區(qū)域文化視閾下的嶺南文化和高校思想政治教育的銜接

劉利華

摘要：區(qū)域文化是大學(xué)生生長(zhǎng)和生存的文化背景，其所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要資源。同時(shí)，高校系統(tǒng)的政治思想教育對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展也有著一定的推進(jìn)作用。推動(dòng)二者教育功能的銜接將更有利于提高思想政治教育的針對(duì)性、人文性和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：區(qū)域性文化；思想政治教育；功能互補(bǔ)；嶺南文化

中圖分類號(hào)：G127：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2009)08－0167-03

區(qū)域文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。當(dāng)今。人們的行為和思維方式的區(qū)域性差別越來(lái)越小，但受長(zhǎng)期傳統(tǒng)文化和地理環(huán)境的影響，不同的區(qū)域的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗和地方文化精神品格還都有不同程度的保留，以一種無(wú)形的力量約束著該區(qū)域居民的思維定勢(shì)和價(jià)值取向。思想政治理論教育與區(qū)域文化之間的相互銜接，即可凸顯或增強(qiáng)思想政治理論教育的時(shí)代性、針對(duì)性與人文性，又可引導(dǎo)和促進(jìn)區(qū)域文化的良性發(fā)展。然而，目前無(wú)論是在理論上還是在教學(xué)實(shí)踐中，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上仍忽視思想政治教育對(duì)區(qū)域文化發(fā)展的理論支持和區(qū)域文化對(duì)思想政治教育的人文關(guān)懷，忽略兩者的差異互補(bǔ)功能，進(jìn)而忽略兩者的統(tǒng)合。本文以嶺南文化為例揭示思想政治教育和區(qū)域文化之間功能互補(bǔ)和強(qiáng)化，這對(duì)于高校思想政治教育的推進(jìn)和區(qū)域文化的建設(shè)都具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、區(qū)域文化和思想政治教育的關(guān)系

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，區(qū)域文化是指歸屬社會(huì)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)亞文化，是具有某種相同社會(huì)特征(宗教、語(yǔ)言、文化、民族)的聚居社區(qū)的每個(gè)成員所共同擁有的價(jià)值觀及其在物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)上的具體化。20世紀(jì)80年代以來(lái)，區(qū)域文化研究成為中國(guó)文化研究的一個(gè)熱點(diǎn)。中原文化、草原文化、藏文化、齊魯文化、兩淮文化、三晉文化、關(guān)東文化、巴蜀文化、吳越文化、八閩文化、湖湘文化、滇黔文化、嶺南文化等研究成果如雨后春筍般涌現(xiàn)。每個(gè)區(qū)域文化的研究都描述著該區(qū)域的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗和名人杰作，進(jìn)而歸納其文化精神品格。區(qū)域文化傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體的創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)思維可產(chǎn)生直接的、顯著的影響。優(yōu)秀的區(qū)域文化通過(guò)習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等影響區(qū)域個(gè)體的科學(xué)思維和創(chuàng)新精神，從而培育出一批具有創(chuàng)新進(jìn)取和引領(lǐng)意識(shí)的人才。

(一)區(qū)域文化是大學(xué)生思想政治教育的文化背景

俗話說(shuō)?！拔謇锊煌L(fēng)，十里不同俗”，中華文明綿延5000年，生活在不同地理環(huán)境的民族創(chuàng)造了不同的區(qū)域文化。雖說(shuō)在交通、信息高度發(fā)達(dá)的今天，人們的行為和思維方式、文化特征等的區(qū)域性差別越來(lái)越小，但受長(zhǎng)期傳統(tǒng)文化和地理環(huán)境的影響。不同的區(qū)域的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗和地方文化精神品格還都有不同程度的保留。區(qū)域文化本身就具有重要的思想政治教育功能。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀的區(qū)域文化，其自身形成的道德觀、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等，在宏觀的區(qū)域?qū)用嫔仙羁痰赜绊懼⒂^個(gè)體的價(jià)值選擇和行為習(xí)慣。影響了個(gè)體對(duì)某些信息的思維方式、決策選擇和具體實(shí)施，以一種無(wú)形的力量約束著該區(qū)域居民的思維觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，必然也對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃萍己臀膶W(xué)藝術(shù)有著深刻的影響作用。

高校思想政治教育是建構(gòu)在人的基礎(chǔ)上的以解決人的思想、立場(chǎng)觀點(diǎn)為核心的一種實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐證明，任何人的思想觀念的產(chǎn)生都不可能從個(gè)體的外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移植，它只能從自身文化背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)移中有機(jī)地、合乎規(guī)律地生長(zhǎng)出來(lái)。不可否認(rèn)，以知識(shí)結(jié)構(gòu)、觀念和習(xí)慣為基本要素的人們的思維方式都是在一定的區(qū)域文化中進(jìn)行的。正如錢學(xué)森所說(shuō)的，“研究一個(gè)人的思維及其能力，必須要研究他的知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須分析他的文化背景”。因此，區(qū)域文化是高校進(jìn)行思想政治教育的文化背景，對(duì)教育成效有著重要的制約作用。

(二)區(qū)域文化和思想政治教育的功能互補(bǔ)

直到目前為止，高校思想政治教育的基本途徑仍然是以封閉式的課堂教學(xué)、集中的理論灌輸方式為主。思想政治教育以講授馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為主要內(nèi)容。這是一個(gè)博大精深、系統(tǒng)完備的科學(xué)理論體系。其嚴(yán)密的邏輯性與高度的抽象性所蘊(yùn)涵的辯證理性思維，是不能以零碎的或片段的感性生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解或掌握的，所以，列寧才說(shuō)馬克思主義“這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”這就使得思想政治教育呈現(xiàn)出理論性、封閉性和集中性的特征。

區(qū)域文化是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，在區(qū)域內(nèi)形成的思想意識(shí)及其一系列規(guī)則系統(tǒng)和社會(huì)活動(dòng)方面的各種具體要素的總和。這些文化積累，以生物遺傳和社會(huì)遺傳的形式世代延續(xù)，已深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格，并滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中，特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)歷史發(fā)展、甚至人們的思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，具有生活性、開(kāi)放性和分散性等特征。因此，生活在這種文化背景之下的大學(xué)生是區(qū)域文化的現(xiàn)實(shí)接受者。其思想意識(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到傳統(tǒng)文化的影響，其中絕大部分是在不知不覺(jué)中間接地接受的。

區(qū)域文化所具有的生活性、開(kāi)放性和分散性特征，為思想政治理論課的現(xiàn)實(shí)化提供了廣闊空間和多樣化途徑，而思想政治理論教育所具有的理論性、封閉性和集中性又為區(qū)域文化提供了歷史的、辯證的理性思維和系統(tǒng)融匯的現(xiàn)實(shí)機(jī)制。所以說(shuō)，思想政治理論與區(qū)域文化雖同屬于一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)范疇，但二者功能釋放的方式與特征存在著很大的差異性，而這種差異互動(dòng)又客觀地形成了二者之間的功能互補(bǔ)。

二、嶺南文化是廣東高校思想政治教育不竭的源泉

嶺南文化是中華文化內(nèi)頗有特色的地域文化。它融匯了中原文化、周邊文化和海洋文化，異彩紛呈，內(nèi)容極為豐贍。在嶺南幾千年文明史中，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)堪為思想道德和人格師表的典范，特別是其中所表現(xiàn)出來(lái)的務(wù)實(shí)、求真、開(kāi)放、創(chuàng)新、兼容等嶺南精神都是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不盡、用之不竭的源泉。

(一)悠久嶺南文化史激發(fā)嶺南學(xué)子愛(ài)國(guó)主義激情

嶺南作為中華文明起源的發(fā)源地之一，歷史悠久，特別在近代中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門之后，一直被視為邊緣文化的嶺南文化充分顯示其強(qiáng)大生命力。嶺南人憑借地理位置的優(yōu)勢(shì)，得風(fēng)氣之先，競(jìng)相向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)與民主思想，尋找救國(guó)強(qiáng)國(guó)的真理，從洪秀全到康有為、梁?jiǎn)⒊俚綄O中山，出現(xiàn)了許多新思想、新理論，涌現(xiàn)出一大批思想家，為社會(huì)變革提供了理論基礎(chǔ)。近代嶺南成為中國(guó)近代革命運(yùn)動(dòng)的策源地，成為中國(guó)近代革命思想的搖籃。嶺南文化在中國(guó)近現(xiàn)代史中率先走向現(xiàn)代文明，在近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化民主化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用，獨(dú)領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷。

前蘇聯(lián)教育家加里寧說(shuō)：“關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育，是從深入認(rèn)識(shí)自己的故鄉(xiāng)開(kāi)始的?！睂?duì)嶺南文化史特別是近現(xiàn)代嶺南優(yōu)秀文化的深入了解可以培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)和建設(shè)

家鄉(xiāng)熱情和激情，進(jìn)而激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。高校思想政治教育05方案實(shí)施以來(lái)，近現(xiàn)代嶺南文化的許多優(yōu)秀成果在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》中都有一定體現(xiàn)。但是。對(duì)于廣東大學(xué)生來(lái)說(shuō)，嶺南文化教育功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)揮。廣東高校的《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》專職教師應(yīng)充分利用地理優(yōu)勢(shì)，通過(guò)組織學(xué)生參觀歷史遺址、博物館、紀(jì)念館，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)歷史調(diào)查，組織學(xué)生演講、討論，讓學(xué)生親身感受嶺南文化的豐富內(nèi)涵，以此增強(qiáng)學(xué)校思想政治教育的生動(dòng)性、實(shí)踐性和開(kāi)放性。

(二)珠三角現(xiàn)代化建設(shè)的成果及前景堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的信心

十一屆三中全會(huì)之后，嶺南文化迎來(lái)了一個(gè)個(gè)發(fā)展機(jī)遇。鄧小平的“南方談話”在這里誕生，江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想在這里問(wèn)世，胡錦濤關(guān)于新的科學(xué)發(fā)展觀的重要觀點(diǎn)也首先在這里出現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，嶺南文化率先提出了當(dāng)代的新課題，促進(jìn)了中華民族文化的發(fā)展；嶺南文化率先接受外來(lái)文化，成為中西文化的交匯點(diǎn)；嶺南文化率先走出國(guó)門，在世界文化中越來(lái)越發(fā)揮積極作用。珠三角的蓬勃發(fā)展為嶺南文化注入了新鮮血液，而嶺南文化也為珠三角的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供著內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和智力支持。同時(shí)，當(dāng)代嶺南文化以主流文化的姿態(tài)向內(nèi)地輻射，對(duì)中國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

如今，隨著改革的進(jìn)一步深入，嶺南文化引領(lǐng)潮流的優(yōu)勢(shì)正漸漸失去，2008年底遍及全球的金融危機(jī)又給正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的廣東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景投下了一些陰影。廣東如何進(jìn)一步深化改革?嶺南文化又如何推陳出新、優(yōu)化發(fā)展?2008年12月17日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議審議并通過(guò)的《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要》(2008-2020年)無(wú)疑又為此指明了方向。這個(gè)意義堪比1978年國(guó)家出臺(tái)特殊政策允許珠三角先行先試的指導(dǎo)改革開(kāi)放30年后珠三角“再發(fā)出”的重要文件，掀開(kāi)了珠三角科學(xué)發(fā)展新的一頁(yè)。也將揭開(kāi)嶺南文化發(fā)展的新篇章。

省情是國(guó)情的具體體現(xiàn)，廣東的發(fā)展是全國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的縮影。廣東大學(xué)生在嶺南文化視角下全面了解廣東發(fā)展的巨大潛力和美好前景，將有利于增強(qiáng)他們對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知度、榮譽(yù)感和責(zé)任感，有利于激發(fā)他們“參政廣東”、建設(shè)祖國(guó)的熱情，更好地融入建設(shè)珠三角的大潮，同時(shí)也可以使他們深刻體會(huì)國(guó)情，增強(qiáng)執(zhí)行黨的路線方針政策的自覺(jué)性，堅(jiān)定建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義的信心和決心。

(三)開(kāi)放、務(wù)實(shí)、敢為人先的嶺南精神熏陶和提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)

嶺南文化的基本精神是嶺南文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力，是指導(dǎo)和推動(dòng)嶺南文化不斷前進(jìn)的思想和觀念，其實(shí)質(zhì)就是在嶺南文化的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的嶺南人的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、民眾心理以及審美理想等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。作為一種地域文化，嶺南文化孕育了一代又一代的嶺南人，嶺南文化的基本精神也將成為在嶺南文化背景熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的青年學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。對(duì)塑造學(xué)生的道德修養(yǎng)有著重要的作用。

比如，襟山帶海的地理環(huán)境培育了嶺南人強(qiáng)悍堅(jiān)韌、敢于冒險(xiǎn)，勇于任事、大膽革新，追求自由的精神特質(zhì)。嶺南人這種敢為天下先的創(chuàng)新精神在年輕人身上表現(xiàn)得更為明顯，有利于培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。再如，嶺南務(wù)實(shí)傳統(tǒng)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分。在嶺南文化重實(shí)用思想的熏染下，廣東人形成了重實(shí)利與務(wù)實(shí)的精神特質(zhì)，更傾向于實(shí)在的內(nèi)容和價(jià)值，更看重行動(dòng)的可能性與現(xiàn)實(shí)性。嶺南文化的重商務(wù)實(shí)的地域性特征使嶺南青少年養(yǎng)成了追求實(shí)效與功利主義并存的特質(zhì)。如果引導(dǎo)有方，這種務(wù)實(shí)求真精神有利于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)、實(shí)干、肯吃苦的美德和“草根”創(chuàng)業(yè)的意識(shí)。

廣東高校絕大多數(shù)的生源是本省學(xué)生，他們中間的絕大多數(shù)在大學(xué)畢業(yè)后也將在廣東就業(yè)，是推動(dòng)廣東發(fā)展的潛在的主力軍。合理地借鑒和吸收嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，可以構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵，逐漸形成思想政治教育工作新思維和新機(jī)制。

三、思想政治教育是嶺南文化發(fā)展的重要推動(dòng)力

如今的嶺南文化也有其自身的局限性。雖然嶺南是全國(guó)改革開(kāi)放、科技發(fā)展的前沿陣地，但一些古老的風(fēng)俗習(xí)慣卻并未在現(xiàn)代化的風(fēng)云中黯然失色。傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時(shí)尚相互交織是嶺南的象征。廣東高校的思想政治教育是在嶺南文化環(huán)境中進(jìn)行的，嶺南文化中的消極因子以其獨(dú)特的方式對(duì)大學(xué)生的思想、品德、行為、人格、個(gè)性及價(jià)值觀等產(chǎn)生著一定的影響。作為培養(yǎng)高等人才的教育體系，廣東高校思想政治教育應(yīng)該用自身的先進(jìn)性、科學(xué)性和理論性在抑制嶺南文化的消極影響、充分發(fā)揚(yáng)嶺南文化的優(yōu)秀成分上發(fā)揮重要的教育功能。

(一)當(dāng)前嶺南文化發(fā)展的困境和機(jī)遇

隨著時(shí)間的積淀。通過(guò)社會(huì)的不良風(fēng)氣以及長(zhǎng)輩們形成的陋習(xí)的影響，嶺南一些不良的社會(huì)習(xí)俗和習(xí)慣被保留了下來(lái)。根深蒂固的家族化管理制度和對(duì)星象、算命、風(fēng)水及黃道吉日等表示出特殊的興趣，篤信神佛、迷信吉祥數(shù)字、討口彩、看風(fēng)水、在現(xiàn)代化的企業(yè)和商廈中供設(shè)佛龕等等。這些已成為嶺南一大特色，也是嶺南文化的功利性和享樂(lè)性在民眾生活中的具體體現(xiàn)。此外。務(wù)實(shí)求利的價(jià)值觀念雖助長(zhǎng)了嶺南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但卻使嶺南的文化眼光變得越來(lái)越短視。以致到了當(dāng)代，嶺南的文化和經(jīng)濟(jì)相比，出現(xiàn)了滯后的局面，嶺南文化個(gè)性中也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的算計(jì)過(guò)于“深沉”，而在文化、教育上顯得“飄舉不足”的傾向。因而，在近現(xiàn)代的發(fā)展中“嶺南文化中的許多要素沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)”，已經(jīng)很難適應(yīng)新的實(shí)踐發(fā)展的要求。

文化與經(jīng)濟(jì)本是共生共榮的關(guān)系。廣東作為“經(jīng)濟(jì)大省”已是現(xiàn)實(shí)，但經(jīng)濟(jì)的繁榮并沒(méi)有自然而然地形成發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)。大力打造先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)，使廣東不僅具有經(jīng)濟(jì)大省的地位，而且在文化產(chǎn)業(yè)上與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相和諧，以深厚的文化積淀促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為文化大省，是廣東文化界面臨的重任，也是新的發(fā)展契機(jī)。

(二)思想政治教育推動(dòng)嶺南文化的推陳出新和快速發(fā)展

廣東文化大省的建設(shè)和嶺南文化的新發(fā)展都離不開(kāi)高校的思想政治教育。思想政治教育作為一種教育手段，必須也必然要發(fā)揮一定的文化功能，即通過(guò)人的精神和文化的機(jī)制對(duì)人的思想、行為、生活產(chǎn)生影響。思想政治教育作為一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體對(duì)其成員的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范施加有計(jì)劃有目的的影響的實(shí)踐活動(dòng)，也肩負(fù)著把現(xiàn)代化的理念傳遞給受眾，引導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)其內(nèi)化的重任。思想政治教育正是通過(guò)影響和引導(dǎo)內(nèi)化的作用提升受教育者的文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和人文內(nèi)涵。

首先，思想政治教育可以引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)知和繼承嶺南文化。傳統(tǒng)文化中迷信、落后的成分可以束縛青年學(xué)生的眼界和思維，但優(yōu)秀的文化則有利于形成優(yōu)秀的思維本質(zhì)，是思維創(chuàng)新的原創(chuàng)力。思想政治教育通過(guò)系統(tǒng)地傳授馬克思主義的批判性、革命性及建構(gòu)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的新世界的理論，引領(lǐng)學(xué)生將其運(yùn)用于理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐工作之中，用批判的眼光和思維審視、認(rèn)知嶺南文化，擯棄糟粕，吸納精華。

其次，思想政治教育可以用社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)嶺南文化的發(fā)展，優(yōu)化大學(xué)生成長(zhǎng)的文化環(huán)境。社會(huì)主義先進(jìn)文化，集中反映了歷史潮流，代表人類文化的未來(lái)，是社會(huì)文明進(jìn)步重要航標(biāo)。通過(guò)思想政治教育，提升嶺南文化的理論高度，與社會(huì)主義先進(jìn)文化相銜接，承載起揚(yáng)善抑惡、贊褒批貶的文化功能，以進(jìn)一步優(yōu)化大學(xué)生健康成長(zhǎng)的文化環(huán)境。

綜上所述，優(yōu)秀的區(qū)域傳統(tǒng)文化具有歷史的繼承性、永恒性和增殖性，優(yōu)秀的區(qū)域傳統(tǒng)文化在德育中具有真實(shí)感人、說(shuō)服力強(qiáng)的特點(diǎn)，優(yōu)秀的區(qū)域傳統(tǒng)文化具有形象性、生動(dòng)性、趣味性和滲透性的特點(diǎn)。在高校思想政治理論教育中適宜地引入?yún)^(qū)域文化的優(yōu)秀內(nèi)容，不僅可以增強(qiáng)思想政治教育的人文性、生動(dòng)性、實(shí)踐性，還可以提高受教育者的文化品位、審美情趣和品格修養(yǎng)。換言之，優(yōu)秀的區(qū)域文化可以通過(guò)思想政治教育的平臺(tái)發(fā)揮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)教育，而文化素質(zhì)教育是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。同時(shí)，通過(guò)高校思想政治教育的主渠道作用，還可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)區(qū)域文化的優(yōu)缺點(diǎn)，澄清是非，端正方向，從而使思想政治教育通過(guò)對(duì)人的影響發(fā)揮對(duì)區(qū)域文化的理論指導(dǎo)和推動(dòng)作用。

責(zé)任編輯劉鳳剛