論“致良知”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

詹　勇

摘要：“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心思想。在陽(yáng)明心學(xué)體系中，良知是心之本體，有三個(gè)道德蘊(yùn)含：道德本體、道德準(zhǔn)則和道德自覺?！爸铝贾笔橇贾陌l(fā)用展開，是本體與功夫的統(tǒng)一。其基本途徑有“居敬存養(yǎng)”、“克治精察”和“事上磨練”等。在當(dāng)代大學(xué)生道德教育中，對(duì)樹立正確的道德觀念、增強(qiáng)道德實(shí)踐和重視道德內(nèi)省，成就道德人格有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：致良知； 道德本體； 道德準(zhǔn)則； 道德自覺； 道德教育； 道德人格

中圖分類號(hào)：B248.2；G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）02-0182-03

王陽(yáng)明是明代重要的哲學(xué)家、教育家。他繼承和發(fā)展了孟子有關(guān)良知的思想，進(jìn)退朱陸，出入佛老，構(gòu)建了心學(xué)體系?！爸铝贾笔顷?yáng)明心學(xué)的重要思想。致良知論包括良知說和致良知論兩個(gè)部分?！爸铝贾笔橇贾陌l(fā)用展開，克除私智物欲恢復(fù)良知?！爸铝贾钡牡赖峦癸@對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德教育有著重要的啟發(fā)和借鑒意義。

一、 良知的道德蘊(yùn)含

何謂良知？孟子在《盡心上》中說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無他，達(dá)之天下也?！蓖蹶?yáng)明昭承孟子“良知”之基本涵義，吸攝陸九淵等的“心即理”、程頤的“性即理”和朱熹的天理說， 借鑒道學(xué)等的本源論，攝取中國(guó)佛教的心性本覺論，明確提出了“良知者心之本體”、[1]“吾心之良知，即所謂天理也”[2]的觀點(diǎn)。王陽(yáng)明的良知說有三個(gè)道德蘊(yùn)含：

首先，良知是道德本體。道德本體是道德的本源和根據(jù)。其本源何在、道德的根據(jù)是什么，這是道德哲學(xué)的一個(gè)根本性問題。在陽(yáng)明心學(xué)體系里，良知是道德意識(shí)的本源或最后根源，是道德本體。王陽(yáng)明說:“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也?！盵3]“蓋良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙而無不用?！盵4]王陽(yáng)明將心之本體的“良知”作為一種道德本體?！傲贾敝允堑赖卤倔w，是因?yàn)樗哂小爸辽浦隆焙汀疤烀浴?。王?yáng)明認(rèn)為良知即“天命之性，粹然至善?！庇终f“心即理”。良知其實(shí)就是朱熹所說的“天理”。他說“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。”[5]“至善者，心之本體。”一切善或德性都來源于這個(gè)良知。因此王陽(yáng)明說：“無善無惡是良知?！薄吧w良知只是一個(gè)天理，自然明覺發(fā)見處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親，便是孝;致此之真誠(chéng)惻怛以從兄，便是悌;致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君，便是忠，只是一個(gè)良知?！盵6]人有昭明的良知就可以行孝、悌、忠之善;人的良知被蒙蔽，便有私欲之心、功利之見，是產(chǎn)生惡的因由。因此，昭明的良知是一切善的根源，是道德之本體。

其次，良知是道德準(zhǔn)則。良知是衡量善惡的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。他說:“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡，就盡了是非。只是非，就盡了萬事萬物。”[7]“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功?！盵8]在王陽(yáng)明看來，作為“德之本體”的至善良知是判斷一切“是非”、“邪正”的倫理標(biāo)準(zhǔn)，是最終檢驗(yàn)“天理”的最終標(biāo)準(zhǔn)?！斑@些子看得透，隨他千言萬語(yǔ)，是非誠(chéng)偽，到前便明。合得的便是，合不得的便非。”[9]良知的道德價(jià)值在于分辨善與惡、是與非、真與假以及對(duì)與錯(cuò)， “善惡之機(jī)”，“真妄之辨”，“真是個(gè)試金石、指南針。”與良知相合的就是真、善、是、對(duì)，不合的就是假、惡、非、錯(cuò)。以“吾心良知”為準(zhǔn)繩突破了程朱以圣賢之教為標(biāo)準(zhǔn)的局限。筆者認(rèn)為，“良知”具有兩種意義：一般的普遍的倫理標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體的特殊的道德價(jià)值判斷。作為一般的普遍的倫理標(biāo)準(zhǔn)，“良知”就是“理”、就是“道”、就是“義”、就是五倫。于是，在王陽(yáng)明那里就有了如下命題：“吾心之良知，即所謂天理也”；[10]“道即是良知”；[11]“義即是良知”[12]等等?！暗馈薄ⅰ袄怼?、“義”等就標(biāo)示著“良知”具有超越于個(gè)體感性而趨向理性化的性質(zhì)。作為個(gè)體的特殊的道德價(jià)值判斷，“良知”就是“自我”。“自我”也就是“圣人”、一切價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。所以，王陽(yáng)明就認(rèn)為，人人只需運(yùn)用出自其內(nèi)心的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就可以對(duì)是非、善惡、美丑等進(jìn)行自我評(píng)判。

由于良知是靈覺普照的光明之心、本然之心， 處在虛靈明覺和恒照的狀態(tài)，“良知”可以知善知惡，可以成為判斷我們道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。[13]所謂“無善無惡”是說良知超越了人們一般的行為善惡，因而也即“至善”。只有超越了一般的善惡觀念的“至善”，才能分辨一般的善惡。因此，知善知惡是良知。人的意念都是“有善有惡”的，人要致“天理良知”之善于行為中，去掉邪念惡行就是“格物”。這就是著名的王門“四句教”。王陽(yáng)明這種說法克服了朱熹“天理論”在邏輯上的悖論，提出以“虛靈明覺”的“良知”作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！笆ト酥畬W(xué)，惟是致其良知而已。自然而致之者，圣人也;勉強(qiáng)而致之者，賢人也;自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知亦在?！盵14]只要致其良知，愚與圣人無異，正所謂“人皆可以為堯舜”。王陽(yáng)明認(rèn)為，作為天理至善和天命之性的良知，作為道德本體和是非標(biāo)準(zhǔn)的“良知”，是上至圣人下至凡愚，天下古今人人皆有、與生俱來的心性本體，是人心中“自然靈昭明覺”的東西，常在不滅的東西，也就是孟子所說的那個(gè)“是非之心”，不待慮而知，不待學(xué)而能?？傊傲贾笔且磺械赖碌母鶕?jù)，判斷善惡是非的道德準(zhǔn)則。

最后，良知是道德自覺。道德自覺是良知履行道德進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的自覺性。王陽(yáng)明說:“父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也;不慈不孝焉，斯惡之矣。言而忠信焉，行而篤敬焉，吾良知所好也;不忠信焉，不篤敬焉，斯惡之矣”。[15]良知所好是良知的道德選擇，從根本上說，良知的善善惡惡是自覺的。在儒家思想傳統(tǒng)里，戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞，是道德的高度自覺?！吨杏埂氛f：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！痹谑厝士磥恚吨杏埂诽岢龅摹敖渖骺謶帧奔幢憩F(xiàn)了良知的自覺。守仁認(rèn)為，所謂戒慎恐懼即是良知。他答弟子陸原靜戒慎恐懼之問時(shí)說：“能戒慎恐懼者，是良知也。”[16]把戒慎恐懼說成即是良知，即是指良知具有自覺性。

良知為何自覺呢？守仁說：“君子之酬酢萬變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停，無非是致其良知，以求自慊而已?！盵17]又說：“是故于父，子盡吾心之仁，于君，臣盡吾心之義，言吾心之忠信，行吾心之篤敬，懲心忿，窒心欲，遷心善，改心過；處世接物，無所往而非求盡吾心以自慊也。”[18]所謂自慊，即自安，一如朱熹所言：“以自快足于己?！痹谑厝士磥恚右蛄贾淖杂X，行止生死，斟酌調(diào)停，無不依其當(dāng)然之理，所以如此，為的是求得自己的心安，于父盡孝，于君盡忠，忠信篤敬，懲忿窒欲，遷善改過，亦是為求自己的心安。人生在世，視聽言動(dòng)，如此則安，不如此則不安。見孺子入井，救則安，不救則不安。于父盡孝，于君盡忠則安，不孝不忠則不安，皆原于人有良知。人有良知，始可安身立命。故善善惡惡的自覺，乃為良知所本有?？梢哉f，致良知以求自慊的思想，屢見于《王陽(yáng)明全集》。在有些地方，他所要闡述的，就是良知的道德自覺性，反映了王陽(yáng)明對(duì)道德自覺性的高度重視。

二、 “致良知”的道德實(shí)現(xiàn)

王陽(yáng)明將他的“良知”理論與《大學(xué)》的“致知”結(jié)合起來提出了“致良知”說。在陽(yáng)明心學(xué)體系里，“良知”是本體，“致良知”是功夫，是本體和功夫的統(tǒng)一?！爸铝贾睂儆诘赖聦?shí)踐層面，是展現(xiàn)良知的過程。所謂“致良知”有兩層含義?！爸抡?，至也”，致良知即至其良知，主體明覺良知，并充拓至其極，使良知無絲毫虧缺障蔽，屬體認(rèn)良知層面。其次，致良知還有“依良知而行”之義，屬實(shí)現(xiàn)良知層面。二層含義分別屬于道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，又是體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)良知的統(tǒng)一過程。道德認(rèn)識(shí)是對(duì)道德本體、道德準(zhǔn)則和道德自覺的認(rèn)識(shí)，即對(duì)良知的認(rèn)識(shí)和內(nèi)化。那么，怎樣“致良知”呢?從王陽(yáng)明的思想來看，“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己?！薄爸铝贾本褪且粋€(gè)“為己”、“克己”和“成己”的過程，既不是一種“闡明”良知的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也不是改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)，而是一種從“內(nèi)部體認(rèn)”良知的道德修養(yǎng)活動(dòng)，為的是去惡從善，成德成圣，實(shí)現(xiàn)良知本體。其基本途徑有：

一是居敬存養(yǎng)?！按骛B(yǎng)”是指存養(yǎng)“天理”。由于天理就在人心，所以存養(yǎng)天理就是“存養(yǎng)心之天理”。于是，“存養(yǎng)”也就是“養(yǎng)心”。因此，養(yǎng)心即窮理，窮理即養(yǎng)心。無論是格物窮理，還是格物致知和致良知，從根本上說都可歸結(jié)為“養(yǎng)心”的過程，即“存養(yǎng)心之天理”的過程。因此，王陽(yáng)明認(rèn)為，為善去惡需要“存養(yǎng)”之功。而存養(yǎng)的功夫就叫“居敬”。所謂“居敬”就是“主一”。“一者天理，主一是一心在天理上?！恍慕栽谔炖砩嫌霉?，所以居敬亦即是窮理。名雖不同，功夫只是一回事。”[19]“主一”的目的是保持天理在心中的絕對(duì)主導(dǎo)地位，并非指讀書便一心一意在讀書上，接事便一心一意在接事上的“逐物”方面?？梢姡骛B(yǎng)、居敬、窮理都是“存天理”，使“理”在心中。

二是精察克治?？酥渭纯思?，是除去私欲的蒙蔽，使天理顯現(xiàn)的功夫; 精察即內(nèi)省，反身而誠(chéng)。王陽(yáng)明指出，精察克治的功夫需要“真實(shí)切己，用功不已”，其實(shí)質(zhì)就是“思誠(chéng)，只思一個(gè)天理”。無論動(dòng)時(shí)還是靜時(shí)，都要克己，“念念去人欲存天理”，從心里將“好色、好名、好貨”等私欲一一追究出來，“拔本塞源”，于是人欲凈盡，天理盡存。要達(dá)到這一目的，還需要靜坐的功夫，使心靈清靜收斂，堅(jiān)持“為己”的志向。這樣，“心之全體”才能“流利無礙”，“盡性至命”，“去人欲存天理”，恢復(fù)良知的本然狀態(tài)。

三是事上磨煉。王陽(yáng)明認(rèn)為，道德修養(yǎng)之功就是“隨事隨物精察此心之天理”，不是單純的坐在那里冥思苦想，還需要在日用常行之中修煉。“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”[20]，才能“致其本然之良知”。這說明，“事上磨練”并不是要求人在“事”上下功夫，而是要在心體上下功夫。因此，在談到自己的儒學(xué)與佛老之別時(shí)，王陽(yáng)明說，吾儒養(yǎng)心，未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫，批評(píng)佛學(xué)“養(yǎng)心”有“外人倫，遺事物”之蔽。這種理想的道德追求與現(xiàn)實(shí)的為人處事不相分離的觀念，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中動(dòng)靜一源、體用為一、道器不離、心物不分、主客不二、形上形下會(huì)通、極高明而道中庸等的一貫特點(diǎn)和思想觀念。

三、 對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的幾點(diǎn)啟示

（一） 要樹立正確的道德觀念。道德觀念是一個(gè)關(guān)乎人生存的哲學(xué)問題。陽(yáng)明心學(xué)確立了心之為道德本體的思想，以良知之教為救世之方，不愧為明代偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)文明、科技進(jìn)步、社會(huì)轉(zhuǎn)型是現(xiàn)時(shí)代的基本特征。然而，科技產(chǎn)生出的大量物質(zhì)財(cái)富和商業(yè)性精神產(chǎn)品支配著人類，侵蝕著人性，破壞著人的本真狀態(tài)。如果沒有良知，沒有道德奠基，人類社會(huì)就會(huì)呈畸形發(fā)展，最終會(huì)毀滅人類自身。因?yàn)榈赖玛P(guān)涉到人類生存的目的和意義，這是更為根本的、性命悠關(guān)的大問題。

同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)。政治信仰多元，價(jià)值觀念多樣、文化思潮多派，由此當(dāng)代大學(xué)生道德出現(xiàn)了困境和問題：道德標(biāo)準(zhǔn)選擇的多元化與道德價(jià)值判斷的模糊化傾向比較明顯；道德認(rèn)知與道德行為之間存在差距，知、情、意、行不統(tǒng)一；在道德要求和評(píng)價(jià)方面采取了雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)他人要求主流化與對(duì)自己要求流行化的矛盾心態(tài)等等。因此，現(xiàn)代公民道德素質(zhì)（特別是大學(xué)生群體）受到社會(huì)的廣泛關(guān)注和重視。在這方面，王陽(yáng)明“致良知”所蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、省察克己、反身而誠(chéng)之內(nèi)部的自我完善，以及修齊治平、內(nèi)圣外王之道德人格的追求，可以為當(dāng)代大學(xué)生在面臨精神危機(jī)、信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、意義危機(jī)、人的危機(jī)的情況下擺脫道德困境有著寶貴的借鑒意義。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，大學(xué)生的道德責(zé)任和使命是重大和光榮的。在大學(xué)生道德教育中，要樹立馬克思主義的德育觀，即以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析和解決問題；在重大政治問題上保持清醒的頭腦，始終與黨和廣大人民站在一起；加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和社會(huì)主義榮辱觀教育，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，把個(gè)人理想和社會(huì)發(fā)展、個(gè)人前途和祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和人民的和平幸福而奮斗。

（二） 要增強(qiáng)道德實(shí)踐?！爸铝贾钡牡赖峦癸@主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)道德淪喪、士風(fēng)不競(jìng)的局面而提出的救治之方。“致良知”其主要目的就是窮理至善，主要途徑是事上磨練，主要方法是循序漸進(jìn)，基本要求是居敬存養(yǎng)?！爸铝贾北举|(zhì)上就是道德實(shí)踐，是為己、克己和成己的過程，是從道德實(shí)踐指向道德實(shí)踐的道德修養(yǎng)方法?！熬泳创骛B(yǎng)”、“精察克治”和“事上磨練”重在內(nèi)心對(duì)良知的體認(rèn)，在心體上下功夫，“致其本然之良知”，并非今天我們所說的道德實(shí)踐，但是對(duì)今天的道德教育是有啟發(fā)的。

道德教育的最終目的是通過實(shí)踐的途徑成就道德的達(dá)成，培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人，爭(zhēng)做“四個(gè)新一代”。按照馬克思教育學(xué)說，道德實(shí)踐是提高受教育者道德水平的重要途徑。中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“公民道德建設(shè)的過程，是教育和實(shí)踐相結(jié)合的過程。以活動(dòng)為載體，吸引群眾普遍參與，是新形勢(shì)下加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要途徑?！钡赖聦?shí)踐是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要途徑。道德實(shí)踐是道德形成、發(fā)展的基本前提，也是構(gòu)建社會(huì)主義思想道德體系的內(nèi)在要求。道德理想的樹立和道德信念的鞏固，離不開豐富多采的道德實(shí)踐。必須高度重視道德實(shí)踐的作用，把道德實(shí)踐滲透到道德建設(shè)的全過程。社會(huì)是一個(gè)矛盾體，真假、美丑、善惡交織在一起，道德教育面臨著復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。一個(gè)人的道德觀念總是受到所處的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人的知識(shí)背景的影響。因此，大學(xué)生道德實(shí)踐應(yīng)當(dāng)以“社會(huì)需要、學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才培養(yǎng)”三結(jié)合為原則，更新實(shí)踐觀念，拓寬實(shí)踐領(lǐng)域，提高實(shí)踐層次，創(chuàng)新實(shí)踐方法，在改造客觀世界的過程中改造其主觀世界，在提高能力的同時(shí)提高道德水平、增強(qiáng)德育實(shí)效，達(dá)到道德自覺的最終目的。

（三） 要重視道德內(nèi)省。內(nèi)省是儒家自孔子始便很注重這種內(nèi)心的道德修養(yǎng)方法?？鬃右笕藗儭皟?nèi)省”、“自論”。孟子的“內(nèi)省”修養(yǎng)為“存心”或“求放心”。宋明理學(xué)家繼承了孔孟 “內(nèi)省”的修養(yǎng)方法。程頤的修養(yǎng)方法為“誠(chéng)敬”、“致和”、“集義”。王守仁發(fā)展為“致良知”。從陽(yáng)明一生的經(jīng)歷來看，不管在什么處境下都十分重視道德內(nèi)省來成就自己的道德人格。內(nèi)省的目的就是時(shí)刻檢查自己的內(nèi)心是否存在私心雜念，為外物所染，要求保持內(nèi)心的本然純真的至善狀態(tài)，體現(xiàn)出一個(gè)人的道德自覺。由于良知對(duì)真假、美丑、善惡進(jìn)行道德判斷，對(duì)符合或不符合道德規(guī)范的內(nèi)心抉擇和取舍，在人的整個(gè)行動(dòng)過程中具有決定性的作用。叔本華對(duì)良知的這種自覺性也作過深刻闡述：“良知會(huì)表現(xiàn)為愛心和仁慈并發(fā)出忠告，于是我會(huì)接受而放棄罪惡的決定。這是一種有德性的行為，是良知的一種證明。我們完全相信在一個(gè)極有德性的人身上，良知活動(dòng)如此頻繁不斷，以致它從未沉默不語(yǔ)，良知決不允許他完全被情欲所俘。由于這種覺悟，他不是通過理性的中介而受道德規(guī)則和道德原則間接指導(dǎo)，他是直接控制一種行為的主體”。[21]

當(dāng)代大學(xué)生受到各種因素如拜金主義、享樂主義、物質(zhì)主義、功利主義以及后現(xiàn)代思潮等的干擾和破壞，出現(xiàn)道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)等問題，很難保持道德的純潔性和先進(jìn)性。同時(shí)由于青年自身對(duì)自由的追求、個(gè)性的張揚(yáng)、道德選擇的多元等也難以做到時(shí)刻檢查道德的純粹性。因此，要重視道德內(nèi)省是十分必要的，也是十分重要的?！爸铝贾钡膬r(jià)值在于提供如何遵守道德規(guī)范的方法，依靠?jī)?nèi)省、慎獨(dú)，于潛移默化中起到一種教化的作用，能夠提高人的道德品味和思想境界，以高度的自覺去維護(hù)道德的神圣，成就引領(lǐng)社會(huì)的道德人格。

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責(zé)任編輯 李 萍