊的共同體如家庭、村莊、教區(qū)等，全部都消失了。它們?cè)诤艽蟪潭壬弦褳樾碌纳鐣?huì)綜合體即組織所取代。一個(gè)人具有共同體的身份，被認(rèn)為是命定的，而一個(gè)人具有組織成員的身份，則是自愿的。共同體要求擁有個(gè)人的整個(gè)人身，而組織則是達(dá)到個(gè)人目的的一種手段、一種工具?！笨梢钥闯?，在德魯克眼里，人既不是原子式的個(gè)人，也不是絕對(duì)的整體人或單純的社會(huì)人；人既作為相對(duì)的獨(dú)立的個(gè)體存在，又存在于特定的群體之中。從這點(diǎn)看，德魯克與馬克思的歷史維度實(shí)踐觀有許多相似之處。在馬克思眼里，人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，其實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性，“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的”?！盀榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！睕](méi)有人與人的關(guān)系與交往，就沒(méi)有人與自然的關(guān)系，就沒(méi)有生產(chǎn)。生產(chǎn)實(shí)踐內(nèi)含著人與人之間的交往活動(dòng)，即一種特殊形式的實(shí)踐。馬克思講到生產(chǎn)“立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的含義是指許多人的合作，至于這種合作是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的，則是無(wú)關(guān)緊要的”。

第三，“實(shí)踐人”的自身緯度。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，由于具體社會(huì)歷史條件及人自身等原因，人經(jīng)常會(huì)陷入一種身與心、靈與肉、理智與情感、自身需要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突之中，出現(xiàn)人與自身關(guān)系的種種不和諧現(xiàn)象。這種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象引起了許多學(xué)者的廣泛興趣，美國(guó)人格主義第二代的重要人物威廉·恩勒斯特·霍金就是其中一個(gè)。他從人的肉體與精神、自我存在與自由的關(guān)系人手，集中談到人如

何做到與其自身和諧問(wèn)題。他認(rèn)為，靈和肉的矛盾是人的內(nèi)在矛盾，但它們之間的關(guān)系卻是相互依存的。靈與肉既非相互獨(dú)立的存在，也非完全對(duì)立的存在，而是既相互差異，又同屬于一個(gè)單一系統(tǒng)的兩個(gè)方面。德魯克繼承了霍金的人的自身和諧的思想觀點(diǎn)。德魯克比霍金更進(jìn)一步的是，他為人與自身沖突問(wèn)題提出了解決辦法——自我管理。自我管理的最大特點(diǎn)是人成為自己的主人，人既是管理的主體，又是管理的客體，是兩者的統(tǒng)一體。在一定意義上可以說(shuō)，主體之所以為主體，實(shí)質(zhì)上就在于他能夠把自己當(dāng)作客體，自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我管理。人能把自己當(dāng)作客體看待，分解為主體的“我”和客體的“我”。在管理中，任何一個(gè)人如果不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自己，制定合理的工作目標(biāo)，他就很難在管理工作中做出成績(jī)。無(wú)法對(duì)自身進(jìn)行有效管理的主體，便不可能對(duì)管理客體進(jìn)行管理，因而也就喪失了管理主體的資格。管理活動(dòng)的有效性不是體現(xiàn)在管理主體或管理客體單方面的活動(dòng)中，而是體現(xiàn)在管理主體與管理客體相互的統(tǒng)一過(guò)程中。德魯克的這些觀點(diǎn)與馬克思觀點(diǎn)相似。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒(méi)有關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！辈⒄f(shuō)：“我對(duì)我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識(shí)?！边@就是說(shuō)，作為人的關(guān)系的存在，是以意識(shí)、尤其是自我意識(shí)的存在、“自我”的存在為前提的；沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有“自我”，沒(méi)有為我性，就沒(méi)有主體，也就不存在主客體關(guān)系，即人特有的對(duì)象性關(guān)系。

三、德魯克的“實(shí)踐人”人格特性

不像“精神人”、“經(jīng)濟(jì)人”那樣片面性地把人的某一方面的屬性看作人的本性，德魯克把“實(shí)踐人”看作是在實(shí)踐基礎(chǔ)之上人的各種屬性的統(tǒng)一體，即主體性存在與客體性存在的統(tǒng)一體，整體性、生成性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一體。

第一，實(shí)踐人是主體性存在與客體性存在的統(tǒng)一體。德魯克認(rèn)為，不僅要把人看作是管理中最重要的資源，還要確立人在管理中的主體地位，更要把人看作是實(shí)踐基礎(chǔ)之上的主體與客體的辯證統(tǒng)一體。也就是說(shuō)，實(shí)踐人不僅是一種客體性的存在，更是一種主體性的存在，還是客體性與主體性的存在的統(tǒng)一。(1)“實(shí)踐人”應(yīng)是客體性的存在，是作為管理客體的一種存在。德魯克認(rèn)為，人是企業(yè)中最寶貴的資源而不是負(fù)擔(dān)。這種存在與管理的其他物的要素?zé)o多大區(qū)別，他們都屬于管理中的一種要素，一種資源，一種管理客體等等，只不過(guò)扮演的角色不同而已。在這種意義上講，物和人這兩種管理客體都必須服從企業(yè)發(fā)展的需要，必須遵循一定的管理制度，必須最大限度地發(fā)揮出各自特定的作用等等。這時(shí)，人在管理中更多地表現(xiàn)為服從性、適應(yīng)性和被動(dòng)性等等，作為一種特殊的資源，人有時(shí)甚至淪成“物”，人的資源性潛能得到最大限度的發(fā)掘。在這方面，從科學(xué)管理的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”到行為科學(xué)的“社會(huì)人假設(shè)”，直至后來(lái)模式管理的各種管理理論提出的形形色色的人性假設(shè)就反映了這種狀況。他們以實(shí)體人性論為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)人和使用人，把人完全等同于物，對(duì)人實(shí)施嚴(yán)格的監(jiān)督、控制和約束等等。人在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)各環(huán)節(jié)成了機(jī)器的部件、程序的要素，人被異化、物化，人與動(dòng)物和其他物的要素幾乎沒(méi)有了區(qū)別。(2)“實(shí)踐人”又是作為一種主體性的存在。作為管理客體和被動(dòng)性的存在，人需要靠自身的自然屬性去適應(yīng)環(huán)境而得以生存和發(fā)展。但是，這不是人的強(qiáng)項(xiàng)，人在力量、感覺(jué)、知覺(jué)等方面比有些動(dòng)物要遜色得多，在生產(chǎn)速度等方面也和機(jī)器設(shè)備不可同日而語(yǔ)。人有主觀能動(dòng)性，能夠進(jìn)行選擇、判斷、協(xié)調(diào)、綜合、想象以及主動(dòng)的社會(huì)交往等等。德魯克說(shuō)：“人具有其他資源不具備的特性：他有合作、綜合、判斷和想象的能力。事實(shí)上這是他的唯一的優(yōu)勢(shì)?！薄叭朔e極地參與生產(chǎn)過(guò)程——不像所有其他資源，知識(shí)通過(guò)對(duì)一個(gè)預(yù)定的刺激給出一個(gè)預(yù)先安排的反應(yīng)，被動(dòng)地參與生產(chǎn)過(guò)程?！痹诠芾韺?shí)踐中，只有人才能全面、完整、系統(tǒng)地發(fā)揮管理的職能，才能產(chǎn)生出真正完整的東西來(lái)。

第二，實(shí)踐人的整體性、生成性與社會(huì)性的統(tǒng)一：(1)整體性?！皩?shí)踐人”克服以前的人性假設(shè)片面地把人的局部屬性看作是人的本性，諸如“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“精神人”假設(shè)，而是把人看作是在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上人的屬性得以全面性發(fā)展。德魯克認(rèn)為在管理活動(dòng)中，企業(yè)“只能雇傭整個(gè)的人而不能雇傭人體的某一部分”，在企業(yè)中的實(shí)踐人是一個(gè)完整的員工。德魯克說(shuō)：“他除要求經(jīng)濟(jì)回報(bào)之外，還要求得到一個(gè)人、一個(gè)自然人、一個(gè)公民的回報(bào)?！笨梢哉f(shuō)，德魯克的“實(shí)踐人”是“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己全面的本質(zhì)”，是整體性的人，不是片面性的人。(2)生成性。德魯克認(rèn)為，人性既不是性惡的，也不是性善的，而是在實(shí)踐中不斷塑成的。也就是說(shuō)，“實(shí)踐人”是生成性的存在物，處在一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程中?！皩?shí)踐人”既不是既定的，也不是已經(jīng)完成的，而是人永遠(yuǎn)在生產(chǎn)過(guò)程中?！皩?shí)踐人”不能用“是什么”來(lái)定義，而是“怎樣”、“如何”來(lái)描述人?！皞€(gè)人怎么表現(xiàn)自己的生活，自己就怎樣，因此，他們是怎樣，是與他們的生產(chǎn)相一致的—既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)相一致?！本褪钦f(shuō)，有什么樣的實(shí)踐活動(dòng)，就有什么樣的人生存狀態(tài)和生存特性，只有在實(shí)踐中才能真正把握人的特性。(3)社會(huì)性。德魯克揚(yáng)棄了克爾凱戈?duì)栮P(guān)于人是單純個(gè)體存在的思想。他反對(duì)克爾凱戈?duì)柕摹叭耸敲撾x自然、社會(huì)、他人存在”的觀點(diǎn)，提出了人不僅僅是個(gè)體性的存在物，也是社會(huì)性的存在物，更是個(gè)體和社會(huì)的統(tǒng)一存在物。為此，德魯克還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇哲學(xué)論文《論不流行的克爾凱戈?duì)枴?。在該文中，他明確反對(duì)對(duì)理性和邏輯必然性的崇拜，強(qiáng)調(diào)人的非理性存在的意義以及人的個(gè)性和自由，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和社會(huì)屬性，等等。

四、德魯克的“實(shí)踐人”在管理歷史中的地位和意義

從以上論述可以看出，德魯克的“實(shí)踐人”的提出，在管理發(fā)展史上具有重要的地位和作用：(1)確立了管理實(shí)踐是檢驗(yàn)管理真理的標(biāo)準(zhǔn)。德魯克注重管理實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中感悟管理真諦。他的管理學(xué)注重對(duì)企業(yè)運(yùn)行中出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行剖析，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐為管理學(xué)發(fā)展提供新的方法論，而不是采用削足適履的標(biāo)準(zhǔn)化條目或數(shù)學(xué)推導(dǎo)方法。德魯克認(rèn)為“管理自實(shí)踐產(chǎn)生，又以實(shí)踐歸宿”，這一思想貫穿于管理的全過(guò)程中?！肮芾碜詫?shí)踐產(chǎn)生”是指管理倫理理論是從管理實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的；“又以實(shí)踐歸宿”是指管理倫理理論的正確與否是以管理實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)的。管理實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，管理實(shí)踐具有把管理理論和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特征。也就說(shuō)，惟一能夠充當(dāng)管理理論的真理性標(biāo)準(zhǔn)的，只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)，溝通起來(lái)的“橋梁”——管理實(shí)踐。(2)管理是一種人文藝術(shù)和實(shí)踐。德魯克(1989)強(qiáng)調(diào)，管理是一種人文藝術(shù)。管理是一種傳統(tǒng)意義上的人文藝術(shù)。之所以稱(chēng)其為“人文”，是因?yàn)樗婕爸R(shí)、自我認(rèn)知、智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等基本要素；之所以稱(chēng)其為“藝術(shù)”，是因?yàn)楣芾砩婕皩?shí)踐和應(yīng)用。德魯克提到，管理學(xué)是“人類(lèi)價(jià)值和行為表現(xiàn)，社會(huì)、秩序和知識(shí)追求的綜合法則”，“簡(jiǎn)而言之，管理學(xué)是一門(mén)人文科學(xué)……”組織及其管理需要“一種對(duì)人類(lèi)特性的認(rèn)識(shí)，也就是人類(lèi)有能力把許多因素成功地整合起來(lái)，并加以判斷、規(guī)劃乃至改變”。同時(shí)，在德魯克看來(lái)，管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而不是一種科學(xué)和專(zhuān)業(yè)。任何熱衷于將管理科學(xué)化或?qū)I(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)和不可知的措施，就是在消除自由、創(chuàng)新和成長(zhǎng)。德魯克把管理締造成了一種兼有知識(shí)性或理論性和實(shí)踐性的學(xué)科。(3)始終貫穿人本主義思想主線(xiàn)。在管理實(shí)踐中，德魯克通過(guò)考察“人是什么?人應(yīng)是什么?人如何實(shí)現(xiàn)自身?”等問(wèn)題，體現(xiàn)其人本管理特色。德魯克人本管理說(shuō)明了組織中最寶貴的資源不是原材料、資本、機(jī)器、土地或能源而是人。人本管理中的人性表現(xiàn)在：人天生就具有生產(chǎn)力和主動(dòng)性，人的主體性是人作為活動(dòng)主體所特有的質(zhì)的規(guī)定性，在實(shí)踐中表現(xiàn)為“人的能力。”(4)德魯克同馬克思、恩格斯一樣注重社會(huì)實(shí)踐方法。雖然德魯克的實(shí)踐人的觀點(diǎn)與馬克思有許多相似之處，但這兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。德魯克認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)就是一種在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中起推動(dòng)作用的革命性力量，管理學(xué)的發(fā)生和發(fā)展從一開(kāi)始就是由生產(chǎn)力所決定的，管理學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中形成，在社會(huì)實(shí)踐中獲得了發(fā)展，反過(guò)來(lái)又通過(guò)管理來(lái)配置各種勞動(dòng)要素、配置知識(shí)，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，最終引起生產(chǎn)和管理制度的變革。德魯克的實(shí)踐深受人道主義的影響，把人性主要理解為自由自覺(jué)的創(chuàng)造性和主體性，對(duì)異化現(xiàn)象進(jìn)行激烈的批判。德魯克說(shuō)：“工作似乎是一種非自然的東西，是一種令人討厭、毫無(wú)意義并使人愚蠢的環(huán)境……既缺乏尊嚴(yán)又缺乏價(jià)值感。工人在社會(huì)中不是一個(gè)人，而是在毫無(wú)人情的高效機(jī)器中可以任意替換的一個(gè)齒輪?！卑凑振R克思的原意，實(shí)踐只有當(dāng)其僅僅以自身為目的的時(shí)候才是本真的、合理的，否則就是異化的、不合理的。