論“七月詩(shī)派”的語言風(fēng)格

王麗君

關(guān)鍵詞：“七月詩(shī)派” 語言風(fēng)格 質(zhì)樸 純美 戰(zhàn)斗力

摘 要：由抗戰(zhàn)催生的文學(xué)刊物《七月》，其發(fā)刊主旨在于宣傳進(jìn)步思想，蓄積戰(zhàn)斗力量。圍繞《七月》發(fā)展起來的詩(shī)人群，以《七月》為起點(diǎn)，以筆為槍，逐步發(fā)展成一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派“七月詩(shī)派”。他們注重詩(shī)歌的戰(zhàn)斗性，同時(shí)堅(jiān)守詩(shī)歌的藝術(shù)性，在創(chuàng)作中堅(jiān)持不懈地進(jìn)行藝術(shù)探索。他們力求以真情實(shí)感擁抱生活，自覺追求詩(shī)歌語言的豐富性，從而形成了質(zhì)樸、純美、充滿戰(zhàn)斗力的語言風(fēng)格。

作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派，“七月詩(shī)派”的詩(shī)筆自然無法繞開戰(zhàn)爭(zhēng)年代的濃重苦難。然而，他們苦痛與悲抑的詩(shī)中沒有絕望與消沉。正是這樣的詩(shī)歌，以其有力的語言，給掙扎于大地上的人們帶去一片生機(jī)，激勵(lì)他們?nèi)タ範(fàn)?，去捍衛(wèi)本屬于自己的和平和寧?kù)o。這些詩(shī)，多以直率的語言表達(dá)了對(duì)祖國(guó)與人民的熱愛，傳達(dá)了和家國(guó)同命運(yùn)的堅(jiān)定。

正因?yàn)槿绱耍咴略?shī)受到不少質(zhì)疑，如語言過于平白，表現(xiàn)力不足，詩(shī)意不夠濃厚等。誠(chéng)然，七月詩(shī)中確實(shí)存在如上所述的問題，然而，這是由許多因素所致的。文學(xué)作品有一個(gè)成長(zhǎng)的過程，不能因?yàn)槟承┎粔虺墒斓牟糠志腿P否定之。另外，創(chuàng)作環(huán)境的不利也使詩(shī)人們無法自如地反復(fù)吟哦，有些詩(shī)歌的粗陋自是難免。而詩(shī)意濃厚與否，關(guān)鍵要看作品是否凝聚了真情實(shí)感。濃縮了戰(zhàn)斗力的七月詩(shī)篇，正符合時(shí)代的需要，既反映出詩(shī)人們的不同遭遇與人生軌跡，又因共同的戰(zhàn)斗方向與精神追求而表現(xiàn)出質(zhì)樸、純美、充滿戰(zhàn)斗力的一致風(fēng)格。

一、詩(shī)語：取自生活，工于錘煉

文學(xué)是語言的藝術(shù)。對(duì)于不同體裁的文學(xué)作品來說，語言所承擔(dān)的功能有所不同。對(duì)于小說、戲劇來說，語言是一種表達(dá)媒介，而詩(shī)歌對(duì)語言的要求更高，要求其具有以一當(dāng)十的高度凝練性，語言本身即是詩(shī)歌的目的。同時(shí)，詩(shī)歌對(duì)于語言的發(fā)展也有重要的促進(jìn)作用。詩(shī)歌大師T. S. 艾略特認(rèn)為，詩(shī)歌擔(dān)負(fù)著保護(hù)、完善和豐富語言的直接義務(wù)。①

七月詩(shī)人們很重視詩(shī)歌語言，他們?cè)谡Z言的選取和表現(xiàn)方面進(jìn)行過不少自覺的探索。作為領(lǐng)軍人的胡風(fēng)尤其強(qiáng)調(diào)語言在詩(shī)歌中的重要性，他認(rèn)為：“要寫出一篇夠得上是作品的作品，一個(gè)要緊的條件是先得有運(yùn)用語言的能力，不但是豐富的語言積蓄，而且是對(duì)于語言的區(qū)別力和感覺力?！雹谒瑫r(shí)認(rèn)為語言只是內(nèi)容的外形，而寫詩(shī)不可以僅停留于單純的語言雕琢，而是要通過詩(shī)人復(fù)雜的思想活動(dòng)為內(nèi)容尋找最恰當(dāng)?shù)恼Z言。

生活是藝術(shù)的根基。七月詩(shī)人們投身于火熱的生活，其中不少人就奮戰(zhàn)在保家衛(wèi)國(guó)的火線上，他們所捕捉到的總是最真切的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。胡風(fēng)說：“一切的事實(shí)，一切的思想，都用言語表示出來。言語是文藝作品的基本的工具。言語應(yīng)該是從人民的活的口語的洪流里取來的，雖然得經(jīng)過作家的選擇和洗練?！雹叟h在《學(xué)詩(shī)手記》中提到，七月詩(shī)人們特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)與生活之間的緊密關(guān)聯(lián)性，并且要求詩(shī)歌語言必須充滿生命氣息。“他們（指七月詩(shī)人們——筆者按）認(rèn)為，詩(shī)的生命不是格律、詞藻、詩(shī)行排列之類所能賦予的，詩(shī)的意象和氣韻等都必須來源于生活。他們要的是鮮活的語言，而棄絕那些冷冰冰的沒有生命的文字?！雹芰_洛也認(rèn)為，應(yīng)該向大師們學(xué)習(xí)語言的藝術(shù)，但更重要的是向生活學(xué)習(xí)。⑤

生活是豐富生動(dòng)的，然而也是龐雜、原始的，因而，要對(duì)生活語言進(jìn)行提煉加工。綠原認(rèn)為，“詩(shī)人必須具有這種從生活中奪取詩(shī)語的氣魄，因?yàn)樵?shī)的主人公就是詩(shī)人自己，詩(shī)人必須直接面對(duì)人生，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，代表人民同一切惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。如果不能放聲歌唱，就只有啞然失聲：這正是詩(shī)人的命運(yùn)。”⑥七月詩(shī)人們注意從生活中擷取詩(shī)語，同時(shí)注意到，掌握語言的能力是要經(jīng)過千錘百煉才能得到的，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的創(chuàng)作鍛煉，才能得心應(yīng)手地運(yùn)用語言。

二、質(zhì)樸：根植于大地的語言本色

純樸、自然是七月詩(shī)的本色。七月詩(shī)人們以一種簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)詩(shī)情，卻往往能震撼讀者的心靈。激昂悲慨的阿垅，細(xì)膩敏銳的魯藜，深沉憂郁的艾青，直截豪邁的田間，他們大量的詩(shī)篇都保持著這種純粹、無矯飾的、直指本質(zhì)的詩(shī)語本色。

七月詩(shī)人大多從社會(huì)底層走出來，他們的足跡遍布祖國(guó)的大河山川。祖國(guó)的壯麗景色投映到他們心頭，一腔譽(yù)美的詩(shī)情汩汩流淌，化為自然、清新的詩(shī)語。翻開七月詩(shī)章，一股純香的泥土氣息撲面而來?！暗乩锛t薯快熟了，根下掙起一堆土，凸吞吞的像新媳婦的奶頭；場(chǎng)上堆著沒有打的黃豆，熱騰騰的腥香向四面流?！边@是蘇金傘寫給農(nóng)民的《我們不能逃走》中的詩(shī)句，表現(xiàn)了農(nóng)民誓死保衛(wèi)故土的決心?！皰辍弊滞怀隽思t薯在地下旺盛的長(zhǎng)勢(shì)，而被紅薯頂起來的泥土被形象地比擬成“新媳婦的奶頭”，“凸吞吞”的。可以說，這完全是直白、平易拉家常一樣的語言，卻恰如其分地將收獲在即的場(chǎng)景表現(xiàn)了出來，讀來生動(dòng)、親切。

七月詩(shī)人們熟知人民的生活。在這片古老的大地上，“養(yǎng)育了為我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族”（艾青《北方》）。他們勤勞、堅(jiān)忍，世世代代扎根在泥土上，他們一生奮力拼搏，雖掙扎于生活卻總懷著希望，滿足于簡(jiǎn)樸、本分的日子。“母親只愿過著簡(jiǎn)樸的生活，但簡(jiǎn)樸的生活也受了掠奪”（雷蒙《母親》）。若不是外敵入侵，母親們就可以守著這種“簡(jiǎn)樸”生活一輩輩安寧地過下去。這是一個(gè)熱愛故土的民族，他們愛惜土地，即使是最貧瘠的土地，也為他們所熱愛，所樂于守候，“要收藏——在自己的大地上紡織著的/祖國(guó)的白麻/祖國(guó)的藍(lán)布?！保ㄌ镩g《給戰(zhàn)斗者》）

侵略者的鐵蹄踐踏、毀壞了美好家園，也粉碎了世代生活在古老大地上樸實(shí)的人民的恬靜生活。艾青在《雪落在中國(guó)的土地上》中，細(xì)致描繪了戰(zhàn)火所造成的破壞，展示了戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的慘烈情狀：“……那些被烽火所嚙啃著的地域，無數(shù)的，土地的墾殖者/失去了他們所飼養(yǎng)的家畜/失去了他們肥沃的田地/擁擠在/生活的絕望的污巷里：饉饑的大地/朝向陰暗的天/伸出乞援的/顫抖著的兩臂……”大地悲嘆的形象躍然紙上?！皬V漠的土地上/印上了齷齪的/血腥的蹄跡/家鄉(xiāng)在火舌下變成了灰”（辛克《我愛那一幅旗》），可恥的侵略，毀壞了美麗的家園，通過這些詩(shī)句可以看出，戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性破壞何等觸目驚心。

戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的迫害首當(dāng)其沖地落到那些以土地為生的人們身上，然而他們從不放棄抗?fàn)?，反抗敵人、貧困與無休止的苦難。他們低微的追求、夢(mèng)想，他們的喜怒哀樂都在詩(shī)中有所表現(xiàn)?！拔沂浅鮼淼?我最初看見/生活在海邊的所有的漁民/掮著槍 在海里捕魚/他們是深愛著這海/而且準(zhǔn)備殺戮侵犯這海的敵人”（鐘瑄《我是初來的》），生活在海邊的漁民，大海就是他們的家園，漁民辛勤勞作，也做著與敵人拼命的準(zhǔn)備，詩(shī)中表現(xiàn)了他們誓死保衛(wèi)海的決心?！澳隳蔷镁玫痛沟念^/從來就不曾仰起/而你的無光澤的失色的眼瞳/從堆積在饑色的滿臉/與堆積在饑色的眼淚中/……/探尋著生命的流泉……”（馬希良《沙地吟》），這是被生活遺棄了的中國(guó)牧民的形象，“低垂”、“失色”、“饑色”，這中間包含著多少艱難與辛酸?。?/p>

三、純美：自覺的詩(shī)美追求

“美是文藝作品的生命，是一切作品賴以存在和廣泛流傳的價(jià)值基礎(chǔ)?！雹咴?shī)也一樣，一首好詩(shī)，必定是一首美的詩(shī)。詩(shī)具有多種功能，這些功能都是在審美過程中實(shí)現(xiàn)的。一首沒有吸引力的詩(shī)，根本不能抓住讀者，更不用說起到什么認(rèn)識(shí)、教育的作用了。詩(shī)的美，保證了詩(shī)的生命力。七月詩(shī)派之所以保持了將近十年的旺健，正是他們自覺追求詩(shī)美、力求詩(shī)語純美的結(jié)果。

“這里聞聞一下/又往哪里跑去了/你忙些什么呢/你這小傻瓜？”彭燕郊的《小牛犢》無疑為文學(xué)園地奉獻(xiàn)了一只靈動(dòng)可愛的小牛犢形象，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾行，我們就仿佛看到那小牛犢，它正沖我們走過來，涼涼的鼻子就要湊過來聞我們的臉了?！澳阍诿κ裁茨?你這小傻瓜？”這一句充滿了一種對(duì)孩子才有的疼愛，讓人讀來不由柔情滿懷。這是一只怎么樣的小牛犢呢？它“小小的四蹄和小鹿一樣玲瓏/初生的皮毛/細(xì)緞般平滑、水波般發(fā)光/沒有長(zhǎng)過角的頭部/像小孩子的/沒有皺紋的前額”，正是通過“小小的”、“細(xì)緞般”、“水波般”、“像小孩子的”這樣干凈的語言，一只栩栩如生的小牛犢便躍然紙上了。類似的詩(shī)語比比皆是，鄒荻帆的《花與果實(shí)》便是一例。玉蜀黍被寫成一個(gè)擁被而睡不肯起床的“懶惰的人”，“軟發(fā)披散在被衾的邊際”，“玉屑一樣的牙縫里”“含恨地咬著發(fā)絲”，“軟發(fā)”、“玉屑”、“發(fā)絲”、“披散”、“咬”這些詞語的使用，將含羞的少女與飽滿的玉蜀黍間的共同點(diǎn)恰如其分地表現(xiàn)出來。喇叭花像一個(gè)“吹號(hào)者”，“攀著樹/像抱著牢不可破的信念一樣”，它吹的是“黎明的號(hào)角”，紅的藍(lán)的喇叭花迎著陽光綻放。桃子“有著孩子的或者少女的面頰一樣的色彩”，像年輕的面頰一樣飽滿、粉紅，還有一層淺淺的絨毛。作者親切地稱豆莢中的豆子為“豆兒們”，說它們“像一排排天真的嬰兒”，豆莢則是“天鵝絨的搖籃”，它們躺在這美妙的搖籃中，“肥胖的臉上含著微笑”。