論《反杜林論》中認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法

孫冶文

摘要恩格斯在《反杜林論》中首次集中論述了關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證法問(wèn)題。他認(rèn)為人的思維和認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中存在著真理和謬誤、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的矛盾。在這一矛盾過(guò)程中實(shí)踐是基礎(chǔ)。恩格斯關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法思想對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞認(rèn)識(shí) 真理 辯證法

中圖分類號(hào):B02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

恩格斯的經(jīng)典著作《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位,它在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中有著不可磨滅的貢獻(xiàn),在書(shū)中恩格斯首次并著重論述了關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證法問(wèn)題。他指出:人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有限與無(wú)限的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這種矛盾決定在這個(gè)過(guò)程中存在著真理和謬誤的基本矛盾,真理自身也存在著絕對(duì)真理和相對(duì)真理的矛盾。在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)及真理辯證運(yùn)動(dòng)不斷深化和發(fā)展的基礎(chǔ)。

1 認(rèn)識(shí)的辯證性

1.1 人的思維和認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一

恩格斯指出,人的思維活動(dòng)不是單個(gè)人的思維活動(dòng)而是通過(guò)一個(gè)個(gè)人的思維進(jìn)行的人類思維。因?yàn)槿祟惐旧硎遣粩嗟匮永m(xù)的,因此人類的思維活動(dòng)也是無(wú)限發(fā)展的,人類認(rèn)識(shí)真理的能力是無(wú)限的,從這個(gè)意義上說(shuō)思維具有至上性的特性,即人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和可能性。如果限定一個(gè)具體的歷史階段或某一個(gè)人,思維又是有限的,處于一定歷史階段的人們不可能窮盡對(duì)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的認(rèn)識(shí),這就是思維的非至上性的特性,即人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和現(xiàn)實(shí)性。恩格斯精辟的論述了整個(gè)人類思維中包含的至上性和非至上性的矛盾,“一方面,人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對(duì)的。另一方面,人的思維又是在完全有限地思維著個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中,在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),人的思維是至上的,同樣又是不至上的,它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的,同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō),是至上的和無(wú)限的;按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō),又是不至上的和有限的?！比祟愃季S的非至上性包含在至上性中,“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的;擁有無(wú)條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的;二者都只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)?！敝挥修q證地看待思維的至上性和不至上性的關(guān)系,才能正確地理解真理是通過(guò)思維的不至上性來(lái)實(shí)現(xiàn)的,才使得一定歷史階段的認(rèn)識(shí)成果和真理具有了相對(duì)性。

1.2 認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性:真理和謬誤

恩格斯在《反杜林論》中還指出認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)具有真理和謬誤的辯證統(tǒng)一過(guò)程。在人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程中謬誤是不可避免的。由于受認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的多方面限制,人的認(rèn)識(shí)成果“所包含的需要改善的東西,無(wú)例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多”。“我們還差不多處在人類歷史的開(kāi)端,而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代,大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！?/p>

真理與謬誤的對(duì)立只有在確定的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義,一旦超出這個(gè)界限,這種對(duì)立就變成相對(duì)的?！罢胬砗椭囌`,正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣,只是在非常有限的領(lǐng)域中才具有絕對(duì)的意義”。也就是說(shuō)真理和謬誤在一定條件下是會(huì)互相轉(zhuǎn)化的“真理變成謬誤,謬誤變成真理”。如果條件變了,人們的認(rèn)識(shí)就應(yīng)該有變化發(fā)展,就應(yīng)該用新的正確的認(rèn)識(shí)代替舊的過(guò)時(shí)的認(rèn)識(shí)。

1.3 真理的相對(duì)性和絕對(duì)性

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)本身有限與無(wú)限的矛盾,也決定了真理自身也存在著矛盾:即相對(duì)真理與絕對(duì)真理的矛盾。一方面任何真理都是主觀對(duì)客觀的正確反映,它的內(nèi)容是客觀的是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,并且這種正確認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的,因而是絕對(duì)的;另一方面任何真理又都是人們?cè)谔囟l件下對(duì)事物的一定層次、一定范圍、一定過(guò)程的正確認(rèn)識(shí),因而它又是相對(duì)的。恩格斯通過(guò)論述真理的相對(duì)性和絕對(duì)性,揭示了杜林“永恒真理”的謬論。恩格斯指出:“如果人類在某個(gè)時(shí)候達(dá)到了只運(yùn)用永恒真理,只運(yùn)用具有至上意義和無(wú)條件真理權(quán)的思維成果的地步,那么人類或許就到達(dá)了這樣的一點(diǎn),在那里,知識(shí)世界的無(wú)限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了,從而就實(shí)現(xiàn)了可以計(jì)數(shù)的數(shù)不盡的數(shù)這一著名的奇跡。”

恩格斯還從各門科學(xué)的發(fā)展,論述了真理是不斷發(fā)展的,不存在杜林所謂的永恒真理、絕對(duì)真理。在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等研究非生物界的并且或多或少能用數(shù)學(xué)方法處理的科學(xué)中,“最后的終極的真理在這里隨著時(shí)間的推移變得非常罕見(jiàn)了?！薄！罢J(rèn)識(shí)就其本性而言,或者對(duì)漫長(zhǎng)的世代系列來(lái)說(shuō)是相對(duì)的而且必然是逐步趨于完善的,或者就像天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類歷史中一樣,由于歷史材料不足,甚至永遠(yuǎn)是缺陷的和不完善的,而誰(shuí)要以真正、不變的、最后的終極的真理的標(biāo)明來(lái)衡量它,那么,他只是證明他自己的無(wú)知和荒謬,即使真正的動(dòng)機(jī)并不像在這里那樣是要求承認(rèn)個(gè)人不會(huì)犯錯(cuò)誤?！币簿褪钦f(shuō)我們現(xiàn)在所取得的一切正確認(rèn)識(shí)都是不夠完善的,具有相對(duì)性,這是由認(rèn)識(shí)過(guò)程的矛盾所決定的。

2 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)及真理辯證運(yùn)動(dòng)不斷深化和發(fā)展的基礎(chǔ)

恩格斯通過(guò)對(duì)自由與必然辯證關(guān)系的論述,說(shuō)明了社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用。恩格斯指出:“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！薄笆墙柚趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)做出決定的那種能力”人們通過(guò)實(shí)踐,認(rèn)識(shí)了自然界和社會(huì)發(fā)展的必然性即盲目的必然性,然后轉(zhuǎn)化成為我的必然性,人們就獲得了自由。恩格斯還指出:“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們和外部自然界?！倍鞲袼箯?qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界的支配,這就將實(shí)踐的觀點(diǎn)引人自由和必然的關(guān)系中來(lái)了。所謂對(duì)外部自然界的支配,也就是指人們?cè)趯?shí)踐中才能認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的必然性,只有在實(shí)踐中才能支配和改造世界。人類在一定歷史條件下所獲得的自由只具有相對(duì)的意義,它將隨著對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)而不斷發(fā)展。并且人類的需要也具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì),人們永遠(yuǎn)也不會(huì)滿足于已經(jīng)取得的自由,人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造、再探索,最終達(dá)到自由王國(guó)。而實(shí)踐這個(gè)向自由王國(guó)飛躍的橋梁和客觀基礎(chǔ),只能是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和日常生活實(shí)踐。隨著人類科學(xué)文化水平的提高,實(shí)踐的水平也將不斷提高,人類認(rèn)識(shí)也將隨實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展。在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,真理同謬誤在不斷地斗爭(zhēng)著,二者的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展,同時(shí)真理自身也不斷地進(jìn)行著矛盾運(yùn)動(dòng),即真理自身相對(duì)性與絕對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一,使得真理不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)。

3恩格斯的認(rèn)識(shí)的辯證法思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的意義

恩格斯《反杜林論》中關(guān)于認(rèn)識(shí)論辯證法的思想,對(duì)于我們今天的社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。人類認(rèn)識(shí)是個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。我們對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也必然是一個(gè)過(guò)程。我國(guó)社會(huì)主義走過(guò)60年的歷程并獲得了一些對(duì)社會(huì)主義真理性的認(rèn)識(shí),至今我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)仍在繼續(xù)深人,仍處在對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律再認(rèn)識(shí)的過(guò)程中。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)和再探索。社會(huì)主義的實(shí)踐在不斷向前發(fā)展,我們只有在社會(huì)主義建設(shè)中,不斷探索、不斷實(shí)踐,才能使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷繼續(xù)、不斷發(fā)展。

另外,真理的發(fā)展也是一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的曲折過(guò)程,以前由于認(rèn)識(shí)的局限性,使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)走了一段彎路,影響了社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。但我們?cè)邳h中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,進(jìn)行了一系列合乎實(shí)際的改革措施并收到了顯著的成效。醫(yī)療改革、西部大開(kāi)發(fā)等取得了可喜的成就。隨著社會(huì)主義實(shí)踐的繼續(xù),我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)將不斷完善,我們的社會(huì)主義事業(yè)將沿著健康正確的軌道前進(jìn)。