從他者想象到自我鏡像

王　青

摘要：海州板浦的瀕海環(huán)境，對(duì)李汝珍利用海外游歷來(lái)結(jié)構(gòu)全書(shū)的創(chuàng)作構(gòu)想有著重要的影響。但他對(duì)海外諸國(guó)的描寫(xiě)并無(wú)親身體驗(yàn)，主要是利用傳統(tǒng)的殊方異域傳說(shuō)。早期的殊方異域傳說(shuō)反映的是中土民眾對(duì)境外他族的集體想象，潛隱著凝聚本族的文化功能。而在李汝珍的創(chuàng)作中，海外異民的行為舉止乃是中土社會(huì)風(fēng)氣的集中、提煉與反仿，從而將殊方異域傳說(shuō)從一種“他者想象”發(fā)展為“自我鏡像”，并借此來(lái)進(jìn)行社會(huì)批判，表達(dá)政治理想，由此大大豐富了此類傳說(shuō)的文化功能。

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》；李汝珍；殊方異域傳說(shuō)

中圖分類號(hào)：1207.409文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001－4608(2009)03－0137－07收稿日期：2009－02－10

作者簡(jiǎn)介：王青，博士，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師210097

中土早期對(duì)海外世界的觀念可以區(qū)分為想象與傳說(shuō)的兩個(gè)系統(tǒng)，在純粹的虛構(gòu)與想象中，海外世界是以仙境樂(lè)園的形象出現(xiàn)；而更多的是有關(guān)殊方異域的傳說(shuō)之辭，這是建立在傳聞基礎(chǔ)上的地理志與民族志。這些傳說(shuō)之辭主要見(jiàn)載于以《山海經(jīng)》為代表的地理博物類小說(shuō)和史書(shū)的四夷傳中。

在《山海經(jīng)》中，有關(guān)海外殊方異域的記載大致包括三大內(nèi)容：第一日殊方，即由于遼遠(yuǎn)空間距離所形成的陌生地域；第二日異民，即表現(xiàn)此一地域內(nèi)人民形體、特性和習(xí)俗的怪異；第三日奇物，即或出于真實(shí)、或出于想象的各地的奇異物產(chǎn)。有關(guān)殊方異域的傳聞往往不是純粹的想象，而或多或少有著實(shí)存地理的依據(jù)，不過(guò)，在口耳相傳中，發(fā)生了明顯的夸飾、誤解與扭曲。其中對(duì)海外異民的描寫(xiě)，實(shí)際上反映的是中土大眾對(duì)“非我族類”的他者的集體想象。中土的知識(shí)分子和普通民眾對(duì)此一直保持了持續(xù)不斷的興趣與熱情，這種熱情的產(chǎn)生，除了純粹的對(duì)陌生世界的好奇心理之外，也是因?yàn)橄嚓P(guān)傳說(shuō)具有潛隱的凝聚本族的功能。王明珂指出：在華夏邊緣的形成、擴(kuò)張中，被包含在邊緣中的各地中國(guó)人雖然逐漸凝聚起許多共同性，然而在文化上仍有相當(dāng)?shù)牟町悺?qiáng)調(diào)他族的異質(zhì)特點(diǎn)，有助于凸顯本族人群間的同質(zhì)性與一體性。對(duì)域外之民不同社會(huì)形態(tài)和奇風(fēng)異俗的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，有助于認(rèn)清華夏社會(huì)的共同性。春秋至漢代出現(xiàn)或流行的許多作品，如《逸周書(shū)·王會(huì)》、《淮南子·墜形》、《山海經(jīng)》，以及史書(shū)中的四夷傳等等，都有強(qiáng)調(diào)他族的異質(zhì)性，由刻畫(huà)他族來(lái)凝聚“中國(guó)”的功能。李汝珍的《鏡花緣》一書(shū)，充分繼承了中國(guó)上古時(shí)代的殊方異域傳說(shuō)，但卻利用此類傳說(shuō)完成了他個(gè)人的創(chuàng)作目的，使殊方異域傳說(shuō)在《鏡花緣》一書(shū)中具有了全新的文化功能。正史四夷傳的主要內(nèi)容為四夷民族的族源、生活方式以及與中國(guó)的關(guān)系，代表了對(duì)四方異族的官方認(rèn)知與情緒態(tài)度；而地理博物類小說(shuō)則集中于異域的奇風(fēng)異俗與珍奇物產(chǎn)，代表了民間對(duì)異域的認(rèn)知與想像。這其中有重合的部分，也有不同的關(guān)注焦點(diǎn)。

一、瀕海環(huán)境對(duì)《鏡花緣》海外游歷情節(jié)的影響

《鏡花緣》全書(shū)共一百回，從第八回開(kāi)始至第四十回是講述唐敖、林之洋、多九公的海外游歷故事；第四十三回至五十四回則敘述唐小山出海尋父的情節(jié)，全書(shū)涉海的內(nèi)容占四十五回。而唐敖等人的海外游歷故事被公認(rèn)為是全書(shū)的精華部分。在這部分內(nèi)容中，可以說(shuō)是集歷代殊方異域傳說(shuō)的大成。

選擇海外游歷的方式來(lái)結(jié)構(gòu)全書(shū)，應(yīng)該與作者李汝珍的生活地域有密切的關(guān)系。眾所周知，《鏡花緣》的作者李汝珍雖是直隸大興(今屬北京)人，但自乾隆四十七年(1782)，隨其哥哥李汝瑛到江蘇海州做官后，長(zhǎng)期定居海州之板浦(今屬江蘇省連云港)，直至終老。這期間，雖也曾赴河南碭山任縣丞，但他一生的大部分時(shí)間是在海州板浦生活。這樣的生活經(jīng)歷對(duì)《鏡花緣》的創(chuàng)作有著莫大的影響，這種影響表現(xiàn)在以下一些方面：

首先，海州地區(qū)的瀕海環(huán)境是觸發(fā)作者海外想象的契機(jī)，而當(dāng)?shù)氐纳胶＞拔镆渤蔀樾≌f(shuō)仙境描寫(xiě)的藍(lán)本。

海州瀕臨東海，有著神奇壯美的山海景觀。除瀕臨碧波洶涌的黃海之外，還聳峙著江蘇省最高的山峰——云臺(tái)山。云臺(tái)山原來(lái)只是黃海中的一列島嶼，18世紀(jì)方與大陸相連。云臺(tái)山的山岳地層經(jīng)長(zhǎng)期的海水侵蝕沖刷和頻繁的地質(zhì)變化，形成了千奇百態(tài)的海浪石、海蝕洞及壯麗的石海勝景，遠(yuǎn)峰迢遞，深溝嵌巖，洞深林密。天寶十二年(753)，晁衡以唐朝使者身份，隨同日本第十一次遣唐使團(tuán)從海州登船返回日本，途中遇大風(fēng)，傳說(shuō)被溺死。李白有詩(shī)云：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！边@里的蒼梧就是指云臺(tái)山，因?yàn)樵趥髡f(shuō)中云臺(tái)山是從蒼梧山漂浮而來(lái)。從詩(shī)中可看出，李白將云臺(tái)比擬作“蓬壺”。除李白外，很多詩(shī)人也將它視之為蓬萊仙境。蘇軾在《次韻陳海州書(shū)懷》一詩(shī)中有云“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無(wú)間”，并因此而表達(dá)求仙的意愿。明嘉靖年間道教興盛，道士云集于此，達(dá)兩萬(wàn)之眾，此山又被譽(yù)為“七十一福地”。

這樣的環(huán)境，自然會(huì)觸發(fā)對(duì)海外仙境的美好想象。在《鏡花緣》中，唐敖最終留居于小蓬萊而不歸。第四十六回《施慈悲仙子降妖發(fā)慷慨儲(chǔ)君結(jié)伴》載唐小山來(lái)到此地后道：“看了此山景致，凡念皆空，宛如登了仙界……此處不獨(dú)清秀幽僻，而且前面層巖錯(cuò)落，遠(yuǎn)蜂重疊，一望無(wú)際?！崩钊暾鋵?xiě)景的能力很差，在整本小說(shuō)中，很少有對(duì)景色較為具體的描繪，但這個(gè)小蓬萊，很多學(xué)者相信它是是以云臺(tái)山為背景而創(chuàng)造的。因?yàn)樵婆_(tái)山在板浦之東，據(jù)當(dāng)代學(xué)者踏勘考察，現(xiàn)云臺(tái)山上有兩處“小蓬萊”的石刻，一處在花果山熙海亭之東，一處在今東磊延福觀廟后。雖然這兩處石刻是否出現(xiàn)于《鏡花緣》成書(shū)之前尚不能確定，但是《鏡花緣》中所描寫(xiě)的某些景觀是以海州某些景物為藍(lán)本，則是沒(méi)有疑問(wèn)的。

其次，海州悠久的海上航行歷史為海上游歷這一情節(jié)模式提供了生活基礎(chǔ)。海州在古代是東海與黃海的重要通道。公元前485年，吳國(guó)的戰(zhàn)船自古運(yùn)河入古淮河到達(dá)海州，然后沿海北上，侵占了齊國(guó)的領(lǐng)土。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，公元前212年在海州建朐縣，并立石闕，作為“秦東門”。秦始皇五次東巡，三次途經(jīng)海州。徐福的籍貫和東渡時(shí)的啟航地學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論，其中有一種說(shuō)法是說(shuō)徐福是海州贛榆人，其啟航地在海州贛榆的古朐港。到了唐朝，海州又成為通往日本的重要港口。李汝珍定居的板浦鎮(zhèn)瀕臨黃海，是河流的人?？冢詮奶拼_(kāi)挖了官河以后，這里成了漕糧南運(yùn)的必經(jīng)之路和南北交通的重要樞紐。所以，當(dāng)?shù)氐拿癖娪兄L(zhǎng)期的海上航行的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，這樣的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作者構(gòu)思海上游歷這一情節(jié)肯定是有觸發(fā)作用的。

二、《鏡花緣》對(duì)殊方異域傳說(shuō)的繼承

盡管海州地區(qū)存在著悠久的航海傳統(tǒng)，但在李汝珍生活的大部分時(shí)間里，清政府一直實(shí)行著最嚴(yán)厲的海禁政策。清人人關(guān)以后，為了鎮(zhèn)壓東南沿海人民的反抗，切斷據(jù)守臺(tái)灣的鄭成功勢(shì)力與內(nèi)地的聯(lián)系，自清順治十二年(1655)至康熙十四年(1675)間，清政府先后五次頒布“禁海令”，

規(guī)定“寸板不許下水”，嚴(yán)禁官民人等出海貿(mào)易。順治十七年(1660)至康熙十七年(1678)間，又三次下達(dá)“遷海令”，將廣東、浙江、江蘇、山東沿海，以及長(zhǎng)江下游鎮(zhèn)江以下沿江三十里以至五十里以內(nèi)的人民，全部遷入內(nèi)地，房屋一概燒毀。康熙二十三年(1684)清朝平定臺(tái)灣之后，始下令開(kāi)放“海禁”。次年，又規(guī)定江蘇的松江、浙江的寧波、福建的泉州、廣東的廣州，為對(duì)外貿(mào)易的港口，分設(shè)江、浙、閩、粵四海關(guān)，制定開(kāi)海征稅則例，派設(shè)官員監(jiān)督管理海外貿(mào)易事務(wù)。但由于外商在沿海地區(qū)的活動(dòng)引起清政府的警惕與疑慮，在乾隆二十四年(1757)，清政府下令關(guān)閉寧波等三口岸，只留廣州一地對(duì)外通商。從此以后，直到道光二十二年(1842)，中外貿(mào)易就一直被嚴(yán)格限制在廣州進(jìn)行。所以李汝珍本人并沒(méi)有海外貿(mào)易的親身經(jīng)歷。他的所謂海外游歷大多是根據(jù)古人書(shū)本知識(shí)而作的敷演，敷演與想象最重要的依據(jù)就是《山海經(jīng)》。

在李汝珍描述的海外世界中，盡管作者竭力渲染海外諸國(guó)的怪異，這些海外居民無(wú)論在面貌形態(tài)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣上都迥異于“天朝”，由此表現(xiàn)其異域特點(diǎn)；而在其外形描繪上作者尤其著力。作者筆下的海外諸國(guó)給人印象最為直接最為深刻的就是許多國(guó)家的居民膚色、形體的怪異。然而，這些奇異的形像并不是作者個(gè)人的憑空想象。李汝珍雖然在盡力描繪虛無(wú)飄渺之國(guó)度，但他本人的想象力卻并不豐富，并有著學(xué)者常有的拘泥，他文中所描繪的奇形怪狀基本上本之于《山海經(jīng)》及郭璞注。早在1916年，錢靜方在《小說(shuō)叢考》中就已經(jīng)考證出《鏡花緣》中一部分海外諸國(guó)的原始出處；1925年，馮沅君在《語(yǔ)絲》上發(fā)表《鏡花緣與中國(guó)神話》，對(duì)此又進(jìn)一步加以揭示；此后還有研究者在這方面繼續(xù)有所論述。其實(shí)《鏡花緣》里敘寫(xiě)的三十多個(gè)海外奇國(guó)，除毗騫國(guó)、兩面國(guó)、智佳國(guó)外，其馀全是取自《山海經(jīng)》中《海經(jīng)》里的記載。

靖人國(guó)人身高只有八九寸，而長(zhǎng)人國(guó)人卻身長(zhǎng)七八丈，均見(jiàn)之于《山海經(jīng)》，是古人耳熟能詳?shù)闹R(shí)。長(zhǎng)臂國(guó)人臂長(zhǎng)二丈，以臂捕魚(yú)，也是《山海經(jīng)》及郭注所明言。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》云：“長(zhǎng)臂國(guó)在其東，捕魚(yú)水中，兩手各操一魚(yú)。”郭璞注云：“舊說(shuō)云：其人手下垂至地……嘗在海中得一布褐，身如中人，衣兩袖長(zhǎng)三丈，即此長(zhǎng)臂人衣也?！倍凇恫┪镏尽分?，“三丈”正作“二丈”。

《山海經(jīng)》中有聶耳國(guó)，又稱儋耳之國(guó)，郭璞注云：“其人耳大下儋，垂在肩上”，郭璞云：“言耳長(zhǎng)，行則以手?jǐn)z持之也?！崩钊暾湓诖嘶A(chǔ)上繼續(xù)夸大，說(shuō)此國(guó)人“耳垂至腰，行路時(shí)兩手捧耳而行”(第十四回)。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》有勞民國(guó)，“其為人黑……為人面目手足盡黑。”《淮南子·墜形》篇有所謂“勞民”，高誘注云：“勞民，正理躁擾不定?！崩钊暾涫侨绱嗣枥L勞民國(guó)的：“到了勞民國(guó)，收口上岸。只見(jiàn)人來(lái)人往，面如黑墨，身子都是搖擺而行。三人看了，以為行路匆忙，身子自然亂動(dòng)；再看那些并不行路的，無(wú)論坐立，身子也是搖搖擺擺，無(wú)片刻之停?！?第十四回)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中有“玄股之國(guó)”，郭璞注曰：“髀以下盡黑，故云?！崩钊暾鋼?jù)此言此國(guó)人民“腿腳以下黑如鍋底”(第十五回)。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》有跂踵國(guó)，“其為人大，兩足亦大。一曰大踵”。郭璞注云：“其人行，腳跟不著地也?！薄痘茨献印嬓巍菲哒T注云：“跛踵民，踵不至地，以五指行也。”李汝珍描繪的跤踵國(guó)：“一個(gè)個(gè)身長(zhǎng)八尺，身寬也是八尺，竟是一個(gè)方人。赤發(fā)蓬頭，兩只大腳有一尺厚、二尺長(zhǎng)，行動(dòng)時(shí)以腳指行走，腳跟并不著地，一步三搖，斯斯文文?！?第二十回)基本上是根據(jù)的經(jīng)文和郭注，不過(guò)，其中的身長(zhǎng)與身寬相等之說(shuō)則不知出于何處。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》有厭火國(guó)，“獸身黑色，生火出其口中。”郭璞云：“言能吐火，畫(huà)似狝猴而黑色也?！崩钊暾淙绱嗣鑼?xiě)厭火國(guó)：“到了厭火國(guó)……走不多時(shí)，見(jiàn)了一群人，生得面如黑墨，形似獼猴……個(gè)個(gè)口內(nèi)噴出烈火，霎時(shí)煙霧迷漫，一派火光，直向?qū)γ鎿鋪?lái)。”(第二十六回)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》有羽民國(guó)，“其為人長(zhǎng)頭，身生羽……其為人長(zhǎng)頰?！惫弊⒃疲骸澳茱w不能遠(yuǎn)，卵生，畫(huà)似仙人也?！庇忠秵Ⅲ摺吩唬骸坝鹈裰疇睿B(niǎo)喙赤目而自首?！崩钊暾涔P下的羽人國(guó)則是：“唐敖因聞此國(guó)人頭長(zhǎng)，有翼能飛不能遠(yuǎn)，并非胎生，乃是卵生……只見(jiàn)其人身長(zhǎng)五尺，頭長(zhǎng)也是五尺；一張鳥(niǎo)嘴，兩個(gè)紅眼，一頭白發(fā)，背生雙翼；渾身碧綠，倒象披著樹(shù)葉一般。也有走的，也有飛的?！?第二十七回)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》有軒轅之國(guó)，“其不壽者八百歲……人面蛇身，尾交首上?！薄剁R花緣》描繪的軒轅國(guó)王是：“頭戴金冠，身穿黃袍，后面一條蛇尾，高高盤在金冠上。”(第三十八回)

今本《山海經(jīng)》里沒(méi)有兩面之國(guó)，但郭璞《注山海經(jīng)敘》有“王欣訪兩面之國(guó)，海民獲長(zhǎng)臂之衣”之語(yǔ)，江淹《遂古篇》也說(shuō)到：“沃沮肅慎東北邊兮，長(zhǎng)臂兩面乘赤船兮?！笨梢?jiàn)古代也有兩面國(guó)之傳說(shuō)。

有的描寫(xiě)則是在《山海經(jīng)》及郭注基礎(chǔ)上略加發(fā)揮。如黑齒國(guó)，同樣出自于《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》和《淮南子·墜形》篇，在先秦其他文獻(xiàn)中也屢有提及?！冻o·招魂》中有“雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些”，王逸注“黑齒”云：“齒牙盡黑。”將牙齒涂黑這樣的風(fēng)俗，在現(xiàn)代有的少數(shù)民族中依然保存。所以，先秦文獻(xiàn)中的黑齒國(guó)，指的僅僅是牙齒黑。但李汝珍則在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，黑齒國(guó)的人干脆“通身如墨，連牙齒也是黑的，再映著一點(diǎn)朱唇，兩道紅眉，一身紅衣，更覺(jué)其黑無(wú)比”(第十六回)。有的描寫(xiě)則是對(duì)《山海經(jīng)》原文的誤讀。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》有深目國(guó)，“為人舉一手一目”。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》是配合圖畫(huà)的，因此，“為人舉一手一目”指的是圖畫(huà)上深目人的形狀。所謂深目人，實(shí)際上無(wú)非就是眼睛深陷，是胡人的典型相貌。李汝珍將一手一目理解成“面上無(wú)目……手上生出一只大眼”(第十六回)。不管是有意還是無(wú)意，這樣更凸顯了形體上的怪異。

有的國(guó)度在先秦文獻(xiàn)中僅有國(guó)名，而沒(méi)有具體描繪，李汝珍就只能依據(jù)國(guó)名加以推演，依然不敢憑虛生造。如《淮南子·墜形》篇有“豕喙民”，但并沒(méi)有具體描繪，李汝珍也只能說(shuō)生就一張豬嘴。

不光是國(guó)民形體，即便是海外諸國(guó)所產(chǎn)的奇花異草、奇鳥(niǎo)異獸同樣有古典文獻(xiàn)的依據(jù)?！剁R花緣》第九回提到有一種谷物叫“木禾”，即出自《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》，其云：“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍?！惫弊⒃疲骸澳竞?，谷類也，生黑水之阿，可食，見(jiàn)《穆天子傳》。”又提到有一種草，名“祝馀”，青花如韭，可以療饑。同樣出自于《山海經(jīng)》，《南山經(jīng)》云：“有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑。”

綜上所述，《鏡花緣》中的異國(guó)怪民與奇草異獸，基本上不是出自于作者的個(gè)人創(chuàng)造，而是對(duì)古代神話傳說(shuō)的因襲。

三、《鏡花緣》對(duì)殊方異域傳說(shuō)的發(fā)展

傳統(tǒng)的殊方異域傳說(shuō)講述的是海外異族、異國(guó)的風(fēng)土人情，表達(dá)的是他們對(duì)海外世界的認(rèn)知，乃是對(duì)于“非我族類”的他者的集體想象。然后，李汝珍小說(shuō)中的海外諸國(guó)與此完全不同，與其說(shuō)是一種他者想象，不如說(shuō)是自我鏡像。他所刻畫(huà)的海外諸國(guó)，盡管在形體和習(xí)俗上與中土似乎完全不同，但無(wú)一例外地都是中土社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變異與折射。事實(shí)上，他所描繪的每個(gè)國(guó)度，都是中土社會(huì)部分地域、部分階層、部分人物、部分行為的寫(xiě)照。這種變異有如下幾種方式：

第一是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中部分人群風(fēng)俗習(xí)氣的提煉、集中，并加以形像化。如智佳國(guó)人彼此爭(zhēng)強(qiáng)好勝，終日苦思惡想，用盡心機(jī)來(lái)占人上風(fēng)，往往三十歲不到就鬢如白霜，從無(wú)長(zhǎng)壽之人。無(wú)腸國(guó)之人不僅吃飯時(shí)賊頭賊腦，背人而食，而且貯存糞便，“以備奴婢下頓之用”。犬封國(guó)之人狗頭狗腦，除吃喝外，一無(wú)所能。靖人國(guó)風(fēng)俗澆薄，寡情少義，因身材矮小，行走時(shí)常三五成群，手執(zhí)器械防身，而且滿口反話，詭詐異常。淑士國(guó)人俱是儒家打扮，說(shuō)話滿口之乎者也，舉國(guó)透著酸氣。兩面國(guó)人慣以勢(shì)利對(duì)人，對(duì)有錢人謙恭和藹，對(duì)窮人卻疏于理睬。伯慮國(guó)人終年不眠，整日愁眉苦臉，生恐一睡不醒，以至年未弱冠須發(fā)皆白。這些都是以集中、形像的方式對(duì)中土丑陋習(xí)俗、墮落風(fēng)氣、虛偽道德的揭露。

第二是中土形象的鏡像與反仿。《鏡花緣》里真正的文明之邦是名副其實(shí)的君子國(guó)。但在這個(gè)君子國(guó)里“行者讓路，耕者讓畔”，這是中土的社會(huì)政治理想之一，在現(xiàn)實(shí)中很少見(jiàn)到，而在君子國(guó)卻習(xí)以為常。而有些情況，則是中土社會(huì)的鏡像化表現(xiàn)。例如，此國(guó)賣主同樣與顧客發(fā)生爭(zhēng)議，但賣者所爭(zhēng)卻是更低的低價(jià)，而買者則爭(zhēng)出高價(jià)。爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，經(jīng)過(guò)觀者評(píng)議，顧客只取走“八折貨物”；賣主自謂物品貨色平常，顧客卻說(shuō)是上等，反怪賣主“欺人太甚”，有失公平，結(jié)果只取走一半上等貨，一半下等貨。這是依據(jù)《海外東經(jīng)》里所記“其人好讓不爭(zhēng)”一語(yǔ)而演繹出來(lái)的。就社會(huì)理想而言，從“好讓不爭(zhēng)”發(fā)展為“因讓而爭(zhēng)”，是矯枉過(guò)正。但是，這樣的行為，正是中土社會(huì)的鏡像與反仿。

更為典型的鏡像社會(huì)，則是女兒國(guó)。李汝珍仿照有男有女的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，虛構(gòu)出了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)男女處境乃至衣著完全顛倒了的女權(quán)世界。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，“男治外事，女治內(nèi)事”，內(nèi)外之別便有種種差異，女人便受到成文或不成文的身體和精神兩個(gè)方面的限制、約束，承受著種種不幸、痛苦。在這個(gè)女子國(guó)里，情況完全顛倒了過(guò)來(lái)：“男子反穿衣裙，化作婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事?！边@樣的反仿造就了許多不近常理的荒誕情節(jié)，這些怪異荒誕的情節(jié)卻有著極富諧謔情趣的諷世意義。比如唐敖一行在女子國(guó)街中，看到一位中年“婦人”，一頭青絲黑發(fā)，頭上梳著一盤龍鬏兒，耳墜八寶金環(huán)，“下穿蔥綠裙兒，裙下露著小小金蓮，穿一雙大紅繡鞋，剛剛只得三寸；伸著一雙玉手，十指尖尖，在那里繡花?！痹俪焐弦豢?，卻有一部絡(luò)腮胡子(第三十三回)。由于有了極其細(xì)致的女性服飾體態(tài)描寫(xiě)作為鋪墊，最后一筆突然凸顯其男性特征，兩相對(duì)比，從而達(dá)到令人捧腹的效果。如果僅僅是形象上的滑稽可笑，那還停留在較淺的層面，更可貴的是作者利用這種反仿以抨擊男權(quán)社會(huì)的種種陳規(guī)陋俗，其中最精采的當(dāng)數(shù)對(duì)裹腳習(xí)俗的批判。

李汝珍對(duì)海外諸國(guó)的描寫(xiě)，大多是一般性概述，而沒(méi)有詳盡曲折的情節(jié)，而在對(duì)唐敖、林之洋的女兒國(guó)經(jīng)歷，卻有著曲折詳盡的情節(jié)乃至細(xì)節(jié)描寫(xiě)，其中敘及林之洋到宮中賣貨，被國(guó)王看中，要納為王妃。先是被宮人強(qiáng)行“穿耳”，戴上八寶金環(huán)，接著奉命“纏足”，被幾個(gè)黑胡子宮娥挾住將兩只腳五趾擠攏壓彎，狠勁地用白綾裹起來(lái)。林之洋只覺(jué)得“腳上如同炭火燒的一般，陣陣疼痛”。夜間，他偷著將白綾用力扯斷，便先后遭到竹板打屁股、雙腳用繩子捆緊身子倒吊在空中的懲罰，落得求生不能，求死不得。半月過(guò)去，腳面已彎曲折作兩段，十趾腐爛，只剩幾根枯骨，兩腳甚覺(jué)瘦小了(第三十四回)。這里雖然有諧謔成分存在，但更多的是通過(guò)男人親身體驗(yàn)纏足之苦，以批評(píng)男權(quán)對(duì)婦女的摧殘。

第三類則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想化。如大人國(guó)“胸襟光明正大，足下自現(xiàn)彩云；倘或滿腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色隨心變”。然此國(guó)“民風(fēng)淳厚，腳登黑云的竟是百無(wú)一二。蓋因國(guó)人皆以黑云為恥，遇見(jiàn)惡事，都是藏身退后；遇見(jiàn)善事，莫不踴躍爭(zhēng)先，毫無(wú)小人習(xí)氣”。而黑齒國(guó)則具極高的文化素養(yǎng)，邊此國(guó)的女學(xué)生亦精通音韻、考古之學(xué)，甚至將見(jiàn)多識(shí)廣的多九公駁得啞口無(wú)語(yǔ)。這些，都是作者理想中的社會(huì)景像。

通過(guò)這些變異與折射形成了一種全新的自我觀照，并在此基礎(chǔ)上表達(dá)了作者的社會(huì)批判思想。在《山海經(jīng)》和其他博物類小說(shuō)中對(duì)殊方國(guó)民奇形異狀的描寫(xiě)僅僅停留在形像展示上，而在《鏡花緣》中，對(duì)殊方異民相貌的描繪并不是作者的用意所在，作者是借這些丑陋的形狀來(lái)針砭丑陋的現(xiàn)實(shí)。他往往從這些奇特相貌出發(fā)，發(fā)表道德批評(píng)與醒世之言。比如借長(zhǎng)臂之人來(lái)針砭世人非份地謀取名利的行為，并議論說(shuō)：“凡事總不可強(qiáng)求……若非應(yīng)得之物，混去伸手，久而久之，徒然把手臂弄得多長(zhǎng)，倒像廢人一般，于事何濟(jì)?”(第二十七回)《鏡花緣》利用毛民來(lái)批判貪財(cái)鄙吝、一毛不拔的行為。多九公解說(shuō)毛民國(guó)民生一身長(zhǎng)毛的原因：“原來(lái)他們當(dāng)日也同常人一樣，后來(lái)因他生性鄙吝，一毛不拔，冥官投其所好，所以給他一身長(zhǎng)毛。”(第十五回)

李汝珍將當(dāng)面一套、背后一套的兩面三刀行為演繹為一個(gè)外形奇特的國(guó)度——兩面國(guó)。此國(guó)的國(guó)民都頭戴把腦后全部遮住的“浩然巾”。正面的那張面孔“和顏悅色，滿面謙恭光景，令人不覺(jué)可親可愛(ài)”；待從后面揭起“浩然巾”，里面藏著的是“一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿面橫肉”；發(fā)覺(jué)被人識(shí)破其本相，登時(shí)“把掃帚眉一皺，血盆口一張，伸出一條長(zhǎng)舌，噴出一股毒氣，霎時(shí)陰風(fēng)慘慘，黑霧漫漫”，嚇得唐敖大叫起來(lái)，林之洋不由地跪倒在地，望著兩面人磕了幾個(gè)頭，逃之夭夭(第二至五回)。這就以形像化的方式展示了兩面派的可憎與可怕。

需要注意的是，在《鏡花緣》通過(guò)海外諸國(guó)所反映的社會(huì)政治理想中，特別重視誠(chéng)實(shí)、守信、儉樸等道德風(fēng)尚的宣揚(yáng)，這可能與海州板浦地區(qū)商業(yè)習(xí)氣的流行有某種關(guān)系。

板浦是淮北重要的產(chǎn)鹽區(qū)，居民以鹽業(yè)為主，鹽產(chǎn)量一度居淮北之冠。所產(chǎn)食鹽主要行銷于密州，也通銷于沂、邳、徐、宿、泗、滕六州之境。傳說(shuō)李汝珍的一個(gè)舅兄就是做鹽商的，他曾著有《案頭隨錄》一書(shū)，書(shū)中記述了李汝珍隨他出海飄洋，在海上談天說(shuō)地、講述怪事奇聞、商討如何著書(shū)的經(jīng)歷。

由于板浦地區(qū)是以鹽業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)銷為主，因此，此地風(fēng)俗與周邊純農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域如齊莒一帶有著明顯的不同。這種風(fēng)俗的變化，有著一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。明人張峰纂修的《隆慶海州志》“風(fēng)俗”門，稱海州之民主要經(jīng)營(yíng)魚(yú)鹽，雖不長(zhǎng)于習(xí)農(nóng)，但也不出境事商賈，由此形成的風(fēng)俗與古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的純樸風(fēng)俗并無(wú)多大差異。時(shí)至清代，隨

著海州鹽業(yè)地位的日漸重要，鹽商的云集使得當(dāng)?shù)亓?xí)俗開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。魏源在《皇清海州歲貢生吳君墓志銘》中說(shuō)：“海州之板浦場(chǎng)，多徽歙鹺賈?！边@個(gè)鹺賈，是指以徽商為主體的淮北鹽商?？滴跞哪?1695)，張鴻烈在《創(chuàng)修(山陽(yáng)縣志)序》中說(shuō)：“產(chǎn)鹽地在海州，掣鹽場(chǎng)在山陽(yáng)，淮北商人環(huán)居萃處，天下鹽利淮為上?！鼻《四?1763)，淮安鹽運(yùn)分司改為海州鹽運(yùn)分司，移駐板浦，這里成了淮北原鹽的重要集散地。隨著鹽務(wù)機(jī)構(gòu)的遷移，更多的淮北鹽商卜居或頻繁往來(lái)于板浦。因此，清代畫(huà)家黃申瑾在《云臺(tái)圖說(shuō)》中稱板浦為“鹽池匯寶”，說(shuō)是“登山者必宿板浦場(chǎng)市。市后為鹽池，歲產(chǎn)百萬(wàn)金錢，為商賈輻湊之地”，足見(jiàn)板浦鹽市之興盛。當(dāng)時(shí)板浦設(shè)有鹽關(guān)，是淮北三場(chǎng)鹽斤總匯之所，引鹽抵關(guān)呈核掣捆，從事鹽運(yùn)業(yè)的人很多，為鹽商及鹽運(yùn)業(yè)服務(wù)的其它各種服務(wù)性行業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生。清代包世臣在《上陶宮保書(shū)》中說(shuō)：“板浦居民不及二千戶，而大小場(chǎng)商百數(shù)十家……居民上者為其伙，下者為其廝，什而八七。……外販?zhǔn)壅卟贿^(guò)數(shù)百人，而池戶廝伙不啻什之?！睂?shí)力雄厚的鹽商鹺賈不僅實(shí)際控制了兩淮鹽務(wù)的運(yùn)作，也以他們那豪侈風(fēng)雅的生活方式影響和改變著兩淮鹽區(qū)特別是板浦這類鹽業(yè)城鎮(zhèn)的生活習(xí)俗與社會(huì)風(fēng)尚。清初陳宣編撰的《海州志》說(shuō)：“州之風(fēng)俗，前人稱士樸民淳。今樸者群然橫議矣，淳者竟為刁訟類，深可慨嘆?！奔螒c《海州直隸州志》“風(fēng)俗”則對(duì)海州地區(qū)不同區(qū)域的風(fēng)俗以及成因作了較為細(xì)致的剖析：

大約州俗最為儉穆，東海尤醇。南鎮(zhèn)鹺賈所居，鹽艘所經(jīng)，頗有淮楚氣習(xí)。西鎮(zhèn)純乎齊、莒風(fēng)概，食以槎子為精，衣以繭布為華，實(shí)由地瘠民貧，唯知力農(nóng)務(wù)本。讀者補(bǔ)弟子員而止者，無(wú)力以赴鄉(xiāng)舉也。……贛榆近山東，沐陽(yáng)近淮安，各得其風(fēng)土之所近。

李明友指出：所謂“西鎮(zhèn)純乎齊、莒風(fēng)概”，是說(shuō)海州西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)還保存著封建社會(huì)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的民俗民；而“南鎮(zhèn)鹺賈所居，鹽艘所經(jīng)，頗有淮楚氣習(xí)”，卻點(diǎn)出了《鏡花緣》成書(shū)時(shí)代海州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的新變化、新特色。鹺商“賈而好儒”，走的是一條“以商入文、以文入仕、以仕保商”的路子。小說(shuō)《鏡花緣》中的唐敖、多九公，身份是亦儒亦賈，先前曾是讀書(shū)人，有滿腹才學(xué)，唐敖還中過(guò)探花，后來(lái)都走上了去海外經(jīng)商的道路。這兩個(gè)人物的塑造應(yīng)該有著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)背景。而板浦鎮(zhèn)不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)生活方式，無(wú)疑也影響著李汝珍的思想觀念。在《鏡花緣》中，李汝珍著力揭露與批判了澆薄寡情、貪婪鄙吝、欺詐詭異、刻薄勢(shì)利等性格與行為，而特別重視寬和謙讓、誠(chéng)實(shí)守信、知足安分等道德風(fēng)尚的宣揚(yáng)，這無(wú)疑與海州地區(qū)鹽商云集所帶來(lái)的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變有關(guān)。

通過(guò)對(duì)海外諸國(guó)社會(huì)習(xí)俗的描寫(xiě)與評(píng)判，李汝珍大大拓展了傳統(tǒng)殊方異域傳說(shuō)的功能。傳統(tǒng)的殊方異域傳說(shuō)其主要功能在于提供異域知識(shí)，滿足好奇心與求知欲；明確族群區(qū)分，強(qiáng)調(diào)他族的異質(zhì)性以凝聚本族；通過(guò)豐富想象以表達(dá)人生理想，并無(wú)社會(huì)批判的效果。與李汝珍同時(shí)而略早的袁枚在《子不語(yǔ)》和《續(xù)子不語(yǔ)》中，記錄了無(wú)門國(guó)、刑天國(guó)、浮提國(guó)等海外諸國(guó)，依然還停留在志怪述奇的層面之上，看不出對(duì)殊方異域傳說(shuō)有多少發(fā)展。而李汝珍利用海外游歷的方式，以自覺(jué)的有系統(tǒng)的文學(xué)虛構(gòu)，完成了對(duì)傳統(tǒng)殊方異域傳說(shuō)的整合，并創(chuàng)造性地利用這些傳說(shuō)來(lái)揶喻現(xiàn)實(shí)、諷刺世情、展示社會(huì)政治理想；它具有炫耀學(xué)識(shí)與表達(dá)理念的雙重功能。因此，《鏡花緣》大大提升了殊方異域傳說(shuō)的意義與價(jià)值。我們可以說(shuō)，《鏡花緣》是殊方異域傳說(shuō)的集大成作品。

責(zé)任編輯：陸林