直面情感缺失，構(gòu)建情感化歷史課堂

隨著新課程改革大潮的洶涌而來(lái)，促進(jìn)人的發(fā)展已經(jīng)成為新課改的根本追求，回歸人本已經(jīng)成為新課程目標(biāo)的價(jià)值取向，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育已經(jīng)成為教育改革的熱點(diǎn)問(wèn)題。本人在自身的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，職業(yè)中專學(xué)生目前的情感、態(tài)度、價(jià)值觀是喜憂參半：一方面他們的思想是比較活躍和開放的，另一方面社會(huì)思潮中的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義也在嚴(yán)重影響著他們。部分學(xué)生不同程度地存在著情感與價(jià)值觀的缺失，而缺失了情感的人不能算是一個(gè)真正和完整的人，這不能不引起我們的深思，我們不得不考慮如何幫助學(xué)生尋找失落的精神家園。

一、失落的情感家園

1. 價(jià)值觀的缺失

鏡頭一：我在講“維新變法運(yùn)動(dòng)”一課時(shí)，就譚嗣同的慷慨就義提出了這樣一個(gè)討論題：譚嗣同引頸就戮到底值不值得？如果是你，你會(huì)怎么辦？學(xué)生作了如下回答：

生1：我認(rèn)為不值得。他應(yīng)該像康有為、梁?jiǎn)⒊菢优艿酵饷嫒ザ阋欢?，俗話說(shuō)：留得青山在，不怕沒柴燒。要是我，才不去送死呢！

生2：司馬遷說(shuō)過(guò)：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。譚嗣同之死，我看意義不大。要是我早就跑了。

生3：我認(rèn)為值得。因?yàn)樽T嗣同之死，能喚醒沉睡的國(guó)人，能號(hào)召更多的仁人志士為此而奮斗，而獻(xiàn)身。但如果是我，是不會(huì)去送死的，太可怕了！

…… ……

這是一個(gè)關(guān)于價(jià)值取向的問(wèn)題，學(xué)生的回答是各抒己見，道理講的頭頭是道，也很符合譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”的本意，但我不能不提到一點(diǎn)更深層的東西：學(xué)生的回答沒有一個(gè)表示愿意為道義而獻(xiàn)身的，包括認(rèn)為譚嗣同的死值得的同學(xué)。這些同學(xué)缺失了什么？缺失了“我自橫刀向天笑”的英雄氣概和獻(xiàn)身精神，他們所認(rèn)為的“值得一死”也只是限于別人那樣做是值得的，輪到自己就另當(dāng)別論了，所講的價(jià)值取向也就變成了空中樓閣，倘若將來(lái)真的要“捐軀赴國(guó)難”，卻都高唱“留的青山在，不怕沒柴燒”或“烈士你來(lái)當(dāng)，光榮屬于你”，那真的就是“國(guó)將不國(guó)” 了。

2. 情感、態(tài)度的缺失

鏡頭二：我在講“甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)，讓學(xué)生總結(jié)從鄧世昌身上可以學(xué)到什么精神，學(xué)生總結(jié)得很好，諸如愛國(guó)主義、不怕犧牲等精神，可是當(dāng)我談到鄧世昌也具有“不畏強(qiáng)暴”的精神時(shí)，不少學(xué)生便在下面竊笑，我愣了一下，馬上明白了是怎么回事，學(xué)生肯定是由“強(qiáng)暴”聯(lián)想到了“強(qiáng)奸”，我馬上解釋了一下強(qiáng)暴的含義是“強(qiáng)橫兇暴的勢(shì)力”。其實(shí)，這個(gè)詞在這里的含義學(xué)生是明白的。我在第二個(gè)班用了一次這個(gè)詞，仍然出現(xiàn)這種現(xiàn)象，到第三個(gè)班我便換了一個(gè)詞“強(qiáng)敵”，竊笑的現(xiàn)象便沒在發(fā)生。在這里，我認(rèn)為學(xué)生并不是詞義匱乏，而是缺失良好的情感與態(tài)度。許多同學(xué)知道如何去粉飾自己、標(biāo)榜英雄，但內(nèi)心卻是不以為然的，他們語(yǔ)言上的表述與精神上的獲取貌合神離，就像戴了一個(gè)面具讓你難以分清真實(shí)與做戲。類似的事例還有很多……

于是，我反思我們的教學(xué)，在學(xué)生身上暴露的問(wèn)題，便是我們教學(xué)中要解決的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題一味歸咎于世風(fēng)日下是不足以服人的。如果不能真正喚起學(xué)生情感上的共鳴，又怎能指望學(xué)生在人生觀、世界觀、價(jià)值觀等方面澄清模糊認(rèn)識(shí)、摘掉面具，從而進(jìn)入一個(gè)較為崇高和澄明的朗朗世界呢？而要達(dá)到這一目的，尋找學(xué)生缺失的情感，就必須營(yíng)造起情感化的課堂。

二、營(yíng)造情感化的課堂，尋找失落的情感家園

1. 我們?cè)谡n堂教學(xué)中要避免陷入情感教育的誤區(qū)——情感教育形式化

例如，在編演歷史劇時(shí)，不要把歷史劇變成娛樂同學(xué)的鬧??；在使用歷史劇進(jìn)行情感教育時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)歷史人物的心理，理解他們作出這樣的選擇的原因。很多老師都容易陷入這樣的誤區(qū)：以為教學(xué)方式越多，學(xué)習(xí)方式越多，課堂越“熱鬧”就是情感教育成功的表現(xiàn)。其實(shí)進(jìn)行情感教育時(shí)應(yīng)該以教材內(nèi)容而定，應(yīng)選擇典型人物或事件苦心經(jīng)營(yíng)、獨(dú)具匠心，形成一兩個(gè)高潮即可。

2. 在課堂教學(xué)中要注重設(shè)置情境，重現(xiàn)歷史，讓學(xué)生體驗(yàn)歷史

例如“甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)”一課，在講鄧世昌故事時(shí)用第一人稱，配上一些悲壯凄美的音樂，并讓學(xué)生邊聽邊閉上眼睛進(jìn)行想象：自己就是在硝煙滾滾、波濤洶涌的黃海海面上指揮致遠(yuǎn)艦的鄧世昌。然后用生動(dòng)的語(yǔ)言去渲染：鄧世昌指揮致遠(yuǎn)艦一直沖殺在前，在“陣云繚亂中，氣象猛鷙，獨(dú)冠全軍”。 后在日艦圍攻下，致遠(yuǎn)艦多處受傷，船身傾斜。鄧世昌對(duì)全艦官兵喊道：“吾輩從軍衛(wèi)國(guó)，早置生死于度外，今日之事，有死而已！”毅然駕艦全速撞向日軍旗艦吉野號(hào)，決意與敵同歸于盡……最后出示光緒帝垂淚為鄧世昌撰寫的挽聯(lián)“此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威”。有這樣的情境設(shè)置與體驗(yàn)，相信鄧世昌其人會(huì)深深地融入學(xué)生的情感，而不會(huì)出現(xiàn)“竊笑”的尷尬。

3. 講課要注意貼近生活，貼近學(xué)生心理

情感教育忌空、忌高，空不能在學(xué)生心靈深處留下印記，高則使人感到不真實(shí)不親切，使學(xué)生游離于歷史事件之外。因此要從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和他們感興趣的事情出發(fā)，聯(lián)系生活講歷史，把歷史問(wèn)題生活化，運(yùn)用熱點(diǎn)問(wèn)題造成興奮點(diǎn)，從而引起學(xué)生的關(guān)注和感情共鳴。如講“血肉筑長(zhǎng)城”，可以用“趙薇穿日本軍旗服裝”的事件導(dǎo)入，并提出疑問(wèn)：“中國(guó)人民為什么對(duì)此事件表示強(qiáng)烈的不滿？”引導(dǎo)學(xué)生回憶日軍在中國(guó)犯下的滔天罪行，如南京大屠殺，數(shù)十萬(wàn)中國(guó)人慘死在日軍的手上，讓學(xué)生再次感受日軍的殘酷血腥以及他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，意識(shí)到中國(guó)人民只有團(tuán)結(jié)一致，奮起抵抗才能擺脫“亡國(guó)滅種”的危機(jī)；更加容易理解中國(guó)軍民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中不怕犧牲，用血肉筑起的長(zhǎng)城來(lái)反抗日軍的侵略史實(shí)，體會(huì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人民抗戰(zhàn)的決心。這樣既可以避免空喊“愛國(guó)主義”的口號(hào)，又不會(huì)遠(yuǎn)離學(xué)生生活。

總之，營(yíng)造情感化的歷史課堂，情感教育功能不是一朝一夕就能體現(xiàn)出來(lái)，但是教師在平時(shí)的課堂教學(xué)中，努力去構(gòu)建一份層次分明、要素齊全的情感目標(biāo)和教育手段，卻是有效落實(shí)情感教育的前提。讓我們?cè)谛抡n改的大潮中，在我們的課堂上，充分發(fā)揮情感教育的功能，讓學(xué)生找回失落的情感家園！

（臨沂市職業(yè)中專，臨沂職業(yè)學(xué)院）