心理學(xué)視域的集體記憶研究

汪新建　艾　娟

摘要：集體記憶研究是社會學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)的一個重要課題。而近幾年來，研究者不斷強(qiáng)調(diào)人類記憶的社會性特征，重視吸收來自于社會學(xué)的記憶研究成果；深刻反思個體心理學(xué)對于記憶研究的弊端，積極促進(jìn)記憶研究的文化轉(zhuǎn)向；主張采納后現(xiàn)代心理學(xué)思想的建構(gòu)與敘事性觀點(diǎn)，勇于借鑒后現(xiàn)代式的研究路徑，這些做法促使集體記憶成為心理學(xué)界不可忽略的研究主題。目前，在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，與集體記憶相關(guān)的諸多研究已經(jīng)逐漸展開，但心理學(xué)研究集體記憶也存在著概念解釋、方法選擇以及具體操作等多方面的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：集體記憶；集體記憶研究；后現(xiàn)代心理學(xué)

中圖分類號：B84文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001－4608(2009)03－0112－05收稿日期：2008－01－22

作者簡介：汪新建，博士，南開大學(xué)社會心理學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師；艾娟，南開大學(xué)社會心理學(xué)系博士生300071

集體記憶(collective memory)雖算不上是個新名詞，但為很多人知曉卻是近十幾年的事情，這個概念是由法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs，1877－1945)在其著作《論集體記憶》一書中率先提出的。進(jìn)入21世紀(jì)后，哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟惣w記憶現(xiàn)象的研究不斷升溫，究其主要原因，一方面在于現(xiàn)代社會的發(fā)展使得文化變遷逐漸加快，傳統(tǒng)價值感丟失，身份的不連續(xù)感與群體的不確定感產(chǎn)生，人們急需尋找一個完整的“過去”；另一方面在于研究者們在對人類記憶的認(rèn)識上取得了一定的突破，以往那種借用科學(xué)性的語言將記憶比喻成一個儲存過去容器的觀點(diǎn)已經(jīng)過時，把記憶完全看成是純粹個體功能的觀點(diǎn)也遭受到挑戰(zhàn)，如今，許多人將記憶看作是一種社會建構(gòu)的產(chǎn)物，一種社會文化現(xiàn)象。

一、集體記憶的概念界定

集體記憶雖已被很多社會科學(xué)家納入進(jìn)自己的研究范圍，但其概念的界定似乎是見仁見智，未能達(dá)成共識。從以往研究來看，對于集體記憶的理解主要集中在以下方面。

集體記憶作為一種社會的當(dāng)下建構(gòu)。哈布瓦赫當(dāng)初在提出集體記憶的時候并沒有給出明確的解釋，他只是指出，社會確實(shí)存在著一種可以稱作集體記憶的東西，但“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念，它不是某種神秘的思想”，而是人們根據(jù)當(dāng)下來對集體的過去進(jìn)行的理解與建構(gòu)、回憶與再現(xiàn)。社會學(xué)家巴瑞·施瓦茨(Barry Schwartz)與哈布瓦赫的觀點(diǎn)一脈相承，他也認(rèn)為過去總是一個持續(xù)與變遷、連續(xù)與更新的復(fù)合體，“集體記憶既可以看作是對過去的一種累積性建構(gòu)，也可以看作是對過去的一種穿插式的建構(gòu)。”集體的過去在當(dāng)下社會的建構(gòu)過程中被激活和保存，并發(fā)揮其維持社會連續(xù)性的功能。

集體記憶作為一種社會傳承的實(shí)踐活動。社會學(xué)家保羅·康納頓(Paulo Connerton)在其著作《社會如何記憶》一書中指出，應(yīng)該將社會記憶和稱之為歷史重構(gòu)的活動區(qū)分開來，而將人類的記憶現(xiàn)象分成了認(rèn)知記憶、個體記憶和習(xí)慣記憶三種類型。他認(rèn)為，認(rèn)知記憶是關(guān)于知識的記憶，個體記憶是關(guān)于個體經(jīng)歷的記憶，它們是心理學(xué)研究的主要對象；而集體記憶則是關(guān)于身體習(xí)慣、紀(jì)念儀式等的記憶，是社會學(xué)研究的主要對象?？导{頓明確劃分出了心理學(xué)和社會學(xué)的記憶研究范圍，與強(qiáng)調(diào)集體記憶的社會服務(wù)功能不同，他更重視研究社會如何選擇集體記憶的材料，強(qiáng)調(diào)如何保持集體記憶傳承的實(shí)踐活動的重要性，比如操練、儀式、習(xí)俗、節(jié)日傳統(tǒng)以及習(xí)慣等。

集體記憶作為一種社會的知識表征。當(dāng)代德國文化學(xué)家楊·阿斯曼(Jan Assmann)在20世紀(jì)90年代首次提出文化記憶的概念以示與集體記憶概念的差別，它主要研究的是“我們是誰”、“我們?yōu)槭裁词钦l”的文化認(rèn)同問題。文化記憶是“關(guān)于一個社會全部知識的總概念，在特定的互動框架之內(nèi)，這些知識駕馭著人們的行為和體驗，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練地掌握它們?！北Ａ_·杰德羅維斯基(Paolo Jedlowski，2001)認(rèn)為，社會學(xué)關(guān)于記憶的研究可以從個體記憶的社會性特征、集體記憶、記憶研究的文化取向三個方面人手，而集體記憶研究就是以文化記憶為主要內(nèi)容，可以將集體記憶看作是由集體生產(chǎn)、體制化、守護(hù)的并在集體成員之間相互作用和傳遞的關(guān)于集體過去的一系列社會表征。

集體記憶作為一種社會的認(rèn)同力量。丹尼爾·巴特(Daniel Bar－Tal，2007)指出，在我民族與他民族的沖突過程中，社會可以發(fā)展出一套“社會心理的基礎(chǔ)設(shè)施”(sociopsychological infrastruc－ture)，主要通過集體記憶、民族精神以及集體情感傾向組成的社會心理基礎(chǔ)設(shè)施來維持、組織、調(diào)動、沉淀、傳承關(guān)于戰(zhàn)爭的記憶、認(rèn)知、評價以及情感反應(yīng)等。社會心理的基礎(chǔ)設(shè)施的形成、體系化以及制度化過程體現(xiàn)出集體記憶所具有的情感認(rèn)同力量，以此用來維持和組織民眾。方文(2008)研究了集體記憶在群體范疇化與社會表征系統(tǒng)形成中的重要作用，強(qiáng)調(diào)了集體記憶在集體認(rèn)同過程中不可替代的地位，他指出群體資格之于社會角色和社會認(rèn)同具有解釋優(yōu)勢，而個體在獲得群體資格的過程中，關(guān)于群體記憶知識的學(xué)習(xí)與激活又是非常重要的。

由此可見，研究者們往往都是從不同的側(cè)面來圈定集體記憶的范圍，但無論如何，我們還是可以大致做出這樣的概括：所謂集體記憶是各種各樣的集體所保存的記憶，它是關(guān)于一個集體過去全部認(rèn)識(實(shí)物的、實(shí)踐的、知識的、情感的等)的總和，人們可以在文化實(shí)踐活動(比如儀式、風(fēng)俗、紀(jì)念、節(jié)日等)或物質(zhì)形式的實(shí)在(比如博物館、紀(jì)念碑、文獻(xiàn)圖書資料等)中找到集體記憶的存在，人們總是在我群體與他群體的互動中找到集體記憶的力量所在。尤其需要指出的是，集體記憶的研究總是指向時間維度，聚焦于集體層面上的過去，重視集體記憶的傳承延續(xù)與發(fā)展變化，關(guān)注作為整個大我集體的記憶如何選擇與建構(gòu)。

二、心理學(xué)：研究集體記憶的新視角

(一)兩種記憶研究傳統(tǒng)的發(fā)展與融合

當(dāng)代記憶研究存在兩種明顯的傳統(tǒng)取向，即社會學(xué)的集體記憶研究與心理學(xué)的個體記憶研究，它們對于記憶的研究立場和側(cè)重點(diǎn)都有所不同。

1、兩種記憶研究傳統(tǒng)的發(fā)展

社會學(xué)領(lǐng)域的集體記憶研究是從三個方面展開的。首先，從哈布瓦赫開創(chuàng)集體記憶研究以來，就定位于從超越個體的集體立場上來分析集體記憶的社會功能，之后的康納頓、施瓦茨、阿斯曼等人都延續(xù)了這個傳統(tǒng)。他們認(rèn)為，集體記憶研究側(cè)重于研究集體如何記憶的問題，要站在集體的立場上來研究集體記憶所具有的維持社會連續(xù)性的策略與功能，去探討集體記憶材料的選擇與保持，集體記憶活動的形成與發(fā)展、變遷與傳承。其次，社會學(xué)特別重視研究集體記憶與集體認(rèn)同的關(guān)系。集體記憶是建構(gòu)人類認(rèn)同感的重要材料，

也是形成集體認(rèn)同感的重要途徑，集體記憶與集體認(rèn)同之間存在的相互關(guān)系值得深入研究。再次，社會學(xué)特別關(guān)注社會系統(tǒng)對記憶行為的影響。人類的記憶離不開他人的存在與互動，人類記憶在社會(集體)的文化框架下獲得支持和意義。社會記憶規(guī)定了它的成員具體應(yīng)該記住什么，應(yīng)該忘記什么，規(guī)定了成員識記的范圍，決定了成員應(yīng)該記住多久之前的事情。有些事情是我們無法觸及的，所以作為社會整體的過去而被“丟棄”或者被集體忘記。

心理學(xué)的記憶研究則側(cè)重于研究如何記憶的問題，注重的是對記憶功能普遍規(guī)律的尋求以及個體記憶經(jīng)驗的強(qiáng)調(diào)。心理學(xué)的認(rèn)知記憶研究延續(xù)的是艾賓浩斯的記憶研究傳統(tǒng)，采用無意義的音節(jié)作為記憶材料，力求通過實(shí)驗來發(fā)現(xiàn)人類記憶的普遍規(guī)律，來解釋記憶的機(jī)制。在這個思想的指導(dǎo)下認(rèn)知心理學(xué)主要進(jìn)行了工作記憶、短時記憶、長時記憶等研究，探索了關(guān)于知識識記與遺忘的特點(diǎn)，成為當(dāng)代心理學(xué)記憶研究的主流發(fā)展方向。心理學(xué)還研究了關(guān)于個體經(jīng)驗的記憶，這尤其表現(xiàn)在精神分析心理學(xué)的思想中。弗洛伊德認(rèn)為，個體的無意識就是一個儲存過去所有經(jīng)驗的容器，個體對于經(jīng)歷的記憶具有非常重要的意義，可以通過記憶的追尋而找到造成個體心理不健康的創(chuàng)傷性經(jīng)驗。

2、兩種記憶研究傳統(tǒng)的融合

社會學(xué)的集體記憶研究關(guān)注的是從宏觀層面上來解釋集體記憶的產(chǎn)生、發(fā)展以及作用機(jī)制，相對輕視集體層面下的微觀心智活動以及微觀心理世界的機(jī)制問題。也就是說，社會學(xué)的研究較少關(guān)注到個體是如何促進(jìn)集體記憶的產(chǎn)生與發(fā)展，又是如何受到集體記憶影響的，集體記憶作為文化存在與實(shí)踐活動是如何作用于集體自我建構(gòu)的。所以，哈拉爾德·韋爾策指出，社會學(xué)的記憶研究忽視了人類的心智參與、情感品質(zhì)以及身份認(rèn)同等心理因素與集體記憶的密切聯(lián)系，忽視了感情品質(zhì)不僅為回憶的重要性和持久性提供了底蘊(yùn)，而且在傳承過程中也起著非常重大的作用。而這些研究的不足之處轉(zhuǎn)而成為了社會心理學(xué)的重要任務(wù)。。赫斯特(Hirst，w)與麥尼爾(Mani－er，D，2008)進(jìn)一步指出，其實(shí)，根本不存在超個體的集體記憶，也不存在純個體的記憶，個體記憶與集體記憶是相互依存、相互解釋、相互作用的存在，心理學(xué)的機(jī)制研究可以解釋個體記憶以及集體記憶的形成，以彌補(bǔ)集體記憶研究中存在的分歧。

而心理學(xué)則在很長一段時間內(nèi)都是延續(xù)了認(rèn)知記憶和個體記憶的研究傳統(tǒng)，以科學(xué)主義和個體主義為指導(dǎo)思想，采用科學(xué)主義的研究范式以及個體主義的研究立場。一方面在人為制造的、純粹的、可控的環(huán)境中采用實(shí)證的方法對個體的記憶規(guī)律進(jìn)行探索，一方面對純個體的經(jīng)驗記憶更關(guān)注。盡管英國著名心理學(xué)家弗雷德里克·c·巴特萊特(Frederic c.Bartlett)早在1932年就曾經(jīng)指出群體的記憶存在著某種傾向性，強(qiáng)調(diào)了人類記憶的社會性特征，但這種呼聲比較微弱，并沒有得到應(yīng)有的重視。直到20世紀(jì)80年，心理學(xué)的記憶研究才出現(xiàn)了較為明顯的文化轉(zhuǎn)向，開始從個體與集體、文化與歷史等關(guān)系層面上來全方位考察人類的記憶現(xiàn)象。在此思想的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了相應(yīng)的研究，比如霍華德·舒曼(Howard Schuman)與杰奎琳·斯科特(Jacqueline Scott，1989)等人對“代與集體記憶”的研究深入探討了代際影響、生命歷程和集體記憶之間的關(guān)系，開始關(guān)注文化的代際變遷與集體記憶之間的相互影響。瑪麗·蘇珊·威爾頓(Mary Susan Weldon)與科瑞特·D·博林格(Krystal D.Bellinger，1997)則試圖采用實(shí)驗的方法來為“個體記憶與集體記憶之間的相互影響關(guān)系是怎樣的?在多維的情境空間中，是誰或者什么因素影響了集體的記憶?社會文化的因素在集體記憶的描述中具有怎樣的作用?”等諸如此類的問題找到答案。

由此可見，盡管社會學(xué)與心理學(xué)對于記憶研究的傳統(tǒng)各有特色，但也各有不足之處。目前，記憶的社會學(xué)宏觀研究和心理學(xué)微觀研究的結(jié)合逐漸成為一種必然發(fā)展趨勢，兼容并包，博采對方之長，彌補(bǔ)自身不足，促進(jìn)了兩個學(xué)科領(lǐng)域?qū)τ谟洃浹芯康倪M(jìn)一步深入。

(二)后現(xiàn)代心理學(xué)思想觀照下的記憶研究

20世紀(jì)80年后期，后現(xiàn)代心理學(xué)思想開始興起并迅速盛行，在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掀起了一場重要的范式革命。后現(xiàn)代心理學(xué)的研究視角從個體領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會文化領(lǐng)域，研究思路從單一的心理學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了多學(xué)科相關(guān)的廣闊空間，研究方法從科學(xué)實(shí)證的嚴(yán)格控制轉(zhuǎn)向了語言學(xué)的解釋路徑，研究重點(diǎn)從關(guān)注當(dāng)下的靜態(tài)心理轉(zhuǎn)向了探討心理行為的動態(tài)建構(gòu)過程。這一系列轉(zhuǎn)向促使心理學(xué)研究將個體與集體、現(xiàn)在與歷史、歷時與共時、時間與空間等二元層面重新整合起來，對于記憶的研究隨之發(fā)生變化。如果記憶不單存在于世界之中，而是被視為社會歷史與人類心智活動相互作用的一種結(jié)果，如果記憶不單是獨(dú)立的人腦機(jī)能，而是存在于敘事領(lǐng)域內(nèi)的一種活動，那么對集體記憶也要重新進(jìn)行認(rèn)識。如今，集體記憶作為一個社會文化概念，尤其強(qiáng)調(diào)時間與空間、話語與權(quán)力、個體與集體的相互作用，尤其重視社會、歷史、文化在記憶過程和實(shí)踐中所具有的重要性。

作為后現(xiàn)代主要代表的社會建構(gòu)論思想指出，隨著人們對于知識、現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)本質(zhì)的認(rèn)識，隨著關(guān)系情境、溝通協(xié)作、話語分析、敘事重構(gòu)等概念的流行，心理學(xué)中關(guān)于記憶、情感、動機(jī)、態(tài)度等主題的研究都發(fā)生了相應(yīng)的變化，所有的這一切都應(yīng)該重新進(jìn)行認(rèn)識，重新放在文化建構(gòu)的多種可能性空間中來分析，集體記憶同樣不會例外。社會建構(gòu)論思想認(rèn)為，人類的記憶、態(tài)度、情感等都不能僅僅看作是個體的心理過程，而應(yīng)當(dāng)看作是一種“社會事件”，是一種“集體行為”，是發(fā)生在“人與人之間的事情”，不應(yīng)該將記憶看作是僅存在于現(xiàn)實(shí)世界里的實(shí)體或個體功能，而是應(yīng)該將整個記憶與人類活動聯(lián)系起來。也就是說，集體記憶與人類記憶兩者之間存在著不可能完全劃分界限的密切關(guān)系，人類記憶的內(nèi)容以及解釋功能具有社會文化性的特征，離不開集體記憶的框架。集體記憶的產(chǎn)生是在集體關(guān)系背景中協(xié)同溝通的結(jié)果，集體記憶的存在既是一種關(guān)系建構(gòu)的結(jié)果也是一種關(guān)系建構(gòu)的過程，集體記憶與個體記憶的空間是彼此開放的，集體和個體在不斷的關(guān)系交流中進(jìn)行不斷的建構(gòu)和再建構(gòu)。

后現(xiàn)代文化心理學(xué)則認(rèn)為，心理學(xué)研究要兼顧個體與群體、過去與現(xiàn)在、變遷與發(fā)展等多重維度的整合，努力做到與話語、建構(gòu)、敘事等后現(xiàn)代思想的進(jìn)一步結(jié)合。尤其是文化心理學(xué)與敘事心理學(xué)的結(jié)合，拆除了許多西方心理學(xué)中傳統(tǒng)的區(qū)別和類別，如個人與社會、自我與他人、內(nèi)部和外部、思維和行動、記憶和敘事。關(guān)鍵是敘事話語具有多功能性質(zhì)，敘事能夠在同一時間發(fā)揮多種不同的作用(認(rèn)知的、社交的和情緒化的)，但還有另一種，也許是敘事更根本、更獨(dú)特的潛力和能力，那就是要形成人類經(jīng)驗的時間維度的連接。

記憶現(xiàn)象已經(jīng)延伸到對于物體和設(shè)備的記憶，事業(yè)單位的紀(jì)念以及實(shí)踐紀(jì)念活動。最重要的是，集體記憶提醒人們?nèi)リP(guān)注那些傳統(tǒng)上被認(rèn)為是所謂個體的、私人的和主觀范圍內(nèi)的文化組織，更要特別強(qiáng)調(diào)社會性的，尤其是話語性的被構(gòu)建起來的心理體驗的本質(zhì)。

后現(xiàn)代心理學(xué)的建構(gòu)和敘事思想為集體記憶研究提供了重要的依據(jù)和支持。在2002年的《文化與心理學(xué)》(culture＆psychology)雜志上集中發(fā)表了一組關(guān)于文化記憶專題研究的文章，不但指出了研究文化記憶的重要意義，而且對文化記憶研究的必要性、可能性、可行性進(jìn)行了論證，其中包括《記憶的用處》、《記住與忘卻：作為敘事的文化記憶》以及《文化記憶研究導(dǎo)論》等文章，拉開了對集體記憶進(jìn)行后現(xiàn)代研究的序幕。這些文章所提出的觀點(diǎn)具有明顯的后現(xiàn)代批判特色和分析視角。首先，他們認(rèn)為記憶本身就是一種敘事過程，而敘事又是一種不斷建構(gòu)的過程。不管是個體記憶還是集體記憶都是一種敘事實(shí)踐活動。敘事的過程是記憶創(chuàng)生、建構(gòu)、發(fā)展、變化、傳承的過程，同時也是個體和集體在此來認(rèn)知、評價、共鳴、認(rèn)同的過程，敘事分析被認(rèn)為是研究記憶的最佳途徑。其次，他們提出了個體記憶與集體記憶的不可分割性，質(zhì)疑將記憶作為一種個體功能以及儲存容器的確切性，而主張把記憶看作是個體與集體相互建構(gòu)、相互解釋的活動過程。任何試圖脫離集體記憶來研究個體記憶的做法都將會失去發(fā)展方向、內(nèi)容框架以及情感約束，任何脫離個體記憶來研究集體記憶的做法都將會陷入空洞化，丟失個體的主體性和靈性，使集體記憶成為不可觸摸、不真實(shí)的架空理論。

三、心理學(xué)研究集體記憶挑戰(zhàn)何在

盡管集體記憶研究在心理學(xué)領(lǐng)域開始廣泛受到關(guān)注，但是將集體記憶作為心理學(xué)的研究課題卻是一項非常具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，不管是從概念的解釋、研究的操作還是方法的選擇等方面都需要繼續(xù)做出進(jìn)一步的探索。

首先是面臨著概念梳理的困難。其一，將集體記憶的內(nèi)涵界定清楚；其二，區(qū)分與集體記憶意義相近的其他詞匯。目前，在社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)使用最多的是集體記憶，在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)使用最多的是文化記憶，在歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)使用最多的是歷史記憶，在文化人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)使用最多的是傳統(tǒng)、習(xí)俗等概念，有些時候，這些概念也在交替使用。集體記憶的內(nèi)容復(fù)雜，所以對它內(nèi)涵的界定或過于狹窄，或偏于概括，往往顯得模糊不清。對集體記憶的認(rèn)識，需要更為詳細(xì)的內(nèi)容闡釋、形式辨析以及特點(diǎn)澄清。這些詞匯的意義存在著很大程度的重疊，清楚地區(qū)分這些概念需要廣泛的跨學(xué)科背景以及深厚的社會科學(xué)知識。最令人擔(dān)心的是，有批評指出，徒增這么多意義重疊而又交替使用的概念，在本來界定不清的集體記憶基礎(chǔ)上又制造了麻煩，甚至認(rèn)為這是為了標(biāo)新立異而萌生的所謂意義重復(fù)的“新詞”而已。

其次是心理學(xué)對于集體記憶研究的定位問題。與社會學(xué)更加看重作為集體屬性的記憶所不同，心理學(xué)更加重視集體記憶為所有個體共同擁有的特點(diǎn)。如果從心理學(xué)的角度上來分析的話，除了研究社會學(xué)所關(guān)注的集體記憶的物質(zhì)存在和實(shí)踐活動等宏觀層面的主題之外，更應(yīng)該探究這些“實(shí)在”的存在對人類心理產(chǎn)生影響的機(jī)制，分析它所具有的情感認(rèn)同以及潛意識的心理作用。這些微觀層面上的集體記憶研究就是要進(jìn)一步將個體與集體相互作用、相互建構(gòu)的過程與機(jī)制具體明晰化，這是一個很大的挑戰(zhàn)。

再次是方法論問題，這也是最重要的一個問題。對于集體記憶的研究，如果遵循客觀的、可測量的、可預(yù)測的指導(dǎo)思想就會令研究者望而生畏。隨著后現(xiàn)代心理學(xué)思想的流行，使用敘事方法來分析個體記憶、集體記憶以及認(rèn)同過程之間復(fù)雜關(guān)系的做法開始被接受。但是，敘事作為心理學(xué)的一種研究方法目前尚未成熟和完善?？梢哉f，集體記憶的敘事研究還處于初期探索階段，還有很長的一段路要走。

責(zé)任編輯：蔣永華