基于行為導(dǎo)向教學(xué)模式課程體系的構(gòu)建

金　晶　張向力

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“正像肌肉離開勞動(dòng)和鍛煉就會(huì)變得萎縮無(wú)力一樣，智慧離開緊張的動(dòng)腦，離開思考，離開獨(dú)立的探索，就得不到發(fā)展?！蹦敲?，怎樣把人認(rèn)識(shí)理解世界和自我表現(xiàn)的兩種職能協(xié)調(diào)起來(lái)呢?本文所探索的“行為導(dǎo)向”教學(xué)法，就是在這方面開啟新思路的一種嘗試。

一、行為導(dǎo)向教學(xué)法的淵源及其內(nèi)涵

早在春秋時(shí)期，偉大教育家孔子周游列國(guó)，到處講學(xué)，教授弟子，在教學(xué)實(shí)踐中就運(yùn)用了行為導(dǎo)向教學(xué)法。《論語(yǔ)》中的《為政》，是圍繞“政”這個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)，多角度、多方位地解說(shuō)，做了“做學(xué)合一”的行為導(dǎo)向；《憲問(wèn)》是圍繞“德”、“仁”、“勇”這個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)，從不同側(cè)面質(zhì)疑，做了“做學(xué)合一”的行為導(dǎo)向。可以這樣說(shuō)，《論語(yǔ)》20篇，篇篇顯露孔子在運(yùn)用行為導(dǎo)向教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。只不過(guò)由于時(shí)代的限制，孔子沒(méi)有提出“行為導(dǎo)向教學(xué)法”這一理論罷了。

行為導(dǎo)向教學(xué)法是20世紀(jì)80年代世界教育教學(xué)論中出現(xiàn)的新思潮。由于新教學(xué)法對(duì)于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和綜合能力起著十分重要和有效的作用，所以日益被世界各國(guó)教育界與勞動(dòng)界的專家們所推崇。在世紀(jì)之交，我國(guó)引入“行為導(dǎo)向教學(xué)法”，真正意義上進(jìn)行“行為導(dǎo)向教學(xué)法”試點(diǎn)工作是在本世紀(jì)初。時(shí)間雖短，但已經(jīng)取得了實(shí)質(zhì)性的成果，給我國(guó)教育教學(xué)注入了新的活力。

德國(guó)教育理論工作者特拉姆認(rèn)為“行為導(dǎo)向”在教育教學(xué)中意味著：知識(shí)的傳授和應(yīng)用取決于行為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)組合。行為導(dǎo)向教學(xué)論的核心意圖，就是提出個(gè)體行為能力的培養(yǎng)。上海馬慶發(fā)教授認(rèn)為，“行為導(dǎo)向”實(shí)質(zhì)上是指在整個(gè)教育過(guò)程中，創(chuàng)造一種學(xué)與教、學(xué)生與教師互動(dòng)的社會(huì)交往情境，把教與學(xué)的過(guò)程視為一種社會(huì)的交往情境，從而產(chǎn)生的一種行為理論的假設(shè)。筆者認(rèn)為，“行為導(dǎo)向教學(xué)法”，是把“做”和“學(xué)”兩者融合在一起，手、腦并用，師生共同參與，通過(guò)一系列的項(xiàng)目活動(dòng)，將實(shí)際的技能訓(xùn)練與技能鑒定環(huán)境帶人教學(xué)環(huán)境之中，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，并重點(diǎn)突出培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)能力，幫助學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中活化知識(shí)、內(nèi)化技能，為學(xué)生提供一個(gè)實(shí)際的、完善的、有效的學(xué)習(xí)過(guò)程的教學(xué)方法。

二、行為導(dǎo)向教學(xué)課程體系構(gòu)建的理論依據(jù)

構(gòu)建適合于社會(huì)發(fā)展需求的課程體系，進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代教育的教學(xué)模式研究，探討新的教學(xué)模式下的具體教學(xué)方法，這些都必須建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上，應(yīng)該運(yùn)用科學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)方法指導(dǎo)我們研究過(guò)程。這些理論是建立在人的主體性理論、人的社會(huì)化理論、人本主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和人的身心發(fā)展理論，而其中建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)構(gòu)建新的課程體系具有指導(dǎo)意義。

1.建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。建構(gòu)主義的觀點(diǎn)一般表現(xiàn)為個(gè)人的建構(gòu)主義、社會(huì)的建構(gòu)主義和激進(jìn)的建構(gòu)主義，其主要代表人物有：皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等等。

建構(gòu)主義本來(lái)是源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過(guò)程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說(shuō)明人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說(shuō)明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)協(xié)作和會(huì)話，進(jìn)行意義建構(gòu)而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“清境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論上的許多教學(xué)模式在實(shí)踐中獲得了成功，行為導(dǎo)向教學(xué)模式就是為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求而提出的一種現(xiàn)代教育思想。它提出了教學(xué)應(yīng)從理論培養(yǎng)向?qū)嵺`性教學(xué)轉(zhuǎn)化，從示范性教學(xué)向應(yīng)用性教學(xué)轉(zhuǎn)化的觀念。行為導(dǎo)向教學(xué)模式中的諸如模擬教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、引導(dǎo)文教學(xué)法、案例教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等，正是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的具體體現(xiàn)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，行為導(dǎo)向教學(xué)模式可簡(jiǎn)單概括為在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的明確性，學(xué)習(xí)活動(dòng)的自主性、學(xué)習(xí)過(guò)程的交互性，學(xué)習(xí)成果的建構(gòu)性。學(xué)生在完成一個(gè)既定任務(wù)的過(guò)程中，在教師的幫助下，通過(guò)自主的活動(dòng)和小組分工協(xié)作，構(gòu)建自身新的知識(shí)體系，習(xí)得各種能力。

2.人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

人本主義的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革，美國(guó)人本主義心理學(xué)家卡爾-羅杰斯的“非指導(dǎo)性”教學(xué)思想和教學(xué)模式是當(dāng)代人本主義的典型代表。他的學(xué)習(xí)理論主要有如下幾個(gè)觀點(diǎn)：關(guān)于教學(xué)基本原則。羅杰斯認(rèn)為每一個(gè)人都有一種內(nèi)在的推動(dòng)力量——自我實(shí)現(xiàn)的需要，他把“個(gè)人中心”理論應(yīng)用于教學(xué)中并提出了“學(xué)習(xí)者中心理論”。羅杰斯主張：在教學(xué)中必須尊重學(xué)習(xí)者；必須相信任何學(xué)習(xí)者都有自我實(shí)現(xiàn)這一基本需要的能力，堅(jiān)信能夠發(fā)展自己的潛能；必須以學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)活動(dòng)全過(guò)程的中心；教師必須同學(xué)生建立起一種良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出一種良好的學(xué)習(xí)氣氛；教師的作用只是促進(jìn)學(xué)生的變化和學(xué)習(xí)，為學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展創(chuàng)造條件。在崇尚“主體性教育”的今天，人本主義學(xué)習(xí)理論給了我們很多的啟示，學(xué)校教育應(yīng)把學(xué)生視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，賦予他們學(xué)習(xí)的自主性；課堂教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生的個(gè)性價(jià)值與生命尊嚴(yán)，要充分相信學(xué)生能發(fā)展自身的潛能，從而達(dá)到“完美人格”和“自我實(shí)現(xiàn)”，成為“完整的人”；要重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，師生之間、生生之間要相互溝通、相互理解、全方位互動(dòng)；學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供有效的資源和最佳的情境，以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自我生長(zhǎng)。

三、行為導(dǎo)向教學(xué)課堂的實(shí)踐應(yīng)用

1.精心設(shè)計(jì)行為導(dǎo)向教學(xué)法的規(guī)則和程序

行為導(dǎo)向教學(xué)法關(guān)鍵是進(jìn)行行為導(dǎo)向。行為即活動(dòng)，包括個(gè)人行為和集體行為。行為又分為隱性行為和外露行為。隱性行為即心理行為，看不見摸不著，需要揣度、判斷；外露行為即人的言行舉止，顯而易見，容易把握。行為導(dǎo)向教學(xué)法主要是對(duì)外露行為的導(dǎo)向，對(duì)“做學(xué)合一”的導(dǎo)向，對(duì)“工學(xué)結(jié)合”的導(dǎo)向。首先，要對(duì)行為進(jìn)行規(guī)則教育，讓學(xué)生知道什么該做，什么不該做，什么不能做，進(jìn)行自我控制、行為規(guī)范，把項(xiàng)目活動(dòng)辦好。其次，要制定完備的計(jì)劃。再次，要對(duì)行為程序進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。任何行為都經(jīng)過(guò)一個(gè)由起始到經(jīng)過(guò)再到結(jié)果的過(guò)程。因此，要精心設(shè)計(jì)“做學(xué)合一”的項(xiàng)目活動(dòng)方案，把方案交給學(xué)生，讓師生心中明白，根據(jù)方案，按照程序，有步驟地完成項(xiàng)目活動(dòng)任務(wù)。

2.著力建設(shè)行為導(dǎo)向教學(xué)法環(huán)境

環(huán)境建設(shè)是“做學(xué)合一”的必要條件?！白鰧W(xué)合一”依仗活動(dòng)場(chǎng)所及其工具，不能紙上談兵，要真刀真槍地干。因此，首先要加強(qiáng)硬件建設(shè)，要有良好的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)基地，配置必要的活動(dòng)工具。即使是非物質(zhì)產(chǎn)品的“做學(xué)合一”，也要有場(chǎng)地和工具。其次要加強(qiáng)軟件建設(shè)，特別要注重實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)基地的文化建設(shè)，如張貼激勵(lì)性的宣傳標(biāo)語(yǔ)，配掛操作性流程圖，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作和操作安全，讓學(xué)生在真實(shí)的操作環(huán)境里模仿、仿真，學(xué)到真功夫、硬本領(lǐng)。

3.有效進(jìn)行質(zhì)量控制

質(zhì)量控制是“做學(xué)合一”取得成功的重要保證。質(zhì)量控制要貫穿于活動(dòng)的始終。行為活動(dòng)是一個(gè)整體系統(tǒng)工程，它的下面有諸多子系統(tǒng)工程。要確保行為活動(dòng)的質(zhì)量，就必須對(duì)子系統(tǒng)工程跟蹤控制，即時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題即時(shí)解決。質(zhì)量控制既要進(jìn)行定量分析，又要進(jìn)行定性分析，盡量使每—個(gè)子系統(tǒng)工程盡善盡美。

4.教會(huì)提問(wèn)題，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

問(wèn)題意識(shí)，往往是行為活動(dòng)中創(chuàng)新的契機(jī)。要在“做學(xué)合一”中讓學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)題。學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中應(yīng)用所學(xué)的綜合知識(shí)時(shí)會(huì)有新的感觸，會(huì)遇到一些意想不到的問(wèn)題，他們就會(huì)向教師提問(wèn)。學(xué)生在“做學(xué)合一”的過(guò)程中，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一些事物的特點(diǎn)、規(guī)律、本質(zhì)，尤其會(huì)發(fā)現(xiàn)一些深層次的問(wèn)題，免不了要“問(wèn)”教師。另一方面，由于綜合知識(shí)組合能力的限制，以及思維角度不同，在“做學(xué)合一”的過(guò)程中必然知不足、知困，會(huì)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，也免不了要問(wèn)教師。教師要教會(huì)學(xué)生提問(wèn)題，并且要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己所學(xué)的綜合知識(shí)以及自己的聰明才智獨(dú)立地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在學(xué)生不能及的情況下，教師給予適時(shí)點(diǎn)撥。要讓學(xué)生始終在問(wèn)題的情境中培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

5.因材施教，培養(yǎng)個(gè)性

因材施教或者分層教學(xué)，是一種主動(dòng)適應(yīng)“做學(xué)合一”教學(xué)規(guī)律的智慧。學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同，氣質(zhì)有差異，做學(xué)有緩急，如果在教學(xué)中能合理地開發(fā)和利用這些差異，就能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的教育資源。因此，教學(xué)過(guò)程中要實(shí)行目標(biāo)彈性化、輔導(dǎo)層次化、合作層次化、評(píng)價(jià)多樣化、展示多層化，尊重差異，開發(fā)情感資源，運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，讓每一個(gè)學(xué)生的做學(xué)潛能得到有效開發(fā)，讓全體學(xué)生得到發(fā)展。

責(zé)任編輯陳國(guó)慶