陸龜蒙自傳體小品淺論

李秀敏

關(guān)鍵詞：陸龜蒙 自傳體小品 《江湖散人傳》 《甫里先生傳》

摘 要：晚唐小品文作家陸龜蒙的自傳體小品《甫里先生傳》《江湖散人傳》，在生活真實的基礎(chǔ)上，坦露個人志趣情懷，描寫脫俗逸行，以彰顯自我，標(biāo)榜個性。同時，這兩篇小品也促進(jìn)了自傳體小品的發(fā)展；大體而言，《江湖散人傳》肇開自傳體小品中采用虛擬問答之先路，《甫里先生傳》則是史實性自傳的寫實與文學(xué)性自傳的虛構(gòu)高度融合的典范之作。盡管僅為二篇，但無疑在自傳體小品發(fā)展史中占有一席之地。

一

晚唐小品作家陸龜蒙的自傳體小品——《甫里先生傳》《江湖散人傳》雖均為彰顯陸氏形象的生動畫像，但若就自傳體小品本身特征而言，二者既顯示出相同特征也具有其各自特色。

自傳一般分作史實性自傳與文學(xué)性自傳兩類，史實性自傳多是自身經(jīng)歷的實錄，以敘述事件、行狀為主，具有比較固定的格式，語言簡明、質(zhì)樸，并且只能以第一人稱敘事。文學(xué)性自傳則擅長寫意、傳神，在實錄創(chuàng)作宗旨的基礎(chǔ)上，力求生動活潑，富有情趣。人稱的選用，也較為靈活自由，以第三人稱為多，內(nèi)容多坦露志趣情懷，描寫脫俗逸行，以彰顯自我，標(biāo)榜個性。行文不求面面俱到，也不需詳盡縷述生平際遇，而是遺貌取神，以凸顯作者自身的人格特征。陸龜蒙的自傳體小品《甫里先生傳》《江湖散人傳》，當(dāng)屬此類。二文選取陸龜蒙人生狀態(tài)的一個橫斷面，展示出其脫略世俗的個性，堪稱兩幅彰顯陸氏形象的生動畫像。

這兩篇自傳開篇雖以自傳體的通常格式，遵循姓、名、字、籍貫之序?qū)ΜF(xiàn)實人物加以介紹，但均“讓自我穿上他者的外衣出現(xiàn)”，“這種寫法的優(yōu)勢顯而易見。自我中心是自傳的原罪，而用傳記的形式來表現(xiàn)自傳的意識，既回避了過分的自我張揚，又滿足了永恒的立傳沖動”①。用“某某先生”稱呼自己，實際上已經(jīng)將自己與自然同化，成為一個客觀的存在?；恕陡锵壬鷤鳌放c《江湖散人傳》假借“甫里先生”、“江湖散人”之名號，不提供特定的自傳事實，以第三者的立場著筆，這樣對一個客觀存在的自我的評價則會更為客觀、公允?？梢哉f，《甫里先生傳》《江湖散人傳》是形式上的他傳，實際上的自傳?！陡锵壬鷤鳌冯m以“甫里先生者，不知何許人也。人見其耕于甫里，故云”開篇，使用“不知”這一含混之辭，佯稱只因躬耕于甫里而名其號，在敘述上故意遮掩，但卻使事實更真切：甫里先生和現(xiàn)實，亦即甫里先生和陸龜蒙之間反而聯(lián)系更加緊密。因而，文章開篇表面雖在提醒甫里先生≠作者，實際上無非是為了反復(fù)強(qiáng)調(diào)以豁人耳目，以隱晦手法表明甫里先生就是作者自己。不記姓名，只呼其號，這一特點源自《五柳先生傳》，“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉”，但又不同與《五柳先生傳》那樣對自傳所必須交待的姓、名、字、籍貫全然虛構(gòu)的手法，而是采用虛實相間的手法，據(jù)作者原注“甫里，松江上村墟名”，是一實際地名。而《江湖散人傳》則以介紹名號由來開篇，“散人者，散誕之人也”，“散人”一語，本指庸庸碌碌，于世無補(bǔ)之流。他卻不以為意，“散人不知恥，乃從而稱之?！边@里“散人”也為虛擬的人物，身份似乎并不確定。顯然開篇仍承襲陶淵明《五柳先生傳》虛擬人物，且不記姓名，只呼其號的作文手法，但無需揣摩即知，“散人”就是蕭散孤傲的陸龜蒙。

《甫里先生傳》《江湖散人傳》在文中亦承襲《五柳先生傳》《五斗先生傳》中對自我性格進(jìn)行總體概括的行文方法。以“性野逸”、“無羈檢”“心散、意散、形散、神散。既無羈限，為時之怪民”總體概括甫里先生與江湖散人的性格特征：自矜才華、向以賢哲自居的陸龜蒙，不僅飽受家族榮耀的幻滅、才志難騁的苦痛，社會的千瘡百孔也噬咬著他憂系天下之心，他不得不在無奈中求生存，在痛苦中尋慰藉，恣意的慵散、傲誕、“性野逸”、“無羈檢”、“心散”、“意散”、“形散”、“神散”，無非是與濁世相對抗心理的婉曲表現(xiàn)，這與《五柳先生傳》“閑靜少言，不慕榮利”、《五斗先生傳》“絕思慮，寡言語”之類的表述可謂一脈相承。

自傳作家往往于文中通過敘寫我與他人的關(guān)系、我與時代的關(guān)系來揭示自我的個性?！陡锵壬鷤鳌放c《江湖散人傳》均無一例外地通過敘寫我與他人的關(guān)系來凸顯自我蕭散、傲兀的個性，“性不喜與俗人交，雖詣門不得見也”，寥寥幾語塑造出一個獨往獨來、我行我素的孤高形象，他與人與社會保持著一定的距離，力圖自我人格不受侵犯?！笆诙Y樂者，外之曰：‘此散人也”，陸龜蒙的慵散、傲誕雖為自負(fù)文士抗俗的外在表現(xiàn)形式，卻使其與世枘鑿，被世俗譏誚，而他卻不以為意，“散人不知恥，乃從而稱之”，一個特立獨行、不以世俗毀譽(yù)為念的陸龜蒙就出現(xiàn)在我們面前。

二文的語言均質(zhì)樸自然，《甫里先生傳》雖截取日居生活片段凸顯自己人格理想與個性特征，但卻以質(zhì)樸自然的筆致出之，《江湖散人傳》亦以素樸的語言，虛擬出“或人”與“江湖散人”的問對，顯豁地道出己之疏懶、散淡的個性特征。

二

除去以上的共同特點外，《甫里先生傳》《江湖散人傳》尚有各自的特點?！陡锵壬鷤鳌窞檫M(jìn)一步說明作者不同流俗的人生理想與高標(biāo)人格，采用與史實性自傳相近的表現(xiàn)方式，將一些生活事實也寫入其中。自傳事實，是用來建構(gòu)自我發(fā)展、對個性起界定作用的那些事實，是自我心靈的證據(jù)。但《甫里先生傳》僅選取己身現(xiàn)實人生狀態(tài)的一個橫斷面，分別從治學(xué)、寫作、讀書、榮利觀、飲酒、品茗、社交諸方面加以展現(xiàn)，這是一種靜態(tài)的排列，構(gòu)成文中主要的事實，它們之間雖有細(xì)微聯(lián)系，但主要是用以反襯甫里先生豐富的精神和高雅的情趣：

好讀古圣人書。探六籍，識大義，就中樂《春秋》。抉摘微旨。

筆勢由前面敘其縱放不羈，陡然轉(zhuǎn)為談?wù)撟约褐螌W(xué)興趣與造詣，他于《春秋》學(xué)頗有研究，其在《求志賦》序中就曾稱：“予志在《春秋》……得文通陸先生所纂之書，伏而誦之?！辟x云：“樂夫子之《春秋》，病三家之若仇。得啖趙疏鑿之與損益，然后知微旨之可求。”可知于《春秋》一學(xué)，他極力推崇的是啖趙一派棄三傳而直求圣人之志的解經(jīng)之法，足見其治學(xué)的卓異之處。他又向以文章自娛，“先生平居以文章自怡，雖幽憂疾病中，落然無旬日生計，未曾暫輟”，雖身罹疾病，仍不曾停輟，但并非想借文章立身揚名，驕人傲世，因此對自己的文章亦不甚看重，任人取之，“或好事者取去，后于他人家見，亦不復(fù)謂己作已”，繼而從創(chuàng)作態(tài)度談及自己的詩風(fēng)，將自己詩風(fēng)歸結(jié)為“平淡”。而讀書則成其生活中不可或缺的一部分，完全沉浸于讀書的快樂之中，其讀書以校訂為務(wù)，更接近于對學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求?！皶芯幒啍鄩恼撸冎?；文字謬誤者，刊之”。酸腐的文人以稼穡為卑，而他偏躬耕于甫里，對農(nóng)作格外重視，并為己身躬耕田畝尋找示與他人的理由，“堯舜霉瘠，大禹胼胝，彼非圣人耶？吾一布衣耳，不勤劬，何以為妻子之天乎？”作為一個有著沒落世族背景的寒士，陸龜蒙對世俗的名利更多地帶有鄙夷與不屑：“先生貧而不言利。問之，對曰：利者，商也。今既士矣，奈何亂四人之業(yè)乎？且仲尼、孟軻氏所不許?！?/p>

飲酒、植茶本是文士風(fēng)雅的明證，“先生嗜，置園于顧渚山下，歲入茶租十余簿，為甌蟻之實”、“先生始以酒得疾，血敗氣索者二年，而后能起。有客至，亦潔樽置觶，但不復(fù)飲滿向口爾”，通過平實的敘述，其慵散且具有高雅情趣，試圖在恬淡隱居生活中滌蕩末世悲憤的隱士形象越加醒目。由于對世俗的抗拒與逆反，他強(qiáng)調(diào)特立獨行，以其慵散斬斷與俗人的聯(lián)系：“性不喜與俗人交，雖詣門不得見也。不置車馬，不務(wù)慶吊，內(nèi)外姻黨，伏臘喪祭，未嘗及時往?！鄙硖幫硖岂翑〉臅r代，仕宦理想受挫、社會價值的失落，迫使陸龜蒙無奈地選擇隱居，隱居之后的陸龜蒙常以小舟放懷、輕棹尋樂之超逸之舉，使其心靈獲得暫時慰藉。“或寒暑得中，體性無事時，乘小舟，設(shè)篷席，赍一束書、茶灶、筆床、釣具、棹船郎而已。所詣小不會意，徑還不留。雖水禽決起，山鹿駭去之不若。人謂之江湖散人”，他以輕靈的筆致，寫出己之以山水作為棲逸高蹈之所的自得之緒，寫實與寫意瞬間高度融合。此外他還將情趣轉(zhuǎn)移至治學(xué)、讀書、寫作、耕作、植茶上，但是其孤傲的個性，又使其不愿隨波逐流，不屑從俗。陸龜蒙在文章最后總括自己人生，對自身性格特征作以客觀評價，所謂“性狷急，遇事發(fā)作，輒不含忍，尋復(fù)悔之，屢改不能矣！”此種自我省察絕非自我的徹底否定，只不過是從側(cè)面肯定自己超拔世俗的個性而已。