“美”的產(chǎn)生

孫海琳

一、前言

在西方文明的源頭,美與善同義。亞里士多德在《修辭學(xué)》里對(duì)“美”下的定義為:“美是一種善,其所以引起快感,正因?yàn)樗啤！焙髞砉诺渲髁x認(rèn)為“美在形式”,新柏拉圖主義和理性主義認(rèn)為“美即完善”,英國經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為“美感即快感,美即愉快”,德國古典美學(xué)認(rèn)為“美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式”,俄國現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為“美是生活”,各學(xué)派見解均不同。后來又出現(xiàn)“移情說”等觀點(diǎn),以及后現(xiàn)代主義的美學(xué)觀點(diǎn)。

在我國,許慎在《說文解字》中說:“羊大為美?！薄懊?甘也,從羊從大。羊在六畜,主給膳也?！庇终f:“美與善同義?！睆募坠俏慕鹞牡茸钤绲奈淖挚?“美原來的含義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人”,即“羊人為美”?！懊馈迸c“舞”、“巫”最早是同一個(gè)字(李澤厚,1999)。先秦時(shí)期孔子將它定義為“仁”,即人性自覺和愛人精神。孟子強(qiáng)調(diào)人的精神道德力量,荀子強(qiáng)調(diào)人對(duì)外在自然道德精神上的征服。在南楚故地,屈原使儒家的道德理性深沉情感化了,而釋的妙悟和沖淡又影響了我國思想的發(fā)展。到了近代,思想轉(zhuǎn)向性靈,西方美學(xué)思想的傳入影響了我國美學(xué)思想的發(fā)展。

美學(xué)在中西方都有宏大的理論體系,筆者從其產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展道路和關(guān)注的最高本體三個(gè)方面,對(duì)美在中西方產(chǎn)生的不同進(jìn)行比較,旨在為闡述美的本質(zhì)作出貢獻(xiàn)。

二、原始文化在中西方的不同走向

古希臘文化在起源時(shí)期,即原始公社和氏族社會(huì)階段,就已經(jīng)有一套豐富而完整的神話,這些神話主要保存在《荷馬史詩》和戲劇里。古希臘戲劇到公元前五世紀(jì)達(dá)到了頂峰,文藝成為古希臘人生活的重要內(nèi)容,古希臘美學(xué)理論萌芽于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特和蘇格拉底,極盛于柏拉圖和亞里士多德。

在我國,遠(yuǎn)古的圖騰、歌舞、巫術(shù)、禮儀到了殷周鼎革之際進(jìn)一步完備分化。到了先秦時(shí)期,孔子繼承維護(hù)并解釋了“禮”,且將它發(fā)展為“仁”、“仁政”。神本身不重要,重要的是敬神的儀式,“禮”成了行為活動(dòng)的一整套規(guī)范,與人的感官感受和情感宣泄有關(guān)的“樂”也有了規(guī)定解釋:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。”(李澤厚,1999)

三、西方唯心唯物兩條路線和我國儒道互補(bǔ)一條路線

西方美學(xué)思想是沿著柏拉圖和亞里士多德兩條對(duì)立的路線發(fā)展的,柏拉圖走唯心主義路線,亞里士多德走唯物主義路線,從以后的影響來看,浪漫主義側(cè)重于柏拉圖和朗吉努斯,古典主義和現(xiàn)實(shí)主義側(cè)重于亞里士多德和賀拉斯。

柏拉圖要解決的是古希臘哲學(xué)家留下的兩個(gè)主要問題:文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,以及文藝對(duì)社會(huì)的功用。在他看來,有三種世界,藝術(shù)世界是由模仿現(xiàn)實(shí)世界來的,現(xiàn)實(shí)世界又是模仿理式世界,人生的最高理想是對(duì)最高的永恒的“理式”或真理的“凝神觀照”,這種真理才是最美的,是一種不帶感性形象的美,藝術(shù)只是真正的美的“影子的影子”,與“理式”的絕對(duì)美隔著兩層。藝術(shù)必須對(duì)人類社會(huì)有用,服務(wù)于政治,文藝必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量,在他的“理想國”中,“除掉頌神的和贊美好人的詩歌以外,不準(zhǔn)一切詩歌闖入國境”(朱光潛,1986)。

亞里士多德放棄了柏拉圖的“理式”,肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性,而且藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí),藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實(shí)世界具有的必然性和普遍性。摹仿有三種,“照事物的本來樣子去模仿,照事物為人們所想的樣子去模仿,或是照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”,第三種是他理想的創(chuàng)作方法。在文藝的社會(huì)功用上,他強(qiáng)調(diào)“文藝滿足人的一些自然要求,因而使人得到健康的發(fā)展,所以對(duì)社會(huì)是有益的”(朱光潛,1986)。

我國是儒道互補(bǔ),以儒家為基礎(chǔ)的發(fā)展道路。孔子繼承傳授了“禮樂傳統(tǒng)”,將其解釋為“仁”,并最終歸結(jié)為親子之愛。人性自覺的思想和“為仁愛己”的“愛人”精神成為我國文藝創(chuàng)作的主題和特色。孟子最早樹立起我國審美范疇中的崇高:陽剛之美。由于禮樂傳統(tǒng)和仁學(xué)的影響,中國的審美崇高感直接走向了世俗人際,孟子追隨孔子,但氣概和個(gè)體人格更加突出,“浩然之氣”與宇宙相通,達(dá)到“天人同一”(李澤厚,1999)。

四、結(jié)語

以上簡單對(duì)比了中西美學(xué)思想產(chǎn)生的不同。朱光潛(1986)認(rèn)為:“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài),可以交融在一起而形成一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)?！弊诎兹A(1986)在談到何處尋找美時(shí)認(rèn)為:“就是美感所感受的具體對(duì)象。”李澤厚(1999)用格式塔理論解釋美的產(chǎn)生,用馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)從“自然的人化”中探索美的本質(zhì)和根源。在分析了幾位先生的觀點(diǎn),并結(jié)合上述比較之后,筆者認(rèn)為:美是將客觀方面某些性質(zhì)和形態(tài)與主觀方面的意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來,在主觀方面產(chǎn)生一種美感的性質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

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[6]宗白華.藝境.北京大學(xué)出版社,1986.