“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展

刁志萍　謝一菡

摘 要：在可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵中，不僅包括人與自然的關(guān)系，還應(yīng)該包括人與人之間的關(guān)系，前者被稱為生態(tài)環(huán)境，后者被稱為“人態(tài)環(huán)境”?！叭藨B(tài)環(huán)境”與“生態(tài)環(huán)境”存在著互動(dòng)關(guān)系。法律與道德二重維度的統(tǒng)一，是“人態(tài)環(huán)境”在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展路徑中的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；人態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2009)03—0169—02

一、“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文明轉(zhuǎn)型的核心。把握可持續(xù)發(fā)展思想的基本內(nèi)涵，在于正確認(rèn)識(shí)和處理兩大基本關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系。人與自然的互為調(diào)試、協(xié)同進(jìn)化，是人類文明得以發(fā)展的必要性條件。二是人與人之間的關(guān)系。人與人的和諧共濟(jì)、平等發(fā)展、利己利他的平衡、當(dāng)代與后代的公正、自助互助的公信、自律互律的制約等等，是人類文明得以延續(xù)的充分性條件。只有二者結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的深刻性就在于它揭示了“自然——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”這一復(fù)雜大系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制。假如我們將人與自然的關(guān)系定義為“生態(tài)環(huán)境”，那么，人與人之間的關(guān)系就可以對(duì)應(yīng)定義為“人態(tài)環(huán)境”?！吧鷳B(tài)環(huán)境”與“人態(tài)環(huán)境”應(yīng)成為可持續(xù)發(fā)展的兩大基本組成部分。

受國(guó)外學(xué)者，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者將“可持續(xù)發(fā)展”僅僅定位于“生態(tài)環(huán)境”的影響，我國(guó)學(xué)術(shù)界往往把西方發(fā)達(dá)國(guó)家在“后工業(yè)社會(huì)”中所凸顯的“生態(tài)環(huán)境”問(wèn)題絕對(duì)化，忽略了現(xiàn)實(shí)中存在的“人態(tài)環(huán)境”問(wèn)題?！叭藨B(tài)環(huán)境”之所以被忽視，其主要原因在于：第一，人與自然關(guān)系是人類任何其他關(guān)系的前提，人類在任何時(shí)候也不可能脫離自然提供的生存環(huán)境和生活資料而存活下去。第二，從可持續(xù)發(fā)展理論產(chǎn)生的歷史過(guò)程來(lái)看，“生態(tài)環(huán)境”問(wèn)題的確是可持續(xù)發(fā)展理論的出發(fā)點(diǎn)。第三，處于不同發(fā)展階段的國(guó)家，其“生態(tài)環(huán)境”與“人態(tài)環(huán)境”的權(quán)重也不一樣。一般而言，處于“后工業(yè)時(shí)代”的發(fā)達(dá)國(guó)家似乎更有理由和條件關(guān)注“生態(tài)環(huán)境”問(wèn)題。

事實(shí)上，關(guān)注“生態(tài)環(huán)境”僅僅是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，其目的則是為了“人態(tài)環(huán)境”的提升。正像馬克思說(shuō)的那樣，人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”?！吧鷳B(tài)環(huán)境”與“人態(tài)環(huán)境”共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)涵。聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署發(fā)表的《1996年人類發(fā)展報(bào)告》曾指出過(guò)五種不可持續(xù)發(fā)展的情況：一是無(wú)工作增長(zhǎng)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并未提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)；二是無(wú)聲增長(zhǎng)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并未伴隨著政治參與與民主的擴(kuò)大；三是無(wú)情增長(zhǎng)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的好處大部分落入了富人手中，貧富分化加??；四是無(wú)根增長(zhǎng)，即市場(chǎng)化、全球化導(dǎo)致了本土文化的危機(jī)以及民族沖突的發(fā)生；五是無(wú)未來(lái)增長(zhǎng)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)破壞了生態(tài)環(huán)境。除第五種“增長(zhǎng)”外，前四種“增長(zhǎng)”均與“人態(tài)環(huán)境”的惡化有著密切聯(lián)系。從此意義上講，對(duì)可持續(xù)發(fā)展而言，“人態(tài)環(huán)境”這一深層次問(wèn)題的重要性，在當(dāng)代甚至已經(jīng)超過(guò)了表層意義上的“生態(tài)環(huán)境”問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆三中全會(huì)提出要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”。科學(xué)發(fā)展觀的確立，無(wú)疑是對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的升華，更加突出了“人態(tài)環(huán)境”在可持續(xù)發(fā)展中的地位與作用。其一，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的手段；其二，人的全面發(fā)展，不僅指滿足人的物質(zhì)需求，還包括滿足人們?cè)谏鐣?huì)生活、精神生活、政治生活、生態(tài)生活等方面的各種價(jià)值訴求，使人在體力和智力上的各種潛能都能得到充分地發(fā)展。

二、“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展的基本價(jià)值理念

“生存意識(shí)、全球意識(shí)、未來(lái)意識(shí)”是可持續(xù)發(fā)展的三大價(jià)值理念。貫穿其三大價(jià)值理念的內(nèi)在依據(jù)，則是與人的生存與發(fā)展密切相關(guān)的“人態(tài)環(huán)境”的問(wèn)題。

1.生存意識(shí)：可持續(xù)發(fā)展的根本價(jià)值理念

工業(yè)文明一方面推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面，以環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源短缺為主要表現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，形成了對(duì)整個(gè)世界各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人的全面發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其形勢(shì)不容樂(lè)觀。生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀之所以不容樂(lè)觀，與工業(yè)文明“人態(tài)環(huán)境”下的不可持續(xù)性密切相關(guān)，突出表現(xiàn)在人的不可持續(xù)的消費(fèi)方式上。大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)所誘導(dǎo)的人類欲望將挑戰(zhàn)地球生態(tài)圈的承受極限；大量廢棄所造成的垃圾過(guò)剩將超越生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度；而生產(chǎn)商和消費(fèi)者很少考慮環(huán)境的承載能力，也不愿意為維持和支撐這種物質(zhì)消費(fèi)模式所造成的環(huán)境和生態(tài)惡化支付必要的代價(jià)，其直接后果必然導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)，最終導(dǎo)致人的精神危機(jī)，人在對(duì)物的高度依賴中喪失了自我，喪失了精神家園?？沙掷m(xù)發(fā)展立足于生存論來(lái)看待消費(fèi)問(wèn)題，把保證人的健康生存需要看做是滿足消費(fèi)的終極尺度，提倡適度的、節(jié)約型的消費(fèi)。我們必須從根本上改變?nèi)说南M(fèi)主義、享樂(lè)主義的價(jià)值取向，把生存利益作為最高利益，這樣才能夠做到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，只有在可持續(xù)消費(fèi)觀的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。

2.全球意識(shí)：人的生存與發(fā)展空間維度的變革

20世紀(jì)80年代末90年代初，“全球化”這個(gè)概念隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。在全球化背景下，必然出現(xiàn)超越民族、超越地域、超越意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都普遍關(guān)注的全球問(wèn)題，如生態(tài)問(wèn)題、人口問(wèn)題等。這些問(wèn)題不同于人類生存發(fā)展過(guò)程中遇到的一般問(wèn)題，而是從根本上威脅到人類生存的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境，如果不能有效地遏制，將會(huì)導(dǎo)致全球人類文明的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展理論要求人們，必須樹立一種全球意識(shí)：我們所面臨的不僅是生態(tài)危機(jī)，更是全人類的可持續(xù)生存的危機(jī)；必須克服工業(yè)文明時(shí)代“個(gè)人利益至上”的價(jià)值觀，將個(gè)人利益與他人利益、全社會(huì)的利益結(jié)合起來(lái)。在這種全球意識(shí)的支配下，以全人類的利益為最高尺度對(duì)自己的行為進(jìn)行反省，在實(shí)現(xiàn)全人類利益的行為中，同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的合理利益。

3.未來(lái)意識(shí)：人的生存與發(fā)展時(shí)間維度的變革

可持續(xù)發(fā)展把人類的“可持續(xù)生存的利益”放在第一位，這種價(jià)值取向改變了人類活動(dòng)的時(shí)間向度。可持續(xù)發(fā)展觀的時(shí)間觀是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、面向未來(lái)的時(shí)間觀。生態(tài)環(huán)境的破壞直接危及人類的生存，而人類的生死存亡，在時(shí)間上是不可逆的。這就決定了我們必須以人類的可持續(xù)生存為最高目標(biāo)，來(lái)確立我們的價(jià)值取向，從而決定我們現(xiàn)在的行為策略。我們不僅要關(guān)注當(dāng)代人的生存，而且也要使我們的子孫后代和整個(gè)人類能夠在地球上持續(xù)生存下去。因此，我們必須根據(jù)人類生存和發(fā)展的未來(lái)(可持續(xù)性)的需要來(lái)約束和規(guī)范我們現(xiàn)在的發(fā)展與實(shí)踐。這樣的發(fā)展，才是真正自覺的發(fā)展。只有關(guān)注人類未來(lái)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)程才能夠不斷前行，人類的明天才會(huì)充滿希望。

三、“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

克服生態(tài)危機(jī)已成為全球化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于如何克服人與自然間異化的關(guān)系？其基本路徑包括哪些？學(xué)術(shù)界比較一致的看法是，依靠科學(xué)技術(shù)，是人類解決生態(tài)危機(jī)的根本出路?；仡櫲祟惻c自然界交往的歷史，人類遇到的一個(gè)又一個(gè)的難題，如居所問(wèn)題、疾病問(wèn)題、能源問(wèn)題等，無(wú)一不是依靠科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步解決的。久遠(yuǎn)的歷史、短近的過(guò)去都已證明，任何困難與問(wèn)題的出現(xiàn)，都未能使人類束手無(wú)策或停滯不前，這些一度嚴(yán)重困擾人類的問(wèn)題，恰恰成為人類科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)手段發(fā)展、更新的推動(dòng)力。所以，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，我們寄希望于科學(xué)技術(shù)，最終解決威脅人類生存的生態(tài)危機(jī)，絕對(duì)不是人類的幻想。然而，僅僅依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，無(wú)疑是一種片面性的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)，人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫加使用以及人類對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)的局限性，決定了解決生態(tài)危機(jī)不可能是由科學(xué)技術(shù)這一單一因素決定的。

如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)是解決全球問(wèn)題的“硬件”，那么，完善法律與道德自律則是解決環(huán)境問(wèn)題不可缺少的“軟件”。道德與法律二重維度的統(tǒng)一，正是“人態(tài)環(huán)境”在解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略路徑中的具體體現(xiàn)。1972年6月在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議上通過(guò)的《人類環(huán)境宣言》，是世界上第一個(gè)維護(hù)和改善環(huán)境的綱領(lǐng)性文件，并將6月5日定為世界環(huán)境日。之后，在世界范圍內(nèi)還制定了若干法律文件。很顯然，借助法律法規(guī)，改善“人態(tài)環(huán)境”，是解決生態(tài)危機(jī)、謀求可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

可持續(xù)發(fā)展是具有全球意義的發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)危機(jī)是被公認(rèn)的全球問(wèn)題之一。在解決全球問(wèn)題路徑中，全球倫理即人類整體為了求得生存和健康所必須遵守的一系列基本的行為準(zhǔn)則的建立與完善，具有相當(dāng)重要的地位與作用。

責(zé)任編輯：思 齊