論循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的生成與固本強(qiáng)基

李勁松　李林杰

摘要：本文探討了循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)生成的現(xiàn)實(shí)根基，即其價(jià)值基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)與物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，以及它固有的本質(zhì)特性——實(shí)踐理性、民族性、現(xiàn)代性、全球性；闡述了循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)固本強(qiáng)基的根本途徑，即弘揚(yáng)三種精神，一是以求真務(wù)實(shí)為核心的科學(xué)精神，二是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，三是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；其中特別強(qiáng)調(diào)思想解放與社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)展方向的提示與保證。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)；固本強(qiáng)基；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；思想解放

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)03-0025-05

黨的十七大報(bào)告指出，要“加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)?！ㄔO(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。這與馬克思主義理論中豐富的生態(tài)學(xué)思想以及我國(guó)先哲強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、“道法自然”、“眾生平等”、“兼愛(ài)互利”、仁民愛(ài)物、勤儉節(jié)用，在不同程度上表現(xiàn)的對(duì)生態(tài)平衡的關(guān)懷以及如何協(xié)調(diào)人與自然和諧關(guān)系的獨(dú)特見解是一脈相承的。儒道釋墨對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)各有側(cè)重，其共識(shí)是對(duì)自然索取與傷害應(yīng)最小化，與當(dāng)今循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的資源投入減量化以及生產(chǎn)和產(chǎn)品對(duì)環(huán)境無(wú)害化的理念是一致的。本文探討“循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”生成的現(xiàn)實(shí)根基，即其價(jià)值基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)與物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，以及它固有的本質(zhì)特性——實(shí)踐理性、民族性、現(xiàn)代性與全球性。

一、實(shí)踐理性：弘揚(yáng)以求真務(wù)實(shí)為核心的科學(xué)精神，夯實(shí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)

馬克思主義價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為，自然是人和人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是對(duì)象性勞動(dòng)的對(duì)象和物質(zhì)前提，具有重要的對(duì)象性價(jià)值。馬克思主義的自然價(jià)值論，既是對(duì)人類中心主義工具價(jià)值論的揚(yáng)棄，又是對(duì)非人類中心主義內(nèi)在價(jià)值論的修正。以胡錦濤為總書記的黨中央在深入研究國(guó)情后，提出的科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)藏著深刻的倫理內(nèi)涵，它堅(jiān)持第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。這是我們黨和國(guó)家的生命線，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。這鞭策我們要從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。因此，科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系為循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的建構(gòu)提供了價(jià)值基礎(chǔ)。現(xiàn)分述如下：

社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征就是十三大概括的“三個(gè)同時(shí)存在”和十五大概括的“九個(gè)方面的轉(zhuǎn)變”，只有長(zhǎng)期艱苦奮斗，才能夠?qū)崿F(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。那些貪圖享樂(lè)、小富即安的思想和做法是不符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情實(shí)際的，應(yīng)予克服和反對(duì)。我們只能是在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，從國(guó)情出發(fā)，艱苦創(chuàng)業(yè)，勤儉建國(guó)；只能是充分利用一切可以利用的力量，充分調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的因素，不斷增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。只能是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義道路，自力更生，艱苦奮斗，依靠自己的努力去發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技，提高綜合國(guó)力。增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)是由我國(guó)人口多、資源和環(huán)境承載力有限的客觀實(shí)際決定的，是一個(gè)帶有根本性和長(zhǎng)期性的原則問(wèn)題。我國(guó)人均耕地面積不足世界平均水平的1／2，人均淡水資源不足1／3，人均林地面積不足1／4，人均礦產(chǎn)資源不足1／2。未來(lái)二三十年，我國(guó)人口還將再增加1.5億左右。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，人口增長(zhǎng)對(duì)資源消耗的“加權(quán)效應(yīng)”將會(huì)更加明顯。與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境惡化的形勢(shì)非常嚴(yán)峻。長(zhǎng)期以來(lái)，粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅消耗了大量資源，而且加劇了環(huán)境污染，對(duì)人民群眾的健康構(gòu)成了威脅。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要求在控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)、調(diào)整人口結(jié)構(gòu)的同時(shí)，花大力氣節(jié)約資源、提高資源利用率、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，要求將人類活動(dòng)納入環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)、依法保護(hù)和改善環(huán)境。這同節(jié)儉意識(shí)密切相關(guān)。特別是要將人口增長(zhǎng)對(duì)資源消耗的“加權(quán)效應(yīng)”控制在合理范圍之內(nèi)，從根本上理順人與自然的關(guān)系，將增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)納入人口素質(zhì)提高的范圍。

有學(xué)者將馬克思的精神祈向概括為兩點(diǎn)：實(shí)踐——對(duì)精神的超越；勞動(dòng)——人的解放的手段。研究表明，要知道馬克思是怎么走過(guò)來(lái)的，這是一個(gè)方法論問(wèn)題，并成為矢志堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義的人所要尋求的真諦。勞動(dòng)是人的存在方式，是人的本質(zhì)力量自我確證的手段，也是馬克思所講的人的實(shí)踐活動(dòng)的基本形式。正是在對(duì)勞動(dòng)發(fā)展的考察中，馬克思形成了他自己的全部學(xué)說(shuō)，并被學(xué)者們稱之為實(shí)踐唯物主義。馬克思的一句話被刻在了他自己的墓碑上：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@是被恩格斯稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一句話，表明了馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)是一種以改變世界為己任的嶄新哲學(xué)，而能夠被寄予改變世界的期望的只能是人自己，是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，即人的實(shí)踐活動(dòng)，從實(shí)踐中探求對(duì)精神的超越。倫理學(xué)面向時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，根源于人類的實(shí)踐行為和生存方式，“根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”。隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和力度的加強(qiáng)，人類的活動(dòng)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，道德視野不斷拓寬；與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系不斷調(diào)整，人們的倫理觀念不斷更新。循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由實(shí)踐所決定的。近代以來(lái)，科技迅猛發(fā)展，推動(dòng)了大工業(yè)的發(fā)展。然而人們忽視社會(huì)效益與生態(tài)效益，對(duì)自然的掠奪性開發(fā)導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，人與自然之間的矛盾日益尖銳，最終導(dǎo)致人與自我、人與社會(huì)之間的矛盾和沖突日益加劇，從而危及到包括人類在內(nèi)的一切生物的生存和發(fā)展。人們不得不對(duì)自身的實(shí)踐進(jìn)行深刻反思，將倫理視野擴(kuò)展到人類活動(dòng)的自然界。倫理學(xué)相應(yīng)地由調(diào)整人際倫理關(guān)系發(fā)展到調(diào)整人與自然之間的道德關(guān)系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理就是為了調(diào)節(jié)這些關(guān)系并使之公正、和諧與良性互動(dòng)的行為準(zhǔn)則，是人類對(duì)自身的生存境遇和發(fā)展困境及其實(shí)踐方式等問(wèn)題進(jìn)行深刻反思后作出的理性抉擇。

二、民族性、現(xiàn)代性：弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，夯實(shí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)

歷史證明，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是凝聚中華民族的重要思想基礎(chǔ)，是各族人民團(tuán)結(jié)和睦、共同奮斗的精神紐帶。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，唱響和諧文化建設(shè)的主旋律，才能傳承中華民族歷經(jīng)磨難而不倒、飽經(jīng)風(fēng)霜而彌堅(jiān)的精神實(shí)質(zhì)，不斷拓展我們民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)我們民族的自尊心、自信心和自豪感，使各族人民始終凝聚在愛(ài)我中華、振興中華的旗幟下。須知中