我國社會(huì)控制思想探析

陳小兵

摘要：在人類社會(huì)的歷史長河中，為維持社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，一定程度的社會(huì)控制將起著非常重要的作用。雖然社會(huì)控制的概念在社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后才提出來，但是作為一種社會(huì)思潮，其發(fā)生源頭可以追溯到自然氏族社會(huì)，因此，一些思想家針對現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級的需要，提出了一些社會(huì)控制的思想，如：以“信”為基礎(chǔ)的社會(huì)教化說，最直接的政治控制說以及建立在倫理道德準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的社會(huì)控制等等。作為世界文明古國的中國，給我們留下了豐富的思想文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)パ芯康?。因此，本文將對近代以前思想家關(guān)于社會(huì)控制思想的內(nèi)容、特點(diǎn)作一敘述和評析，這對當(dāng)前我們所進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)能夠提供有益的借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：社會(huì)控制；社會(huì)教化；倫理道德；政治控制

文章編號：978-7-80712-402-3(2009)04-040-02

一、社會(huì)控制的概念

關(guān)于社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)控制，最早由美國社會(huì)學(xué)家羅斯在其1901年出版的《社會(huì)控制》一書中提出來。社會(huì)控制的目的在于限制人們發(fā)生不利于社會(huì)的行為，而狹義的社會(huì)控制是相對于社會(huì)問題而言的，當(dāng)出現(xiàn)社會(huì)問題時(shí)并且當(dāng)它發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重的程度時(shí)，人們才會(huì)想到應(yīng)該采取措施進(jìn)行干預(yù)，這就是社會(huì)控制。而廣義的社會(huì)控制是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的手段和方式，對社會(huì)成員的社會(huì)行為及其價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過程。根據(jù)以上概念和中國社會(huì)思想史發(fā)展的基本特征，可以總結(jié)出中國社會(huì)控制思想以下幾方面的內(nèi)容。

二、中國社會(huì)控制思想的基本內(nèi)容

1、以“德治”為基礎(chǔ)，以社會(huì)教化為手段所進(jìn)行的社會(huì)控制?？鬃影训轮巫鳛樯鐣?huì)控制的核心，并且提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的社會(huì)文化控制論以及“為仁由己，有教無類”說的社會(huì)教育方法?？鬃与m然承認(rèn)社會(huì)規(guī)范是外在的強(qiáng)制性的東西，但他認(rèn)為通過社會(huì)教育和道德主體的自覺性，就可以建立一種人們與規(guī)范之間融洽和諧的關(guān)系。這里要說明的是孔子強(qiáng)調(diào)的一種外在的控制系統(tǒng)，即德禮的重要性，但也有反對硬性的政治法令控制和刑法的控制，因而從根本上體現(xiàn)了軟控制的特征。而李覯進(jìn)一步深化了這一思想，他認(rèn)為進(jìn)行社會(huì)控制、保證社會(huì)良性運(yùn)行之道是“立人以善，成善以教”，正確的方法應(yīng)當(dāng)是“教以開其前，如得大路，終日行而弗迷失；刑以策其后，使不敢反顧”，人們沒有一個(gè)正確的社會(huì)價(jià)值觀念。也不懂得如何去做正確的事情，那么社會(huì)控制也就不知道從何處著手。其本身也就失去了意義。通過社會(huì)教化進(jìn)行的社會(huì)控制在中國封建統(tǒng)治階級內(nèi)部是常見的，只要在人們的內(nèi)心中輸入一系列統(tǒng)治階級所需要的價(jià)值價(jià)念，那社會(huì)控制就容易的多了。

2、借用天志，建立統(tǒng)一社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則的社會(huì)控制思想。中國古代封建社會(huì)是以人治為其明顯特征的社會(huì)，而在此前提之下，利用“君權(quán)神授”即天命的概念來控制人們的行為是一種最常見的形式，這就是以天威為基礎(chǔ)，建立一整套完整的社會(huì)規(guī)范。酋當(dāng)其沖，墨子首先提出了運(yùn)用天志進(jìn)行社會(huì)控制的觀念。他認(rèn)為不明天意將會(huì)產(chǎn)生社會(huì)動(dòng)亂，人們只有順應(yīng)天意，否則，將會(huì)受到懲罰。墨子所謂的天意，其實(shí)就是統(tǒng)治階級借用其權(quán)威來使人們能夠按統(tǒng)治階級所設(shè)計(jì)的社會(huì)理想和社會(huì)規(guī)范去做。

張載在他的社會(huì)控制論中完善了這種思想，提出了天理的具體內(nèi)容，設(shè)計(jì)了一套完整的社會(huì)倫理規(guī)范準(zhǔn)則，主要包括以下兩點(diǎn)：第一。把“仁、義、禮、智、信”五常關(guān)系作為天理的主要內(nèi)容。第二，提出了“禮”與“誠”的關(guān)系。張載認(rèn)為，人們行事只有有誠意，才能有始有終，因此，它是人們實(shí)行禮所要求的行為規(guī)范的保證。而且，誠和禮不可分割，誠意與行禮無有先后。須兼修之。因此，“成就其身者須在禮，而成禮須至誠也”，禮和誠必須兼?zhèn)洌拍苋〉贸晒?。通過以上兩點(diǎn)可以看出，張載所確定的這些倫理準(zhǔn)則，是想以此來形成一個(gè)完整而又復(fù)雜的社會(huì)規(guī)范網(wǎng)，把每個(gè)人都牢牢地套在這個(gè)無形的網(wǎng)絡(luò)之中，以嚴(yán)密的思想控制來達(dá)到社會(huì)控制的目的。

3、以“法”為手段所進(jìn)行的社會(huì)控制。把“法”作為一種社會(huì)控制手段在中國古代封建社會(huì)中并不是一種常用和有效的手段，法治永遠(yuǎn)是處于統(tǒng)治階級人治的支配與掌控之下。但是思想家們也從法的角度提出了關(guān)于社會(huì)控制的思想，雖然這并不是現(xiàn)代意義上的法治。首先，韓非子作為法家的代表人物，嚴(yán)格地講，他的社會(huì)控制思想其實(shí)就是政治控制思想。韓非最關(guān)心的就是如何最直接最有效地控制民眾以方便當(dāng)政者的統(tǒng)治，因此，他否認(rèn)內(nèi)在控制的作用，他認(rèn)為嚴(yán)刑峻法能夠起到威懾的作用，這使犯法者得不償失。他希望制定出一套嚴(yán)密的、有利于統(tǒng)治者的法律，把民眾的一切行為都限制在法律的界限內(nèi)。韓非的社會(huì)控制思想明顯地作為一種不公正的社會(huì)分層的體現(xiàn)。在維持和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展中并沒有發(fā)揮一種持久的積極作用，秦國的滅亡就是最好的例證。相比于韓非，黃宗羲的社會(huì)控制思想可謂是一大進(jìn)步。他認(rèn)為?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)控制都是朝著一個(gè)錯(cuò)誤的方向發(fā)展的，以此而形成了諸多非法之法，他不同意“有治人無法治法”，而是認(rèn)為“有治法而后有治人”，但是這里所強(qiáng)調(diào)的法，是指社會(huì)控制的所有方法、措施和規(guī)范制度。雖然如此，但是他明確強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范和契約的重要性，否認(rèn)了人治的可靠性，只有這樣，真正意義上的社會(huì)治理才有可能實(shí)現(xiàn)。

以上關(guān)于古代社會(huì)控制思想的幾點(diǎn)說明，雖然不能全面準(zhǔn)確地概括古代社會(huì)控制思想的全部內(nèi)容，但以上對幾種典型的社會(huì)控制模式的分析，我們能夠從中尋找出具有鮮明中國特色社會(huì)控制思想的特征，以便為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供一定的借鑒和啟示。

三、中國社會(huì)控制思想的基本特征

1、從發(fā)展的方向上看，中國古代的社會(huì)控制思想具有明顯的早熟性。中國社會(huì)控制思想的許多基本觀點(diǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成，如孔子的“仁、禮、信”的主張，以韓非為代表的“法治”思想，墨子的“天志論”，都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，此后的思想家在進(jìn)一步探討社會(huì)控制思想時(shí)，都是以此為基礎(chǔ)進(jìn)行的一種闡釋與創(chuàng)新。因此，從這個(gè)意義上來說，先秦時(shí)期所形成的社會(huì)控制思想作為一種思想源泉，表現(xiàn)出了中國古代社會(huì)控制思想的早熟性。

2、從類型上來說，許多社會(huì)思想家在社會(huì)控制方面更多的是注重非正式的社會(huì)控制。在中國古代封建社會(huì)中，大多數(shù)思想家的觀念都無法超越統(tǒng)治階級的人治框架，這就使得他們在提出自己的觀點(diǎn)的時(shí)候更加側(cè)重于非正式的社會(huì)控制，認(rèn)為非制度化的社會(huì)控制包括風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、信仰等在維持社會(huì)秩序的過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。其中，倫理道德調(diào)整的是那些與社會(huì)生活關(guān)系更加緊密的社會(huì)行為，通過它能夠進(jìn)行更嚴(yán)密的思想控制。倫理道德借助社會(huì)輿論對社會(huì)成員的關(guān)系和行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，將倫理準(zhǔn)則灌輸給社會(huì)成員，引導(dǎo)人們在內(nèi)心產(chǎn)生符合統(tǒng)治階級的道德信念，并指導(dǎo)其今后的行為選擇。中國古代封建社會(huì)的倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)相比，更為嚴(yán)格，社會(huì)思想家們根據(jù)時(shí)代的

需要，不斷提出龐雜的倫理道德準(zhǔn)則。孔子圍繞誠信提出了社會(huì)整合的功能，這種信心植根于人們內(nèi)心，成為社會(huì)群體和諧運(yùn)行的關(guān)鍵。而董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，使得儒學(xué)取得正統(tǒng)地位的同時(shí)還提出復(fù)雜的倫理道德準(zhǔn)則，即“三綱五常說”，其控制思想與統(tǒng)治階級是不謀而合的。因此。這一封建綱常說教，對中國兩千年的封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，許多思想家都是以此為基礎(chǔ)而提出符合時(shí)代需要的倫理道德規(guī)范。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)問題層出不窮，僅僅依靠法律等制度化的社會(huì)控制手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這并不能夠很好地促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行。還需要一種軟控制，而古代思想家提出的許多倫理道德思想是非常有啟發(fā)意義的，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)大行其道的今天，要保證當(dāng)今社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，不能光靠技術(shù)，還要在傳統(tǒng)中尋根。

3、從目標(biāo)取向上來說，大多數(shù)思想家的社會(huì)控制思想都是在一種不公正的社會(huì)分層基礎(chǔ)上提出來的。古代封建統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級永遠(yuǎn)是一對不可調(diào)和的矛盾，并且在整個(gè)社會(huì)中形成了嚴(yán)重不平等的社會(huì)分層，一種社會(huì)控制思想只有被統(tǒng)治階級和社會(huì)上層人士接受了，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此。很多思想家受到自己所處時(shí)代的限制，其間接或直接的站在統(tǒng)治階級的立場上提出自己的社會(huì)控制思想。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒法學(xué)派到董仲舒的“三綱五常說”、張載的“天理”思想。都是把統(tǒng)治階級的需要作為出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樵陔A級社會(huì)中永遠(yuǎn)都存在著階級壓迫、階級剝削。思想家們不可能超越時(shí)代所賦予的這種階級觀念。去提出一種沒有烙有階級意識形態(tài)的、真正符合人們需要的社會(huì)控制思想，這在當(dāng)時(shí)的條件下是不允許的。

總的來說，古代社會(huì)中關(guān)于社會(huì)控制的思想并不能與現(xiàn)代意義上的社會(huì)控制相提并論，但是要明確一點(diǎn)：我們不能以現(xiàn)代人的眼光來評價(jià)過去，而應(yīng)該從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景出發(fā)，來尋求傳統(tǒng)社會(huì)中一些真正有價(jià)值的東西，并且將其融入到現(xiàn)代社會(huì)之中，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。所以，本文對中國古代社會(huì)控制思想的探析，就是要做到這一點(diǎn)，以客觀公正的眼光去挖掘?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有積極作用的思想觀點(diǎn)。尤其在市場化的今天，社會(huì)控制的方式、手段更加多樣化，但是非制度化的社會(huì)控制即軟控制并沒有跟上時(shí)代的步伐。針對這種不足，本文的目的就在于挖掘古代社會(huì)控制思想好的部分，以此來建構(gòu)一個(gè)適合于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的道德規(guī)范體系。